Раздел 1: Анализ истории сотворения мира (Бытие с 1 по 2:4)
Книга начинается с рассказа о ‘сотворении’ Вселенной. Рассказ сложный и запутанный и предлагает множество трудностей внимательному и искреннему читателю. Давайте критически рассмотрим историю сотворения мира.
(1a) Как были созданы первые три дня и ночи?
Говорится, что Бог отделил свет от тьмы, сотворив таким образом первый день, ночь, утро и вечер. Но источник этого света не упоминается. Единственным источником света, создающим день и ночь в нашей вселенной, является солнце, и этого источника света там не было, когда появился ‘первый день’. Согласно Книге Бытия, солнце и луна (два великих светила) были созданы на ‘четвертый день’. Непонятно, как первые три дня и ночи оказались без солнца. (Бытие 1:3-6, 14-19)
Предположение, выдвинутое определенным библейским комментарием, что солнце было на небе, но его свет не достиг земли до “первого дня”, не решает проблему. В истории сотворения мира говорится, что именно на “четвертый день’ “Бог сотворил два великих светильника”, а затем “Бог установил их на небесной тверди, чтобы давать свет на землю”. Поскольку эти ‘два великих светила были созданы и установлены на тверди небесной’ только на ‘четвертый день’, они не могли находиться там, на небесах, в течение первых трех дней. (Общество изучения Библии и трактатов Сторожевой башни, Помощь в понимании Библии, 1971, раздел ‘Сотворение мира’, Нью-Йорк, США, стр. 391)
Итак, остается проблема: как были созданы эти “первые три дня‘, когда солнце и луна были ‘созданы и установлены на тверди небесной’ только на ‘четвертый день’?
(1b) Как растения росли без солнечного света?
Далее, в рассказе мы читаем, что растительность и плоды выросли из земли на “третий день”, когда солнца еще не было на небе. Современная наука утверждает нам, что никакая растительность или растительная жизнь не может расти без солнечного света. Поскольку солнце (больший свет, управляющий днем) появилось только на ‘четвертый день’, на ‘третий день’ не могло быть солнечного света, и, следовательно, в этот третий день не могло быть растительности или растительной жизни, как утверждается в истории сотворения мира. (Бытие 1:11-13, 16-19)
Чтобы разрешить это противоречие, в том же комментарии высказывается предположение, что солнце, луна и звезды были там ‘задолго до Четвертого дня’, но их свет не достиг Земли. Далее объясняется, что на “четвертый день’ произошло не сотворение солнца; скорее, в тот день солнцу “было дано сиять сквозь водный покров, окружающий землю”, и его ‘свет достиг поверхности земли”, когда “рассеялась тьма в атмосфере”. (Там же. стр. 391)
Однако это объяснение не выдерживает критики, поскольку в рассказе упоминается, что солнце и луна были “сотворены и установлены на тверди” в “четвертый день’. Итак, когда в “третий день” не было солнца, в тот ‘третий день’ не могло быть солнечного света, который мог бы пробиться сквозь “покров воды и мрака” в атмосфере. Без солнечного света растительность и растительная жизнь не могли бы расти на “третий день’.
Для роста растительности, плодов и растительной жизни на Земле достаточно не простого существования солнца где-то во Вселенной; для их роста требуется фактическое присутствие солнечного света на Земле. Следовательно, если бы на “третий день” свет солнца не достиг земли из-за так называемого “водного покрова” и “мутности в атмосфере”, то в этот “период третьего дня” на земле не могло быть растительности.
Растительность, фруктовые деревья и растительная жизнь могли вырасти на земле только на ‘четвертый день” или позже, когда ‘более великое светило начало сиять сквозь водный покров’. Поскольку на “третий день’ не было солнца (и солнечного света), в тот день не могло быть растительности или растительной жизни, как утверждается в истории сотворения мира.
Признание комментарием того, что эти “большие и меньшие светила’ (солнце и луна) были на небесах ‘задолго до Четвертого дня’, доказывает нашу точку зрения о том, что в этой истории есть противоречие. Согласно этой истории, именно после завершения “третьего дня” “сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, чтобы отделять день от ночи […] и на времена года, дни и годы”. А затем “Бог сотворил два светила […] и установил их на тверди небесной”, завершив таким образом ‘день четвертый’. Итак, насколько можно судить по этому повествованию, нельзя сказать, что “эти огни’ были на небесном своде до ‘четвертого дня”. (Бытие 1: 14-19)
(1c) Вся история сотворения мира перевернута с ног на голову
В истории сотворения мира нам говорится, что “растительность, растения и фруктовые деревья’ были созданы на ‘третий день”, в то время как “стаи живых существ в воде” и “птицы, летающие над землей’ были созданы на пятый день. И затем говорится, что на ‘шестой день’ Бог сначала сотворил ‘скот, пресмыкающихся и зверей”, и, наконец, “Бог сотворил человека по Своему образу и подобию”, чтобы он мог ‘владычествовать над рыбами […], птицами […] и всяким живым существом’. (Бытие 1:20-28)
Прочитав этот порядок творения, с удивлением читаешь несколькими стихами позже: “В тот день, когда Господь сотворил землю и небеса, когда ни одного полевого растения еще не было на земле и ни одна полевая трава еще не взошла, тогда Господь Бог создал человека из праха земного и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и человек стал живым существом”. (Бытие 2:5-7)
Это повествование переворачивает всю последовательность событий с ног на голову. Здесь говорится, что человек был сотворен не на “шестой день”, как упоминалось ранее, а задолго до ‘третьего дня”, “когда ни одно растение еще не взошло на земле’. Фактически, здесь, в этих стихах, показано, что человек был сотворен в самый “первый день‘, когда ‘Господь только начал создавать небо и землю’. (Бытие 1:1; 2:5)
Опять же, в том же комментарии была предпринята попытка разрешить противоречие, предположив, что это второе утверждение является ‘параллельным изложением’ первого повествования о сотворении человека. Но это не решает противоречия между ‘днями’, в которые, как говорят, был создан человек. Первое повествование говорит нам, что человек был сотворен на “шестой день”, в то время как второе помещает его сотворение до “третьего” и даже раньше “первого дня”. Эти два утверждения не могли быть “параллельными описаниями’ сотворения одного и того же “человека”.
(1d) История сотворения мира не могла быть словом Божьим
Все вышеупомянутые научные ошибки и противоречивые утверждения ясно показывают, что рассказ о сотворении мира в том виде, в каком мы его имеем в Книге Бытия, не мог быть ни богодухновенным Словом Божьим, ни оригинальным словом Моисея. Эта история сотворения мира, как и многие другие истории Книги Бытия, была составлена священниками и книжниками Израиля спустя столетия после Моисеяas. К тому времени многие мифы и легенды народов, живущих вокруг них, проникли в обряды, ритуалы и традиции Израиля. По этому вопросу в Комментарии Пика к Библии объясняется, что:
“Одним из наиболее важных результатов этого исследования стало признание того, что различные ханаанские святилища, захваченные израильтянами во время их поселения в Ханаане, стали центрами традиции, в которых ранние эпизоды истории предков Израиля и собственный опыт Израиля приняли форму культовых легенд, которые читались в различных святилищах. Такие культовые легенды вместе с письменными источниками, упомянутыми выше, сформировали материал, который в конечном итоге был вплетен в книгу Бытия в том виде, в каком мы ее имеем сейчас ”. (Артур Пик, Комментарий Пика к Библии, 1962, в разделе “Бытие, культовые традиции”, раздел 143e, стр. 176)
“Следующий момент, который мы должны иметь в виду, заключается в том, что либо путем прямого контакта с вавилонской цивилизацией до их прихода в Ханаан, либо косвенно через ханаанскую цивилизацию после их прихода в Ханаан, еврейский народ перенял в свои собственные традиции ряд мифов.
“Что редактор Книги Бытия сделал с ними и с какими намерениями, мы выясним позже; но пока, возможно, достаточно указать, что ни один из мифов в этом разделе Книги Бытия не имеет явно еврейского происхождения, в то время как большинство из них, в частности история Потопа, имеют месопотамское происхождение”. (Там же., с. 144d, стр. 177)
(1e) Сотворение вселенной за ‘шесть дней’
История рассказывает нам, что мир был сотворен за ‘шесть дней’. Ученые-библеисты быстро объясняют, что упомянутый здесь “день” – это не наши 24-часовые сутки; и что это означает ‘творческий день’ и относится к очень большому промежутку времени. (Помощь в понимании Библии Обществом Библии и трактатов Сторожевой башни, Нью-Йорк, США, изд. 1971, в разделе ‘Продолжительность творческих дней”, стр. 392).
Без сомнения, слово “день” может использоваться для обозначения различных длительных периодов, но в этом случае нельзя было бы использовать с ним слово “ночь” или делить “день” на “утро и вечер”, как это сделано в Книге Бытия.
‘День’ Бога может быть любой продолжительности. В Библии, а также в Священном Коране сказано, что день Бога равен нашей тысяче лет. В Священном Коране даже говорится, что один Божий день может быть равен нашим пятидесяти тысячам лет. (Псалтирь 90:4: 2 Петра 3:8; Сура аль-Хадж, гл.22: Ст.48; Сура аль-Мааридж, гл.70: Ст.5) Другие (творческие) дни Бога могли быть намного длиннее и растягиваться на миллионы лет. Таким образом, сотворение вселенной за ‘шесть дней’ отражает шесть очень длительных периодов или стадий творения.
В Священном Коране также упоминается о сотворении вселенной за ‘шесть дней’, но там дни не разделены на утро, вечер и ночь. Однако в ней упоминается, что солнце, луна, вода и воздух существовали до появления человека или любого другого вида жизни. Далее говорится, что все эти природные агенты созданы для того, чтобы служить человеку и поддерживать его жизнь. (Сура аль-Бакара, гл.2: Ст.165; Сура аль-Араф, гл.7: Ст.55; Сура Юнус, гл.10: Ст.4; Сура Худ, гл.11: Ст.8; Сура аль-Фуркан, гл.25: Ст.4)
Скорее всего, информация о сотворении мира, открытая Моисеюas, также была в том виде, в каком мы находим ее в Священном Коране, но переписчики Израиля, должно быть, сочли оригинальный текст слишком кратким и неясным. И в своей попытке показать себя “более лояльными и образованными, чем Царь”, они попытались развить историю, добавив различные детали, которые теперь признаны неверными и противоречивыми.
(1f) Нужно ли было Богу ‘отдыхать’ после работы?
Далее в истории сотворения мира делается вывод о том, что:
“Так совершились небо и земля и все воинство их. И на ‘седьмой день’ Бог завершил Свою работу, которую Он совершил, и Он почил на ‘седьмой день’ от всей Своей работы, которую Он совершил”. (Бытие 2:2)
Здесь нам сказано, что, завершив сотворение “неба, земли и воинства их”, Бог прекратил работу и “почил от всех дел Своих” на “седьмой день‘. ‘Отдых от работы’ после работы в течение “шести дней’ создает четкое впечатление некоторой степени усталости со стороны Бога. Однако в Священном Коране Бог категорически отверг это понятие. Он говорит:
“Воистину, мы сотворили небеса и землю и все, что между ними, в шесть периодов, и никакая усталость не коснулась нас”. (Сура Каф, Гл.50: Ст.39)
Более того, Священный Коран также опровергает идею о том, что, сотворив небо и землю, Бог ‘отдохнул от Своей работы’. Скорее, он раскрывает нечто иное. В нем говорится, что:
“Воистину, ваш Господь – Аллах, Который сотворил небо и землю в шесть периодов, затем Он воссел на Трон; Он управляет всем”. (Сура Юнус, Гл.10: Ст.4)
(1G) ‘Отказался ли Бог от земной созидательной работы’ после “шести дней”?
В истории сотворения мира нам сказано, что “на седьмой день Бог завершил Свою работу” и что “На седьмой день Он почил от всех Своих дел”. Эта заключительная часть истории снова объясняется этим комментарием к Библии следующим образом:
“Богодухновенная Летопись повествует о шести творческих периодах, называемых “днями”, и о седьмом периоде или ‘седьмом дне’, в течение которого Бог воздерживался от земных творческих работ и отправлялся на покой”. (Общество изучения Библии и трактатов Сторожевой башни, Помощь в понимании Библии, Нью-Йорк, США, 1971, при Сотворении Мира, стр. 391)
Далее говорится, что:
“После шестого творческого периода или ‘дня’ Иегова прекратил творческую работу на земле. Но это не означает, что деятельность Бога, имеющая отношение к невидимому царству, подошла к концу”. (Там же, в разделе “Новое творение”, стр. 393)
(1ч) Попытка запутать проблему
Вышеупомянутые утверждения в комментарии являются лишь попыткой запутать проблему и ввести читателей в заблуждение. Давайте прочитаем самый первый стих Книги Бытия и увидим, что:
“В начале сотворил Бог небо и землю”. (Бытие 1:1)
Мы можем ясно видеть, что “творческая работа”, к которой Бог приступил “в начале”, была не только земной, но и небесной. Мы также видели, что в течение шести дней (периодов) Бог сотворил не только растительность, животных и человека на земле, но также солнце, луну, звезды и “все воинство их” на небесах (Бытие.2:1).
Таким образом, очевидно, что “работа”, которую Бог завершил и “завершил” на “шестой день”, включала в себя не только “земное творчество”, но и “небесное творчество”. И если Бог “почил, воздержался или прекратил работу” в “седьмой день”, то это должно быть как от земной, так и от небесной творческой работы. Ничто не указывает на то, что, хотя Бог завершил сотворение неба и земли, Он “воздержался” только от “земной созидательной работы”.
В комментарии сказать, что Бог воздержался от “земной созидательной работы”, значит признать, что Бог продолжал Свою ‘небесную созидательную работу” даже после “шестого дня”. И если мы признаем, что Бог продолжал Свою творческую работу во вселенной, то мы можем быть уверены, что Он не мог прекратить Свою работу и здесь, на земле, потому что наша земля также является частью той же вселенной.
Дело в том, что с человеческой точки зрения творческая деятельность Бога чрезвычайно медленная и постепенная, растягивающаяся на миллионы лет; и такая медленная творческая деятельность, происходящая на очень коротком промежутке человеческой истории, составляющем всего несколько тысяч лет, не могла быть воспринята крошечными человечками, и это создавало у них впечатление, как будто Бог перестал работать. Тем не менее, ученые фиксируют изменения и созидательную деятельность на земле, как они фиксируют подобную деятельность во Вселенной.
(1i) Деяния Бога никогда не заканчиваются, будь они ‘видимыми или невидимыми’
В приведенной выше ссылке также говорится, что, хотя Иегова прекратил ‘земную творческую работу’, “это не означает, что деятельность Бога, имеющая отношение к невидимому царству, подошла к концу”.
И здесь созданное впечатление очень обманчиво. Утверждается, что творческая работа Бога на земле была ‘видимой’, и эта работа завершилась на ‘шестой день’ творения, но деятельность Бога в ‘невидимом царстве’ продолжается. Теперь проблема в том, что видимость человека продолжает меняться. Как может человек с его плохой, нестабильной и меняющейся видимостью провести грань между видимой и невидимой деятельностью Бога и решить, какая из них прекратилась и когда?
Общеизвестно, что по мере роста физической и интеллектуальной “видимости” человека многие виды божественной деятельности, относящиеся к “невидимому царству”, постоянно меняют свое положение и входят в “видимое царство”. И этот переход от невидимого к видимому царству продолжается по мере развития науки. Теперь современный человек знает многие секреты Божьих дел, которые были неизвестны и невидимы для него в прошлом. Сейчас человек все больше и больше убеждается в том, что деятельность Бога, небесная или земная, никогда не заканчивается, будь то в видимой сфере или в невидимой.
(1j) Еврейская суббота не основана на ‘дне отдыха Бога’
Соблюдать ‘Субботу’ было строго предписано народу Израиля. Обычно считается, что им было заповедано не работать в субботу, потому что Бог ‘отдохнул от работы” в “седьмой день”. Два стиха, цитируемые в этой связи, взяты из книги Исход, и они гласят:
“Помни день субботний, чтобы свято хранить его. Шесть дней ты должен трудиться и делать всю свою работу, но седьмой день – суббота Господу, твоему Богу; в него ты не должен делать никакой работы, ты, твои сыновья, ибо за шесть дней Господь сотворил небо и землю и отдыхал в седьмой день; поэтому Господь благословил день субботний и освятил его”. (Исх. 20:8-11)
А в другом стихе говорится:
“Шесть дней должны быть выполнены работы, а седьмой день – суббота торжественного отдыха, святая для Господа; всякий, делающий какую-либо работу в день субботний, да будет предан смерти. […] Это вечное знамение между мной и народом Израиля, что за шесть дней Господь сотворил небо и землю, а на седьмой день он отдохнул и освежился”. (Исх. 31:15-17)
Согласно вышеупомянутым стихам, Бог повелел народу Израиля не работать в седьмой день недели и соблюдать его как ‘Святую субботу“, потому что “за шесть дней Господь сотворил небо и землю, а в седьмой день он отдохнул и освежился”.
Итак, Бог “отдохнул от работы”, потому что Он завершил Свою работу, но положение народа Израиля было иным. Работа Израиля не была закончена; они должны были работать, чтобы заработать на хлеб насущный, чтобы прокормить себя и своих детей. Как Бог мог помешать Израилю работать в определенный день просто потому, что Ему Самому в этот день нечего было делать и он ‘отдыхал’?
Очевидно, поэтому нам придется найти какую-то другую рациональную и уместную причину для наложения всех этих жестких ограничений на народ Израиля, которые мешали им выполнять один вид работы в день субботний, но в то же время побуждали их выполнять другой.
(1j-i) Истинная причина введения субботы в Израиле
Мы знаем, что ‘соблюдать субботу’ было одной из Десяти заповедей, которые были открыты Моисею на горе Синай, когда он выводил народ Израиля из Египта. (Исх.20:1-17)
Мы также знаем, что в Египте эти ‘дети Израиля’ очень долгое время вели очень жалкую жизнь рабов. На протяжении веков их подвергали тяжелому труду ‘семь дней’ в неделю. На протяжении многих поколений они не могли найти времени для выполнения своих религиозных обязанностей и обучения своих детей в религиозной и нравственной областях. Следовательно, они постепенно утратили все свои религиозные ценности и приняли дурные пути и безнравственные манеры под влиянием безбожного египетского общества. (Исх. 2:23-25; 18:7-9)
Теперь, когда Моисей освободил их из этой печальной ситуации рабства и страданий и они были на пути к тому, чтобы жить как свободные люди и принадлежать к правящему классу, они отчаянно нуждались в восстановлении утраченных моральных и духовных ценностей. Им срочно необходимо восстановить свою пошатнувшуюся религиозную и социальную систему и возродить свое деморализованное общество. Отсюда немедленный призыв Бога к Моисею прийти на гору Синай, где ему было дано горькое, но очень эффективное лекарство от болезней его народа в форме ‘Десяти заповедей’. Одной из этих Десяти заповедей было строгое соблюдение субботы под очень суровым наказанием для любого, кто этого не делал. (Исх.35:2)
(1j-ii) Суббота на самом деле не была “днем отдыха без работы’ для Израиля
Согласно этой заповеди, им было запрещено заниматься своими мирскими делами в субботу, седьмой день их недели. Из вышеупомянутого контекста ясно, что целью этих ограничений было заставить народ Израиля выделить хотя бы один день для изучения своих религиозных учений и улучшения моральных и духовных ценностей своих семей и общества в целом.
В день субботний они должны были в большом количестве отправиться в свои места поклонения и сосредоточиться на своих религиозных учениях и практиках; и, как гласит еврейская поговорка, “В святилище нет субботы”. Итак, мы видим, что, в конце концов, суббота не была “днем отдыха без работы’ для народа Израиля. Они были вынуждены служить Богу и работать на Него в этот ‘день отдыха’.
(1k) Суббота, день благодарения Богу за избавление от рабства
В книге Исход, а также во Второзаконии рассказывается, что народ Израиля служил рабами в Египте и страдал там так сильно, как будто находился в ‘железной печи’ (Втор. 4:20). Милосердный Бог услышал их стенания и избавил их от той мучительной ситуации в Египте, победив и уничтожив их врагов. Он направлял их и помогал на каждом шагу во время их трудного путешествия к свободе в ‘земле обетованной Ханаанской’. (Исх. 2:23,24; Втор. 6:21-25)
Когда они блуждали по Синайской пустыне, Моисейas снова и снова напоминал им, что они всегда должны помнить, как они страдали в Египте и как Бог Своей могущественной рукой освободил их из рабства фараона и его народа. Моисейкак настоятельно советовал им с благодарностью вспоминать своего Бога, всем сердцем любить Его и искренне повиноваться Его повелениям, чтобы они могли воспользоваться благословениями, которые Бог обещал их предкам. (Втор. 11:1-11; 30:15-20)
Чтобы помочь им выполнять свои моральные и религиозные обязательства, Бог сохранил для них “день субботний”, чтобы по крайней мере раз в неделю они могли возрождать свою веру, вспоминать своего Бога и благодарить Его за Его милости, уделяя Ему все свое внимание, не занимаясь мирскими делами. Давайте прочитаем реальную основу и подоплеку субботы в словах Моисеяas. Сообщается, что Он созвал весь народ Израиля и посоветовал им:
“Слушай, о Израиль, уставы и таинства, которые Я возвещаю твоему слуху сегодня, и ты выучишь их и будешь тщательно исполнять их. Господь, Бог наш, заключил с нами завет на Хориве. Не с нашими отцами заключил Господь этот завет, но с нами, которые все мы здесь, живые по сей день.
“Господь говорил с тобой лицом к лицу на горе […] Он сказал: ‘Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя другого бога, кроме меня […] ’
“Соблюдайте субботу, чтобы святить ее, как повелел вам Господь Бог. Шесть дней ты должен трудиться и делать все свои дела; но седьмой день – суббота Господу, Богу твоему; в этот день ты не должен делать никакой работы, ты или твои сыновья. Ты должен помнить, что ты был рабом в земле Египет, и Господь, твой Бог, вывел тебя оттуда рукою крепкой и мышцей простертой; поэтому Господь, твой Бог, повелел тебе соблюдать субботу”. (Втор. 5:1-15)
(1l) Почему причина соблюдения субботы в Книге Исход другая?
В версии Десяти заповедей, записанной во Второзаконии, Моисей упоминает “освобождение от египетского рабства” как основу для соблюдения субботы. Во Второзаконии нет упоминания о том, что “Бог отдыхает в седьмой день” как причина соблюдения субботы. Фактически, догма о том, что “Бог отдохнул от работы на седьмой день”, нигде во всем Второзаконии не встречается.
Но в версии Десяти заповедей, которая появляется в книге Исход, причина, указанная для соблюдения “дня субботнего”, гласит:
“Помни день субботний, чтобы свято хранить его, ибо в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в седьмой день почил; поэтому Господь благословил день субботний”. (Исх. 20:8-11)
Затем мы видим, что единственное другое место, где суббота связана с “днем отдыха Бога”, опять же, находится в книге Исход. Там показано, что Бог не только отдыхает, но и освежает в день субботний. Там говорится:
“Посему народ Израиля должен соблюдать субботу […] Это вечное знамение между мной и народом Израиля, что за шесть дней Господь сотворил небо и землю, а на седьмой день он почил и обновился”. (Исх. 31:16-17)
Итак, мы можем видеть, что причина, указанная в книге ‘Исход’ для соблюдения субботы, сильно отличается от причины, упомянутой во Втор., где говорится: “Помни, что ты был рабом в земле Египетской, и Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда; поэтому Господь […] повелел тебе соблюдать субботу”. (Втор.5:15)
Теперь возникает вопрос: почему Книга Исход связывает “день субботний” с “Днем отдыха Бога”, а не с освобождением от египетского рабства, как упоминает Моисей?
Очевидная причина этого изменения заключается в том, что в течение столетий после Моисеяas, когда народ Израиля стал богатым и преуспевающим, они находили свое рабство и страдания в Египте основой своего субботнего дня, что очень смущало их самих. Они чувствовали себя очень ничтожными и пристыженными из-за того, что бедное, скромное и унизительное прошлое их национальной истории было связано с их ‘святым и счастливым днем отдыха’.
Итак, книжники Израиля смирились с книгой “Исход” и отказались от этого “освобождения от рабства и страданий в Египте” в качестве причины их субботы, упомянутой Моисеемкак. Они разработали идею “покоя и обновления Бога в седьмой день” и представили ее в книге Исход как причину соблюдения субботы.
Теперь они могли с гордостью ходить с престижным и священным основанием для своего ‘субботнего дня отдыха’. Это благородное основание для их ‘дня отдыха’ выглядело вполне уместным и соответствовало их социальному статусу “богатого, праведного и избранного народа Божьего’. Итак, вместо того, чтобы благодарить Бога за свое освобождение из рабства, они начали проповедовать своим массам, что они ‘отдыхают в субботу”, потому что Бог тоже соблюдает ее как “Свой день отдыха”.
Мы благодарим Бога за то, что документ, на котором основана книга “Второзаконие”, не был доступен этим переписчикам в первые столетия после Моисея, иначе они вычеркнули бы и из нее причину, указанную Моисеемas для соблюдения Субботы. Этот документ был обнаружен почти через шестьсот лет после Моисеяas, в седьмом веке, в иерусалимском храме во времена правления Иосии. И к тому времени для них было слишком поздно смиряться с этим и исключать из него настоящую причину, как, указанную Моисеем для соблюдения Субботы. (Комментарий Пика к Библии, 2 Царств: 22:8-13, изд. 1962, в разделе “Введение в Пятикнижие”, раздел 137a, стр. 169)
(1m-i) Израиль наказан за игнорирование реальной основы субботы
Игнорируя реальную основу своего ‘священного дня субботы’, народ Израиля нарушил еще одно повеление Бога; и за это непослушание и лжесвидетельство они были снова обречены в Вавилоне на те же страдания, что и в Египте. Их предупреждали не забывать благословения и милости их Господа, которые Он даровал им, освободив их из египетского рабства и даровав им прогресс и процветание в мире. Моисей,как предупреждал их:
“Когда твой сын спросит тебя в грядущее время: ‘Каково значение свидетельств, постановлений и таинств, которые Господь, Бог наш, заповедал тебе?’, тогда ты должен сказать своему сыну: ‘Мы были рабами Фараона в Египте; и Господь вывел нас из Египта рукою крепкой; и Господь показал знамения и чудеса, великие и тяжкие, против Египта и фараона и всего его дома, на наших глазах, чтобы он мог ввести нас и дать эту землю […] И повелел нам Господь исполнять все эти постановления, бояться Господа, Бога нашего, для нашего блага всегда, чтобы Он сохранил нам жизнь, как и в этот день. И это будет праведно для нас, если мы будем тщательно исполнять все эти заповеди перед Господом, Богом нашим”. (Втор. 6:20-25)
(1m-ii) Кораническая версия пренебрежения Израилем Божьими милостями и заветом
На данном этапе мы не можем удержаться от цитаты нескольких соответствующих стихов из Священного Корана, касающихся пренебрежения Израилем Божьими милостями, Его заветом и Его заповедями. Обращаясь к ‘Детям Израиля’, Бог напоминает им о Своих милостях и завете; и делает им выговор за пренебрежение Его заповедями. Бог говорит:
يٰبَنِيۡۤ اِسۡرَآءِيۡلَ اذۡکُرُوۡا نِعۡمَتِيَ الَّتِيۡۤ اَنۡعَمۡتُ عَلَيۡکُمۡ وَاَوۡفُوۡا بِعَہۡدِيۡۤ اُوۡفِ بِعَہۡدِکُمۡ ۚ وَاِيَّايَ فَارۡہَبُوۡنِ وَاٰمِنُوۡا بِمَاۤ اَنۡزَلۡتُ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَکُمۡ وَلَا تَکُوۡنُوۡۤا اَوَّلَ کَافِرٍۭ بِہٖ ۪وَلَا تَشۡتَرُوۡا بِاٰيٰتِيۡ ثَمَنًا قَلِيۡلًا ۫ وَّاِيَّايَ فَاتَّقُوۡنِ وَلَا تَلۡبِسُوا الۡحَقَّ بِالۡبَاطِلِ وَتَکۡتُمُوا الۡحَقَّ وَاَنۡتُمۡ تَعۡلَمُوۡنَ اَتَاۡمُرُوۡنَ النَّاسَ بِالۡبِرِّ وَتَنۡسَوۡنَ اَنۡفُسَکُمۡ وَاَنۡتُمۡ تَتۡلُوۡنَ الۡکِتٰبَ ؕ اَفَلَا تَعۡقِلُوۡنَ يٰبَنِيۡۤ اِسۡرَآءِيۡلَ اذۡکُرُوۡا نِعۡمَتِيَ الَّتِيۡۤ اَنۡعَمۡتُ عَلَيۡکُمۡ وَاَنِّيۡ فَضَّلۡتُکُمۡ عَلَي الۡعٰلَمِيۡنَ وَاِذۡ نَجَّيۡنٰکُمۡ مِّنۡ اٰلِ فِرۡعَوۡنَ يَسُوۡمُوۡنَکُمۡ سُوۡٓءَ الۡعَذَابِ يُذَبِّحُوۡنَ اَبۡنَآءَکُمۡ وَيَسۡتَحۡيُوۡنَ نِسَآءَکُمۡ ؕ وَفِيۡ ذٰلِکُمۡ بَلَآءٌ مِّنۡ رَّبِّکُمۡ عَظِيۡمٌ وَاِذۡ فَرَقۡنَا بِکُمُ الۡبَحۡرَ فَاَنۡجَيۡنٰکُمۡ وَاَغۡرَقۡنَاۤ اٰلَ فِرۡعَوۡنَ وَاَنۡتُمۡ تَنۡظُرُوۡنَ
“О дети Израиля! помните о Моей милости, которую Я оказал вам, и исполните свой завет со Мной, Я исполню Свой завет с вами, и только Меня вы должны бояться. И верьте в то, что Я ниспослал, что исполняет то, что есть у вас, и не будьте первыми, кто не поверит в это, и не меняйте Мои Знамения за ничтожную цену, и ищите защиты только во Мне. И не путайте истину с ложью, и не скрывайте истину сознательно. И соблюдайте молитву, и выплачивайте закят, и кланяйтесь вместе с кланяющимися. Повелеваете ли вы другим делать добро и забывать о себе, пока читаете Книгу? Неужели вы тогда не поймете? И ищите помощи с терпением и Молитвой; и это действительно трудно, за исключением смиренных духом, Которые точно знают, что они встретят своего Господа и что к Нему они вернутся. О дети Израиля! помни о Моей милости, которую Я даровал тебе, и о том, что Я возвысил тебя над народами. И бойтесь того дня, когда ни одна душа вообще не заменит другую душу, и за нее не будет принято заступничества; и с нее не возьмут выкупа; и им не помогут. И [вспомни то время], когда Мы избавили тебя от народа фараона, который подвергал тебя тяжким мучениям, убивая твоих сыновей и щадя твоих женщин; и в этом было великое испытание для тебя от твоего Господа. И [вспомни то время], когда Мы разделили море для тебя, спасли тебя и потопили народ фараона, пока ты смотрел на это. И [помните то время], когда Мы дали Моисею обещание провести сорок ночей; затем вы взяли тельца [для поклонения] в его отсутствие, и вы были преступниками ”. (Сура аль-Бакара, Гл.2: Ст.41-52)
(ком. к 1) Кораническая концепция сотворения вселенной
С исламской точки зрения, дела Бога никогда не заканчиваются, и Он никогда не прекращает Свою работу по какой бы то ни было причине. Он не может быть лишен Своих атрибутов даже на долю секунды, и ‘творить’ – это Его очень заметный и постоянный атрибут, который остается в действии вечно.
Что касается сотворения вселенной, мы процитируем несколько стихов из Священного Корана, в которых говорится об очень фундаментальных фактах о сотворении вселенной.
(1n-i) Вселенная: создана из ‘ничего” и не вечна
Бог говорит в Священном Коране:
بَدِيۡعُ السَّمٰوٰتِ وَالۡاَرۡضِ ؕ وَاِذَا قَضٰۤي اَمۡرًا فَاِنَّمَا يَقُوۡلُ لَہٗ کُنۡ فَيَکُوۡنُ
“[Он есть] Творец небес и земли. Когда Он что-то предписывает, Он только говорит этому: ‘Будь!’ – и это сбывается”. (Сура аль-Бакара, Гл.2: Ст. 118)
Здесь нам говорят, что Бог не создавал вселенную, используя какой-то уже существующий исходный материал. Он создал ее из ‘ничего’ Своим указом. И это также означает, что наша вселенная не вечна; у нее есть свое начало и, следовательно, у нее должен быть конец.
(1n-ii) Теории ‘Большого взрыва” и “черной дыры” в Священном Коране.
Начало вселенной описано Богом следующим образом:
اَوَلَمۡ يَرَ الَّذِيۡنَ کَفَرُوۡۤا اَنَّ السَّمٰوٰتِ وَالۡاَرۡضَ کَانَتَا رَتۡقًا فَفَتَقۡنٰہُمَا ؕ وَجَعَلۡنَا مِنَ الۡمَآءِ کُلَّ شَيۡءٍ حَيٍّ ؕ اَفَلَا يُؤۡمِنُوۡنَ
“Разве неверующие не видят, что небеса и земля были [сплошной] массой, затем Мы открыли их? И Мы сотворили из воды все живое. Неужели они тогда не поверят?”. (Сура ’Аль-Анбийя”, Гл.21: Ст.31)
Здесь Бог объяснил, что материал, созданный для создания Вселенной, был скатан в большую массу, а затем его заставили вращаться и взрываться с такой огромной силой, что его куски разлетелись в космос и приняли форму различных планет, звезд и других небесных тел. Полет этих ‘частей превращенных тел’ естественным образом контролировался Богом, и каждое из них находилось там, где должно было служить цели его сотворения. ‘Осколки’ оставшейся массы все еще бродят по космосу в виде метеоритов разного размера, которые иногда попадают в атмосферу Земли и сгорают там, и их рассматривают как ‘падающие звезды’. Однако некоторые из них, более крупные, не сгорают полностью и падают на землю.
Это явление “взрыва массы’, использованное при сотворении Вселенной, теперь признано современной наукой как ‘Большой взрыв”. Ученые также обнаружили, что созданная таким образом вселенная в конечном итоге превращается в то, что сейчас известно как “черная дыра”; и вдохновляет осознание того, что арабское слово, переведенное как ‘разорванная гвоздика’, также означает ‘полная темнота’. Итак, в этом одном арабском слове описывается начало и конец вселенной. (Откровение, рациональность, знание и истина Хазрата Мирзы Тахира Ахмадаrh, в разделе ‘Коран и космология”, изд. 1998, стр. 304-305)
(1n-iii) ‘Расширение вселенной’ в Священном Коране
Относительно недавно было обнаружено, что Вселенная расширяется. Этот факт также упоминается в Священном Коране. Бог говорит:
وَالسَّمَآءَ بَنَيۡنٰہَا بِاَيۡٮدٍ وَّاِنَّا لَمُوۡسِعُوۡنَ
“И мы построили небеса [Нашими собственными] руками, и, воистину, у нас есть огромная власть”. (Сура адхарият, гл.51: Ст.48)
В этом очень коротком аяте Священного Корана, ниспосланном более четырнадцати столетий назад, упоминается глубокая тайна Вселенной, которая недавно была открыта космологами. Сейчас принято считать, что наша вселенная расширяется. Взрывная сила ‘Большого взрыва’, которая создала небесные объекты и заставила их улететь в космос, все еще действует на эти объекты, отталкивая их все дальше. (Откровение, рациональность, знание и истина Хазрата Мирзы Тахира Ахмадаrh, в разделе ‘Коран и космология”, изд. 1998, стр. 303)
(1n-iv) Конец вселенной и ее воссоздание.
В следующем стихе упоминается, как заканчивается однажды сотворенная вселенная и как Господь снова создает новую Вселенную. В нем говорится:
يَوۡمَ نَطۡوِي السَّمَآءَ کَطَيِّ السِّجِلِّ لِلۡکُتُبِ ؕ کَمَا بَدَاۡنَاۤ اَوَّلَ خَلۡقٍ نُّعِيۡدُہٗ ؕ وَعۡدًا عَلَيۡنَا ؕ اِنَّا کُنَّا فٰعِلِيۡنَ
“[Помните] о дне, когда Мы свернем небеса, подобно тому, как писец сворачивает исписанные свитки. Как Мы начали первое творение, так и Мы повторим это — обещание, [связывающее] Нас; Мы непременно выполним его”. (Сура аль-Анбийя, гл. 21:105)
В этом стихе описывается, что когда-нибудь в очень отдаленном будущем небесные объекты будут свернуты подобно свертыванию свитка. И что удивительно, научные описания окончательного разрушения Вселенной с образованием “черной дыры” похожи на то, что упоминается в этом стихе. Ученые говорят, что взрывная сила, которая поддерживает расширение Вселенной, постепенно станет настолько слабой, что ее преодолеет гравитационное притяжение этих объектов; и все эти планеты снова сольются вместе, образуя большую вращающуюся массу.
А затем, под действием собственной огромной гравитационной и электромагнитной силы, эта вращающаяся масса будет спрессована в лист, который свернется, как свиток. Внутренняя гравитационная сила этой массы станет настолько мощной, что заставит другие звезды коллапсировать и втянет их в себя. По мере роста этой массы ее огромное внутреннее притяжение будет даже втягивать в себя излучение и свет, вызывая полную темноту, так называемую ‘черную дыру’.
Как только создается “черная дыра’, она быстро растет, потому что пожирает даже очень далекие звезды; и, по оценкам, в нашей галактике существует ‘черная дыра’ массой в два миллиона солнечных масс. Согласно некоторым другим расчетам, многие черные дыры во Вселенной могут достигать массы в три тысячи миллионов солнечных масс. После окончательного коллапса Вселенной в “черную дыру’ из этой сингулярности возникает ‘белая дыра’ с новым Большим взрывом и новым началом другой вселенной. Итак, цикл творения продолжается. (Откровение, рациональность, знание и истина Хазрата Мирзы Тахира Ахмадаr, в разделе ‘Коран и космология”, изд. 1998, стр. 304-307)
(1n-v) Движение небесных тел упоминается в Коране давным-давно
До недавнего времени считалось, что солнце неподвижно, но Священный Коран провозгласил еще четырнадцать столетий назад, что:
وَالشَّمۡسُ تَجۡرِيۡ لِمُسۡتَقَرٍّ لَّہَا ؕ ذٰلِکَ تَقۡدِيۡرُ الۡعَزِيۡزِ الۡعَلِيۡمِ
“И солнце движется по пути, [предписанному] для него. Таково постановление Всемогущего, Всеведущего Бога”. (Сура Йа Син, Гл.36: Ст.39)
На самом деле, в Священном Коране давным-давно упоминалось, что все небесные тела находятся в состоянии движения, факт, который был открыт учеными лишь недавно. В нем говорится:
“И Он – Тот, Кто сотворил ночь и день, солнце и луну, каждое из которых движется по своей орбите”. (Сура аль-Анбия’, Гл.21: Ст.34)
Опять же, там говорится:
اَللّٰہُ الَّذِيۡ رَفَعَ السَّمٰوٰتِ بِغَيۡرِ عَمَدٍ تَرَوۡنَہَا ثُمَّ اسۡتَوٰي عَلَي الۡعَرۡشِ وَسَخَّرَ الشَّمۡسَ وَالۡقَمَرَ ؕ کُلٌّ يَّجۡرِيۡ لِاَجَلٍ مُّسَمًّي ؕ يُدَبِّرُ الۡاَمۡرَ يُفَصِّلُ الۡاٰيٰتِ لَعَلَّکُمۡ بِلِقَآءِ رَبِّکُمۡ تُوۡقِنُوۡنَ
“Аллах – Это Тот, Кто воздвиг небеса без каких-либо колонн, которые вы можете видеть. Затем Он воссел на Трон. И Он призвал на службу солнце и луну: каждое следует своим курсом до назначенного срока. Он управляет всем этим. Он ясно объясняет Знамения, чтобы у вас была твердая вера во встречу с вашим Господом ”. (Сура ар-Раад, Гл.13: Ст.3)
(1n-vi) Сотворение вселенной за ‘шесть дней’.
Священный Коран также упоминает, как и Библия, что небо и земля были созданы за шесть “дней”, но он не делит день на “ночь”, “утро” или “вечер”, как это делает Библия. В стихе говорится:
اِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰہُ الَّذِيۡ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالۡاَرۡضَ فِيۡ سِتَّةِ اَيَّامٍ ثُمَّ اسۡتَوٰي عَلَي الۡعَرۡشِ يُدَبِّرُ الۡاَمۡرَ
“Воистину, ваш Господь – Аллах, Который сотворил небеса и землю в шесть периодов, затем Он воссел на Трон; Он управляет всем”. (Сура Юнус, Гл.10: Ст.4)
Мы уже обсуждали, что “день Божий’ может длиться очень долго; и что ‘шесть дней’ обозначают шесть периодов или шесть стадий творения. В Священном Коране не упоминается, как в Библии, что ‘Бог отдохнул’ через шесть дней; скорее, в нем говорится, что, сотворив небо и землю, ‘Бог воссел на Свой Трон’ и продолжал править вселенной.
(1n-vii) Некоторые другие факты о сотворении мира
Следующие четыре стиха Священного Корана достаточно всеобъемлющи и проливают больше света на сотворение вселенной. Они гласят::
قُلۡ اَئِنَّکُمۡ لَتَکۡفُرُوۡنَ بِالَّذِيۡ خَلَقَ الۡاَرۡضَ فِيۡ يَوۡمَيۡنِ وَتَجۡعَلُوۡنَ لَہٗۤ اَنۡدَادًا ؕ ذٰلِکَ رَبُّ الۡعٰلَمِيۡنَ وَجَعَلَ فِيۡہَا رَوَاسِيَ مِنۡ فَوۡقِہَا وَبٰرَکَ فِيۡہَا وَقَدَّرَ فِيۡہَاۤ اَقۡوَاتَہَا فِيۡۤ اَرۡبَعَةِ اَيَّامٍ ؕ سَوَآءً لِّلسَّآئِلِيۡنَ ثُمَّ اسۡتَوٰۤي اِلَي السَّمَآءِ وَہِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَہَا وَلِلۡاَرۡضِ ائۡتِيَا طَوۡعًا اَوۡ کَرۡہًا ؕ قَالَتَاۤ اَتَيۡنَا طَآئِعِيۡنَ فَقَضٰہُنَّ سَبۡعَ سَمٰوَاتٍ فِيۡ يَوۡمَيۡنِ وَاَوۡحٰي فِيۡ کُلِّ سَمَآءٍ اَمۡرَہَا ؕ وَزَيَّنَّا السَّمَآءَ الدُّنۡيَا بِمَصَابِيۡحَ ٭ۖ وَحِفۡظًا ؕ ذٰلِکَ تَقۡدِيۡرُ الۡعَزِيۡزِ الۡعَلِيۡمِ
“Скажи: ‘Неужели вы не веруете в Того, Кто сотворил землю за два дня? И вы устанавливаете равных Ему?’ Это Господь миров. Он поместил в ней твердые горы, возвышающиеся над ее [поверхностью], и благословил ее [изобилием], и обеспечил ее пищей в надлежащем количестве в течение четырех дней — одинаково для [всех] ищущих. Затем Он обратился к небу, когда оно было [чем-то вроде] дыма, и сказал ему и земле: ‘Придите вы оба, вольно или невольно’. Они сказали: ‘Мы приходим добровольно’. Итак, Он собрал их в семь небес за два дня и открыл каждому небу его назначение. И Мы украсили нижние небеса светильниками для [света] и защиты. Таково повеление Могущественного, Всезнающего. (Сура Ха Мим ас-Саждах, Гл.41: Ст.10-13)
В этих стихах было дано много информации о сотворении земли и небес. Сказано, что земля была создана за “два дня” (периоды или стадии), а затем сказано, что в следующие ‘четыре дня’ земля была благословлена горами, сокровищами и многими другими возможностями, необходимыми для обеспечения ‘пищи одинаково для всех ищущих” в соответствии с их потребностями. Таким образом, сотворение земли завершается за ‘шесть дней’.
Затем упоминается, что небеса были созданы и украшены различными “светильниками’ (звездами, солнцем и луной) за ‘два дня’. Итак, это не означает, что небеса были созданы после сотворения “земли, гор и пищи для всех ищущих”. Земля не смогла бы произвести все продукты, необходимые для поддержания и прокормления “всех ищущих пищи”, если бы там уже не было “небес”. Итак, факт в том, что небо с его светильниками было создано в те же первые два дня (периода), когда создавалась земля. Таким образом, общее количество “дней”, которое заняло сотворение земли и неба, остается тем же шестью, а не восемью, как это выглядит на первый взгляд. (Тафсир-и-Кабир Хазрата Мирзы Башир-уд-Дина Махмуда Ахмадара, том 3, Сура Юнус, гл.11: Т.4, изд. 1986, Лондон, стр. 20-21)
Разнонаправленная точка зрения подлежит исправлению
Некоторые мусульманские ученые предположили, что “первые два дня”, в течение которых была сотворена земля, также включены в “четыре дня”, в течение которых, как говорят, были созданы горы и запасы провизии. И затем, говорят они, после полного сотворения земли с ее горами и припасами за ‘четыре дня’, небеса были сотворены за ‘следующие два дня’, таким образом, общее количество дней составило шесть.
Но это, как мы уже упоминали, невозможно; и современная наука также установила, что все эти небесные объекты, включая нашу землю, были созданы в одно и то же время, то есть в первые два ‘дня’ или стадии. А затем, на следующих ‘четырех этапах’, земля создала свои горы и другие возможности для производства живых существ и их питания под влиянием этого “неба”. (Там же.)
Население земли не может превысить кормовую способность земли
В этих стихах также подчеркивается тот факт, что земля обладает полной способностью “обеспечивать надлежащей пищей всех живущих на ней существ, которые пытаются добыть ее в соответствии с законами природы”. Таким образом, опасения, что однажды земля не сможет выращивать достаточно пищи для быстро растущего населения мира, беспочвенны. По мнению экспертов по сельскому хозяйству, земля может обеспечить продовольствием в десять раз большее нынешнее население планеты; а запасы продовольствия в мире растут в два раза быстрее, чем его население. (Пятитомный комментарий к Священному Корану, Сура Ха Мим ас-Саждах, Гл.41: Т.1-12, с. 3563-3564)
Наконец, мы можем объяснить, что выражение, используемое в стихе о том, что “небо и земля сказали, что мы пришли добровольно”, означает, что все в этой вселенной подчиняется определенным божественным законам. Она подчиняется этим законам природы и действует в соответствии с ними. Только человеку был дан выбор подчиняться божественным законам или игнорировать их, и, к сожалению, человек часто использует этот выбор и свободу себе во вред. (Там же., стр. 303).
Автор