Раздел 2 – Сотворение мужчины и женщины (Бытие 1, 2)
В главах 1 и 2 Книги Бытия описывается сотворение мужчины и женщины. Говорится, что мужчина был сформирован из праха с земли, а женщина – из ребра мужчины. Давайте проанализируем историю сотворения человека и посмотрим, что мы можем из нее извлечь.
(2a) Сотворение человека из праха
Общеизвестно, что все земные существа состоят из земных элементов, и человек не является исключением. Пища, которую мы используем для питания нашего тела, поступает, прямо или косвенно, из земли. (Пятитомный комментарий к Священному Корану, Сура аль-Хиджр, гл. 15: Ст. 27, стр. 1594-1597) В Библии также говорится, что в конечном итоге нашим телам суждено отправиться в землю и смешаться с прахом. (Пс. 90:3, 104:29-30, Екк. 12:7)
В Священном Коране также упоминается, что человек создан из праха (Сура Аль-и-‘Имран, Гл.3: Ст.60; 7:13). Однако из сухой пыли или песка ничего нельзя сделать, если его не смешать с водой. Современные ученые, которые усердно работают над поиском источника жизни, теперь согласны с тем, что жизнь зародилась в мутной и застойной смеси глины и воды на морском побережье.
В течение миллионов лет эта вонючая и черноватая грязь ферментировалась под палящим солнцем, в результате чего вырабатывались аминокислоты, которые служат строительными блоками белков и живых тканей. В качестве следующего шага эту мутную смесь разбрызгивали по горячим камням, где она высыхала, образуя пластинки разного размера, и таким образом аминокислоты сохранялись в этих пластинках из глины и кремния. Итак, на суше зародилась жизнь, которая спустя миллиарды лет привела к сотворению человека. (Хазрат Мирза Тахир Ахмадrh, Откровение, рациональность, знание и истина, 1998, стр. 372-374)
В Священном Коране говорится о сотворении человека из “грязной и высохшей глины”:
“Когда твой Господь сказал ангелам: ‘Я собираюсь сотворить человека из глины‘, И когда Я придам ему совершенную форму и вдохну в него от Моего Духа, падите ниц в покорности ему’. (Сура Сад, Гл.38: Ст. 72-73)
Опять же, там говорится:
“И, воистину, Мы сотворили человека из сухой звенящей глины, из черной глины, придавшей форму”. (Сура аль-Хиджр, Гл.15: Ст.27)
(2b) Что означает сотворение человека из праха?
В заявлении о сотворении человека из праха, глины и тины кроется глубокое послание, лежащее в его основе. Глине или пыли в сухом состоянии нельзя придать какую-либо определенную форму, но при смешивании с водой и превращении в “грязь” ей можно придать любую форму. Сказать, что человек был создан из ‘грязи’, значит указать на тот факт, что человеку дана послушная природа и что он, подобно податливой грязи, может придать себе любую хорошую форму. У него естественная склонность приспосабливаться к любой ситуации, хорошей или плохой.
Более того, божественное откровение сравнивается с ‘небесной водой’. Таким образом, ‘мутное’ сотворение человека подчеркивает тот факт, что для своего морального и духовного развития и прогресса ему необходимо повиноваться божественному руководству и следовать ему, и что он должен всегда обращаться за божественной помощью в этой области. В противном случае, без этой “небесной воды’, его моральные и духовные способности могли бы иссякнуть и разрушиться. (Пятитомный комментарий Священного Корана, Сура Але-‘Имран, гл.3: Ст.50, стр. 495-497, Сура аль-Хиджр, гл. 15: Ст.27, стр. 1594-1597)
(2b-i) Что означает ‘дыхание духа’?
Здесь можно упомянуть, что “вдыхание духа” не означает, что человек был физически мертв в то время, и что он стал физически живым только тогда, когда в него вдохнули ‘дух’. Это означает, что Бог, развив физические и умственные способности человека (“создав” его), привил ему способность к духовному прогрессу, чтобы он мог иметь общение с Богом.
И именно эта способность сделала человека настоящим ‘человеком’ и поставила его выше всех других созданий. Слово ‘дух’ может означать жизнь, душу, ангела, вдохновение, откровение или любое другое божественное повеление. Здесь, в процитированном выше стихе, говорится о ‘дыхании души’, что делает человека духовным существом. Таким образом, ожидается, что он будет развивать и демонстрировать свои моральные и духовные способности; и ангелы назначены помогать ему в его борьбе за прогресс в этой области. (Хазрат Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмадра, Тафсир-э-Кабир, 1986, Том 7, Сура аш-Шуара, гл.26: Т.2, стр. 9-10)
(2с) Сотворение человека как ‘образа Божьего’ и его значение
В первой главе Книги Бытия упоминается, что человек был создан по ‘образу Божьему’ (Быт. 1:27). Можно упомянуть, что Святой Пророк исламаса также, как сообщается, сказал, что:
“Аллах сотворил Адама по Своему образу и подобию [суратихи]”. (Сахих аль-Бухари, Китаб аль-исти’зан, Баб бад’и с-салам, хадис 6227)
Это действительно очень прекрасное и уместное выражение, которое подчеркивает исключительный статус человека во вселенной и указывает на истинную цель его сотворения. Это делает его венцом творения и показывает, что он обладает способностью в той или иной степени имитировать божественные атрибуты. Он был одарен необычайным интеллектом и мудростью, благодаря которым он может улучшить свой физический, умственный и социальный уровни жизни и может доминировать над другими существами мира.
(2c-i) “Образ Божий’ в истинном смысле этого слова.
Однако то, что делает человека “образом Божьим” в истинном смысле этого слова, – это дарованная ему способность совершенствоваться в моральной и духовной областях. И именно эта способность, в частности, возвышает его над всеми другими созданиями – даже над ангелами. Ожидается, что, используя все эти способности, человек будет так искренне повиноваться Богу, так горячо любить Его и так преданно следовать Его заповедям, что его можно будет рассматривать как образец жертвенности и подчинения воле Бога.
На этом этапе атрибуты Бога начинают отражаться в его личности, и через его личность окружающие его люди обогащаются живой верой в своего Бога. (Пятитомный комментарий к Священному Корану, Сура адхарият, гл.51: Ст.57, стр. 2995-2996) Они сплачиваются вокруг такой божественной личности и следуют за ним, чтобы улучшить свой духовный статус. В этом смысле Божьи Пророки являются “образами Бога’ по преимуществу. Ожидается, что их последователи будут похожи на них. Они должны стараться быть “образами Бога’ в соответствии со своими индивидуальными моральными и духовными качествами. В этот момент вспоминается высказывание Святого Пророка ислама о цели сотворения человека. Сообщается, что он сказал, что Бог сказал ему:
“Я (Бог) был скрытым сокровищем, и я намеревался быть признанным, поэтому я создал человечество”. (Тафсир Рух аль-Маани и Тафсир ар-Рази, Сура Адхарият, гл.51: Ст.57)
(2c-ii) Конечная цель человека: быть ‘рабом Божьим’
Конечная цель сотворения человека, упомянутая в Священном Коране, в точности соответствует этим принципам. Бог говорит:
“И Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне”. (Сура Адхарият, гл.51: Ст.57)
Необходимо объяснить, что арабское слово, переводимое как “поклонение’, происходит от слова ‘абд”, которое буквально означает ‘раб”. Таким образом, поклоняться Богу означает повиноваться Ему как раб и служить Ему в полную силу. Это требует от человека подчинения воле Бога настолько близко и всецело, чтобы ощутить влияние Его атрибутов на свою личность, а затем проявлять эти божественные атрибуты в своих повседневных делах жизни.
В Библии это состояние подчинения человека воле Бога показано как отношения ‘отец-сын’, и людей поощряют служить Богу, как ‘сын служит своему отцу”, чтобы они могли стать “сынами Божьими”. В Библии Бог представлен народу Израиля как “их отец”. (Матф. 5:9,45. 6:4,6,8,9,15,18)
Однако в Священном Коране эти отношения ‘отец-сын’ подняты на ступеньку выше и представлены как отношения ‘хозяин-раб”. Таким образом, ислам требует от своих преданных последователей полного и безоговорочного подчинения воле Бога при любых обстоятельствах, какими бы трудными они ни были. (Пятитомный комментарий к Священному Корану, Сура Адхарият, Гл.51: Ст.57, стр. 2995-96)
Мы знаем, что у сына есть свои личные права, и он также наследует то, что принадлежит его отцу. Он может на разумных основаниях спорить со своим отцом, не соглашаться с ним; и даже ослушаться его, если и когда того потребует ситуация. Но у раба нет собственных прав; он должен повиноваться своему хозяину при любых обстоятельствах, хороших или плохих.
И если учитель – ‘Владыка вселенной и Милосердный Царь небес и земли’, кто бы не хотел быть рабом такого Господина? Итак, все, что должен делать раб, – это честно, искренне и в меру своих способностей служить своему Хозяину. Такому рабу нечего бояться или терять; на самом деле он мог бы закончить намного лучше, чем ‘беспечный сын’.
(2d) Женщина, сотворенная из ‘ребра’ мужчины
В Быт. 2: 15-22 нам сказано, что “Бог взял человека и поселил его в Эдемском саду, чтобы возделывать его и охранять его”. Затем Бог подумал, что человеку нехорошо быть одному, и решил создать “помощника, подходящего для него”. Итак, Бог создал из земли птиц, зверей и крупный рогатый скот и подарил их человеку, но ни один из них не был признан “помощником, пригодным для человека’. Затем Господь Бог взял одно из ребер человека, превратил это ребро в женщину и привел ее к мужчине. Таким образом, наконец-то был найден “помощник, достойный мужчины”.
(2d-i) Буквально сотворение женщины из ребра не имеет смысла
Эта история довольно запутанная и сомнительная со многих точек зрения. Говорится, что Бог искал “помощника, достойного человека”, и Бог создал птиц и зверей и подарил их человеку. Человек дал имена этим существам, но не нашел ни одного из них подходящим ему в качестве помощника.
Теперь в этом контексте возникает вопрос: думал ли Бог, что эти птицы и звери были подходящими помощниками для человека? Если нет, то почему Он вообще подарил их человеку? Что Бог пытался предложить человеку? И понимаем ли мы, что Бог не сотворил бы женщину, если бы мужчина счел любую корову, верблюда или козу полезными в его работе по возделыванию земли и составлению ему компании в этом одиночестве? Была бы какая-либо необходимость создавать женщин в таком случае?
Очевидно, что не было бы необходимости создавать женщину, если бы в животном царстве можно было найти “подходящего помощника’. Крайний шаг – удаление ребра у мужчины и превращение его в женщину – был предпринят только в экстренных случаях, потому что среди птиц и животных “не нашлось помощника, подходящего для мужчины”. Возникает вопрос, почему Бог не мог сотворить женщину из земли, как Он сотворил мужчину и другие создания. В буквальном смысле все это лишено смысла и выглядит абсурдно.
История противоречива
Другое противоречие, с которым мы сталкиваемся, заключается в том, что в Быт. 1: 24-25 мы читаем, что “Бог сотворил зверей земных по роду их и скот по роду их […]”. А затем в следующем стихе нам сообщается, что “Бог сказал: сотворим человека по образу нашему“.… Итак, Бог сотворил человека по образу Своему”. (Быт. 1:26-27 ). Здесь ясно упоминается, что различные виды животных были созданы до того, как Бог создал человека по Своему образу и подобию. Но в Быт. 2: 15-19 нам сказано обратное. Там мы читаем, что Бог сотворил животных после сотворения человека. Давайте посмотрим:
“И взял Господь Бог человека и поселил его в Эдемском саду […]И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; Я сделаю ему помощника, достойного его`. “И создал Господь Бог из земли всякого зверя полевого и всякую птицу небесную”. (Быт.2:15-19)
(2d-iii) Вокруг были женщины; зачем создавать одну из мужских ребер?
Возвращаясь к сотворению женщины, мы прочитали, что мужчина был один в Эдемском саду, и Бог пожелал снабдить его “подходящей помощницей’. Не найдя никого из животных на земле, Бог должен был сотворить женщину из ребра мужчины. Очевидный вывод состоит в том, что когда мужчина жил в саду, на земле не было женщины, и первой женщиной, которая была создана, была Ева. Но, напротив, в первой главе мы читаем, что когда Бог сотворил человека, Он “сотворил их и мужчиной, и женщиной”. Мы читаем:
“И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему, Он сотворил его; мужчину и женщину, он сотворил их. И благословил их Бог и сказал им: ‘Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю […]”. (Быт.1:27-28).
Итак, мы видим, что задолго до того, как человек пришел жить в Эдемский сад, Бог уже “сотворил людей, как мужчин, так и женщин, чтобы они могли размножаться и наполнять землю”. Таким образом, сотворение мужчины и женщины уже было частью божественного плана, и сотворение женщины в Эдемском саду не могло быть случайным по отношению к одиночеству мужчины. В то время вокруг были люди, и Бог мог бы найти подходящую пару для Адама из своих близких кровных родственников, назвав ее “своей собственной плотью”. Таким образом, впечатление, созданное в этой истории о “ребре человека”, как будто Адамas и Ева были первыми созданными людьми, неверно. (Хазрат Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад, Тафсир-и-Кабир, 1986, Том 1, Сура аль-Бакара, гл.2: Т.31, стр. 294-295)
(2d-iv) Адам был создан не непосредственно из праха
Следует понимать, что когда говорится, что человек был “сотворен из праха”, это означает только то, что органическая материя, которая послужила отправной точкой физической жизни человека, была создана из праха. И далее, эта живая материя, проходя различные стадии развития на протяжении миллиардов лет, в конечном итоге привела к сотворению людей. Тот факт, что человек, как и все другие существа, в основном были созданы из праха, подтверждается общим наблюдением, что все эти формы жизни в конечном итоге превращаются в прах после своей смерти. (Там же., стр. 290-293)
Но когда мы говорим о человеке, жившем в Эдемском саду около шести тысяч лет назад, мы говорим об Адамекак о прародителе нашего современного поколения, который был морально и духовно полностью развит и который был назначен Богом Своим первым Пророком для руководства окружающими его людьми. Конечно, у него были свои оппоненты, которые, как мы увидим позже, создавали ему проблемы. Но давайте сначала решим загадку “сотворения женщины из ребра мужчины’.
(2e) ‘Сотворение женщины из ребра мужчины’, истинное значение
Как уже упоминалось выше, когда Адам жил в Эдемском саду, вокруг были женщины, и, следовательно, не было необходимости удалять ребро у мужчины, чтобы создать женщину. Нам говорят, что Адам спал, когда была проведена эта “операция по удалению ребер”; и это подтверждает мнение, что этот инцидент вполне мог быть видением, которое Адамas увидел во сне.
В любом случае, ввиду всех приведенных выше противоречивых и путаных утверждений, этот инцидент нельзя понимать буквально и его следует интерпретировать так, чтобы можно было понять его символическое послание. Прежде чем мы продолжим, может быть полезно знать, что Святой Пророк исламаса также высказывал аналогичные замечания о “сотворении женщин’ в целом. Сообщается, что он сказал:
“Относитесь к женщинам хорошо, ибо женщина создана из ребра, и самая изогнутая часть ребра – это его верхняя часть, поэтому, если вы попытаетесь выпрямить его, оно сломается, но если вы оставите его как есть, оно останется кривым. Поэтому относитесь к женщинам вежливо.” (Сахих аль-Бухари, Китаб ахадити л-анбия, Баб халки адама салаватуллахи алейхи ва дурйятихи, хадис 3331)
(2e-i) Мораль и послание этого символического выражения
Теперь, в свете приведенного выше высказывания Святого Пророка ислама, становится ясно, что, призывая ‘сотворить женщину из ребра мужчины’, внимание мужей символическим образом привлекалось к деликатному положению, которое их жены занимают в их сердцах и домах.
Мужьям напоминается, что:
Ребра – очень важная часть их тела. Поэтому они должны относиться к своим женам и заботиться о них как о важной части своего собственного тела.
Ребра лежат очень близко к сердцу, подчеркивая важную и почитаемую роль, которую любящая жена играет в сердце и доме мужчины, наряду с другими важными семейными и общественными связями.
Ребра образуют костную клетку, в которой находятся основные органы человека и которая защищает их. А женщины, по своей природе, известны как ‘хранительницы домашнего очага’. Именно женщина действительно создает ‘дом’, в котором ее муж и дети чувствуют себя как дома; и обретают душевный покой и сердечную радость, что так важно для процветания всей семьи.
И последнее, но не менее важное: ребра сделаны естественно изогнутыми и гибкими, чтобы они могли принимать на себя все внешнее давление и защищать нижележащие органы от стресса, перенапряжения и жизненных невзгод.
Женщина тоже, как и рибс, принимает на себя всю тяжесть и удары жизни с естественным духом жертвенности и терпения ради благополучия всей семьи. Безопасность ее дома и сохранение его в неприкосновенности всегда были ее главной заботой; и она охраняет его довольно ревниво. Но эмоционально она очень слаба и чувствительна; и ее легко ранить.
Более того, будучи представительницей прекрасного и хрупкого пола, она обладает естественной чертой самоуважения и личного достоинства, которыми она не любит поступаться. И, следовательно, любой мужчина, который, общаясь со своей женой, не принимает во внимание ее природные черты и склонности и пытается ‘исправить ее’, игнорируя ее чувствительность, рискует разбить ей сердце и свой дом. (Хазрат Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад, Тафсир-и-Кабир, 1986, Том 1, Сура аль-Бакара, Гл.2: Т.31, с. 303)
Итак, мы видим, что прекрасное консультативное заявление, так мудро изложенное символическими словами, стало восприниматься буквально, а затем, чтобы оправдать это буквальное “сотворение женщины из ребра”, было придумано бессмысленное оправдание, что Бог должен был ‘сотворить женщину из ребра мужчины“, потому что Он не мог найти ”помощника, подходящего для человека” из животного царств.
Al-Hakam
Первую часть читайте здесь