Муса, также известный как Калимулла, был великим пророком, прославившимся тем, что вывел свой народ из Египта и получил Божьи законы. Учитывая их сходство, Муса и Мухаммед имеют более тесные связи, чем другие пророки. Однако в этой статье мы не будем углубляться в это, а сосредоточимся, как следует из названия, на исра, или духовном путешествии Мусы. Итак, мы проследим путь , на котором с позволения Аллаха пророк разделил море (26:63), когда захотел отправиться туда, где встречаются два моря (18:61). Эта статья в значительной степени основана на Тафсир-и-Кабир, который, в свою очередь, опирается на толкование Корана Хазратом Обетованным Реформатором.
Духовный путь Мусы подробно описан в суре «Аль-Кахф». На него также ссылаются в суре «Ас-Саджда»:
«И Мы дали Мусе Книгу — не сомневайтесь же в том, что вы встретились с Ним, — и Мы сделали её руководством для детей Израилевых». (32:24)
В свете этого духовного путешествия Хазрат Обетованный Реформатор в своём комментарии поделился своим личным мнением. Он утверждает, что обстоятельства, в которых жил пророк Мухаммед, были явлены пророку Мусе в духовном видении. Когда пророк Муса находился на горе Синай и ему сообщили о приходе великого пророка после него (Второзаконие, 18:18), он захотел узнать, какое божественное явление будет сопровождать этого пророка. (Тафсир-и-Кабир [2023], том 6, стр. 556)
Муса и его «юный спутник»
«И вспомни то время, когда Муса сказал своему юному спутнику: «Я не остановлюсь, пока не дойду до слияния двух морей, или буду идти вечно». (18:61)
Рассказ начинается с того, что Муса отправляется в путешествие со своим «юным спутником». Что касается этого спутника, комментаторы утверждают, что это был Юша, то есть Иисус Навин, сын Нуна. Однако, поскольку это было духовное путешествие, представляется более уместным говорить об Иисусе – Исе аль-Масих. (Пятитомный комментарий, гл. 18: ст. 61)
Муса, полный решимости добраться до места, которое в Священном Коране называется «место слияния двух морей», сказал Исе, что не остановится, даже если ему придётся «идти целую вечность». (18:61) Это показывает, насколько важным было это путешествие для самого Мусы.
Примечательна фраза «место слияния двух морей». Хазрат Обетованный Реформатор отметил, что исторически существует три основных места, где встречаются два моря рядом с местом жительства Моисеяаса:
Баб-эль-Мандебский пролив (где встречаются Красное море и Аравийское море), Дарданеллы (где встречаются Средиземное море и Мраморное море) и Бахрейн (где Персидский залив встречается с Аравийским морем). Эти места находились далеко от территории, где жил Муса, но в метафорическом смысле они относятся к тому времени, когда миссия пророка Мусы заканчивается, а миссия пророка, упомянутого во Второзаконии 18:18, Мухаммада, начинается. (Тафсир-и-Кабир [2023], том 6, стр. 559)
Забыв о своей рыбе и встрече двух морей
Пройдя некоторое расстояние, «они достигли места, где встречаются два моря, и забыли свою рыбу, а она быстро уплыла в море. (18:62)
Объясняется это тем, что во сне рыба иногда может символизировать места поклонения, где собираются добрые и праведные люди. Поэтому, когда в Коране говорится, что «они забыли свою рыбу» в месте, где встретились два моря, это имеет более глубокий смысл. Это отсылка к историческому периоду, когда учение Моисея (иудаизм) закончилось, а учение ислама началось. В тот момент праведность, чистый путь поклонения и добрых дел, покинула последователей Мусы и Исы и стала отличительной чертой мусульман. (Пятитомный комментарий, гл. 18: ст. 62)
Этот аят также говорит нам о том, что ислам не отделился от более ранних учений, а продолжил то, что начал Муса. Идея «встречи двух морей» не связана с географией во времена Мусы; это символ встречи двух основных религиозных путей. (Там же.) Таким образом, Хазрат Второй халиф объяснил, что это имеет глубокий символический смысл. Рыба интерпретируется как знак божественной миссии, а её исчезновение символизирует переход от старого пророческого периода к новому. Это можно понимать как завершение эпохи последователей Мусы и начало эпохи последователей Мухаммеда, в которой продолжается истинное духовное послание. (Тафсир-и-Кабир [2023], том 6, стр. 559)
‘Принесите нам нашу утреннюю трапезу’
Когда они продолжили свой путь и «прошли ещё немного», Моисей сказал своему юному спутнику: «Принеси нам завтрак». (18:63) Он выразил усталость от этого путешествия.
В «Пятитомном комментарии» объясняется, что во сне просить завтрак означает чувствовать себя уставшим или измотанным. Этот стих в контексте духовного пути Мусы означает, что, когда появился Святой Пророк, иудеи и христиане не смогли распознать и принять его. Они продолжали идти своим путём, не осознавая, что их время вышло. Спустя долгое время, уставшие и сбитые с толку, они начали задаваться вопросом, не пришёл ли уже обещанный пророк (Второзаконие, 18:18) и не пропустили ли они его. В этом стихе Моисейкак олицетворяет евреев, а молодой человек, Иса, — христиан. (Тафсир-и-Кабир [2023], том 6, стр. 553) Муса и его спутник путешествовали, пока не встретили мудрого слугу Аллаха, которого хадиах также называют Аль-Хизром.
Коран описывает Аль-Хидра как «одного из Наших слуг, на которого Мы пролили Наше милосердие и которого Мы научили знаниям от Себя». (18:66)
Кто подразумевается под «одним из наших слуг»?
В книгах «Тафсир» и «Ахадис» «Наш слуга» упоминается как Аль-Хидр. («Танвир аль-Микбас мин Тафсир Ибн Аббаса», гл. 18: V.65) Суфии подчёркивают, что положение «Абд» является наивысшим, и что никто, кроме Святого Пророка, не достиг его полного совершенства. (Тафсир-и-Кабир [2023], том 6, стр. 566)
Согласно Хазрату Четвертому , термин «один из Наших слуг» относится к нашему господину, Святому Пророку Мухаммеду. Этот человек был тем, к кому Муса обращался за наставлениями во время своего путешествия. Хазрат Второй Халиф также выразил мнение, что он тоже пришёл к убеждению, что это действительно был Святой Пророк Мухаммед, которого видел пророк Муса. (Там же. стр. 565)
Таким образом, Аль-Хизр олицетворяет духовного учителя, обладающего божественным прозрением. В Священном Коране пророк Мухаммедса часто называется «слугой Бога», что является высшим духовным званием. Слуга описывается как обладающий Божьим милосердием, а пророк Мухаммеда назван «милостью» для всего человечества, как сказано в Коране. Считается, что слуга обладает особым знанием от Бога, которое, как подтверждает Священный Коран, Мухаммед получил его в больших количествах. (Пятитомный комментарий, гл. 18: V.66)
Муса следует за Аль-Хизром
Муса, который сам был великим пророком, спросил слугу: «Могу ли я последовать за тобой при условии, что ты научишь меня тому, чему был научен сам?» Слуга предупредил Мусу, что тот не сможет быть терпеливым с ним: «Ты не сможешь быть терпеливым со мной» (18:68), и добавил, что как мог Муса быть терпеливым в том, чего он не понимал? Однако Муса настаивал, обещая быть терпеливым и ни о чём не спрашивать.
Этот аят подчёркивает разницу в характерах пророка Мусы с и пророка Мухаммеда. В то время как Мусаас быстро задавал вопросы о том, чего не понимал, Святой Пророк проявлял терпение и ждал, пока Бог раскроет ему все детали шариата. Эта разница проявлялась и в их последователях. Израильтяне часто докучали Мусе ненужными вопросами (Священный Коран, сура 2: аяты 68-73), в то время как сподвижники пророка Мухаммеда проявляли большое уважение и сдержанность, тщательно избегая задавать ненужные вопросы о религии. (Пятитомный комментарий, сура 18: аят 68)
Прежде чем они отправились в путь, Аль-Хизр согласился при условии, что «ты не будешь задавать мне вопросов ни о чём, пока я сам не заговорю с тобой об этом». (18:71) Во время путешествия Аль-Хизр совершил, на первый взгляд, если смотреть буквально, шокирующие поступки: (1) он повредил корабль, (2) убил мальчика и (3) починил стену без оплаты. Каждый раз Муса расспрашивал его, забыв о своём обещании.
Давайте теперь рассмотрим, что представляют собой эти три вещи в контексте духовного пути.
Аль-Хизр повреждает лодку
Итак, они отправились в путь и сели в лодку. К ужасу Моисеяас, Аль-Хидр «сделал в ней пробоину». (18:72) Муса сразу же возразил, сказав, что это приведёт к тому, что корабль затонет и люди на борту утонут. Аль-Хизр напомнил Мусе о его обещании не задавать вопросов. «Он ответил: «Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сопровождать меня в терпении?» (18:73)
Затем Моисей извиняется, признаваясь, что забыл о своём обещании не спрашивать.
Хазрат Обетованный Реформатор утверждал, что в науке о толковании снов сафина (лодка) имеет множество значений, и одно из них — богатство. Хузур также ссылается на Священный Коран, чтобы подтвердить это:
«Твой Господь — Тот, Кто ведёт для тебя корабли по морю, чтобы ты мог искать Его милости. Воистину, Он милостив к тебе». (Сура «Бани Исра’иль», 17:67)
Здесь «Его щедрость» относится к мирскому богатству, следовательно, корабль символизирует материальные блага. Идея о том, что оба пророка поднялись на борт корабля, предполагает, что обе их общины однажды обретут мирское богатство в изобилии. (Тафсир-и-Кабир [2023], том 6, стр. 571)
И Муса, и Святой Пророк поднялись на борт судна, что означало, что их последователи обретут материальное богатство. Разрушение корабля Аль-Хидром символизировало то, как ислам ограничивает злоупотребление богатством с помощью закята, запрета на проценты, справедливого наследования и поддержки работников, чтобы гарантировать справедливое распределение богатства. С мирской точки зрения это кажется разрушением материальной жизни общины. Однако с праведной точки зрения это спасло общину от мирских соблазнов и от превращения в рабов богатых.
Муса возражал против этого в своём видении, показывая, что его последователи будут сопротивляться этим финансовым или экономическим законам, потому что они слишком дорожат богатством. С другой стороны, во время своего ночного путешествия Пророкса в своём видении отказался от чаши с водой, показывая, что его последователи предпочтут религию материальной выгоде. (Пятитомный комментарий, гл. 18: ст. 72)
Почему Аль-Хизр убил мальчика?
Когда они продолжили свой путь, «они встретили мальчика, и он убил его» (18:75). Моисейас решительно возразил, сказав, что это ужасное преступление по отношению к невинному ребёнку: «Ты убил невинного человека, который никого не убивал?» (18:75)
Аль-Хидр снова напомнил Мусе о его обещании быть терпеливым. Мусаа ещё раз извинился, но сказал: «Если я спрошу тебя о чём-нибудь после этого, не держи меня в своей компании» (18:77)
Смысл этого, как объясняется в «Тафсир-и-Кабир», заключается в том, что в хадисе об Исра (Ночном путешествии), когда Джибриил неоднократно говорил Святому Пророку: «Инталака» (двигайся дальше, двигайся дальше), слово «Инталака» также неоднократно используется в истории с Мусой. Это повторение также свидетельствует о том, что Исра была духовным путешествием. Во время ночного путешествия Святого Пророка после встречи со старухой Святой Пророк увидел, как кто-то пытается подозвать его к себе, но Святой Пророк не ответил. Кроме того, ему предложили чашу с вином, которую он отказался пить. Гавриилас истолковал этого человека как Сатану, а чашу с вином — как заблуждение, которое является делом рук Сатаны. Точно так же обсуждаемое видение, показанное Мусе, было о рабе, которого убил Аль-Хизр. (Тафсир-и-Кабир [2023], том 6, стр. 575-576)
Хузур далее объясняет, что в науке о толковании снов видение молодого человека во сне, помимо различных интерпретаций, означает силу, энергию и невежество. Это те же качества, которые заставляют человека следовать за Сатаной: сила — с одной стороны, желание наслаждаться мирскими удовольствиями — с другой, а также недостаток духовных знаний — с третьей. Когда эти три фактора объединяются, человек следует за Сатаной. (Там же.)
Возражение Мусы против убийства мальчика в его видении символизировало то, что ислам потребует от своих последователей контролировать и преодолевать свои желания и страсти. Это учение было бы трудно принять тем, кто ищет удовольствий, — последователям Мусы и Исы.
Смысл ремонта стены Аль-Хидром
Они оба шли дальше, пока не пришли в город, где люди отказались дать им еду или оказать гостеприимство. В этом городе они «увидели стену, которая вот-вот должна была обрушиться» (18:78). Вместо того чтобы уйти, Аль-Хизр бесплатно починил стену. Муса не мог этого понять и сказал, что если бы он захотел, то мог бы получить за это плату. Это был третий раз, когда Муса усомнился в действиях Аль-Хидра.
Хазрат Обетованный Рефроматор объяснил, что в сновидениях «люди из города» могут относиться к народам, а просьба о гостеприимстве означает просьбу о помощи в добром деле. Таким образом, этот стих означает, что и Муса, и Святой Пророк просили евреев и христиан поддержать миссию Бога, но оба получили отказ. Евреи не помогли Мусе завоевать Ханаан, а христиане не поддержали призыв Пророка поклоняться единому Богу.
«Стена» во сне может символизировать лидера, который потерял своё положение или богатство. Укрепление стены означает восстановление статуса этого лидера. Таким образом, падающая стена означает, что еврейские и христианские лидеры утратили влияние, а её восстановление означает, что их власть вернётся. Этот стих также намекает на то, что и израильтяне (через Мусу), и измаильтяне (через Пророка) восстанут вновь. Утверждение о получении платы говорит о том, что евреи и христиане стали очень сосредоточены на прибыли. (Тафсир-и-Кабир [2023], том 6, стр. 578)
Объяснение событий Аль-Хизром
В Священном Коране говорится, что Аль-Хизр объясняет смысл этих действий.
Что касается лодки, то она принадлежала «некоторым беднякам, которые трудились на море, и я хотел повредить её, потому что за ними стоял царь, который силой захватывал каждую лодку». (18:80) Повредив лодку, Аль-Хизр сделал её бесполезной для царя, но пригодной для использования бедными владельцами. (Тафсир аль-Джалалайн); (Танвир аль-Микбас мин Тафсир Ибн Аббаса)
Хазрат Муслех-и-Маудра сказал, что план состоял в том, чтобы сделать лодку непригодной для плавания, потому что впереди был король-тиран, который силой захватывал каждую исправную лодку. Поэтому, чтобы защитить её от вреда или захвата этого короля, он повредил её. (Тафсир-и-Кабир [2023], том 6, стр. 581-582)
«Бедные люди» олицетворяют собой скромных и добросердечных людей, которые заботятся о других, несмотря на то, что у них мало что есть. «Король» олицетворяет любовь к богатству и материализм. Смысл в том, что те, кто одержим деньгами и статусом, часто игнорируют нуждающихся и попадают в ловушку Сатаны. Чтобы помочь своему народу преодолеть это, Святой Пророк ввёл законы, поощряющие щедрость и заботу о бедных. В его видении любовь к миру предстала в образе старухи, в то время как в видении Мусы она предстала в образе жестокого царя, показывая, что материализм будет влиять на последователей Мусы сильнее, чем на последователей Пророка. (Пятитомный комментарий, гл. 18: V.80)
Вот почему Святой Пророк Мухаммад, действуя по велению Аллаха, велел своей умме сделать дыру в своей лодке, что означает потратить своё богатство на служение вере и человечеству, чтобы любовь к миру не завладела их сердцами, а их богатство не стало рабом несправедливого мира вместо того, чтобы быть преданным Богу.
«Что касается юноши, то его родители были верующими, и мы опасались, что он доставит им неприятности своим бунтом и неверием.
«И мы пожелали, чтобы их Господь дал им взамен ребёнка, который был бы лучше его в чистоте и ближе к ним по сыновней любви». (18:81-82)
Здесь, на языке сновидений, юноша олицетворяет энергию, силу и невежество, а его «убийство» символизирует подавление этих неконтролируемых черт. «Родители» «юноши» означают человеческое тело и душу, которые являются источниками нравственного потенциала человека. Таким образом, убийство мальчика в видении Мусы предполагает обуздание человеческих страстей и порывов. Люди обладают природными способностями, которые можно использовать во благо, но если их не контролировать, они могут привести к бунту и неверию. Таким образом, этот аят означает, что учение ислама помогает людям контролировать свои желания и духовно развиваться. Напротив, многие последователи Мусы поддавались своим страстям и вели распутную, недисциплинированную жизнь. («Пятитомный комментарий», гл. 18: ст. 81-82)
«А что касается стены», то она принадлежала двум сиротам, и под ней было сокровище, которое оставил им их праведный отец. Укрепив стену, они защитили сокровище до тех пор, пока мальчики не стали достаточно взрослыми, чтобы воспользоваться им.
Стена символизирует ключевых еврейских лидеров, таких как Муса, Иса и Ибрагим Сокровище, спрятанное под ней, символизирует божественное знание, данное Мусе и Исе. В этом аяте объясняется, что Бог сохранил это знание в Коране, потому что евреи, погрязшие в мирской жизни, рисковали его забыть. Бог сделал это из милосердия, несмотря на их неоднократное неповиновение, чтобы они могли вернуться к истине, когда будут готовы. (Тафсир-и-Кабир [2023], том 6, стр. 585)
Муса продолжал расспрашивать Аль-Хизра, потому что с человеческой точки зрения действия последнего казались жестокими или несправедливыми; но на самом деле у каждого поступка была более высокая цель, которую Муса поначалу не мог разглядеть.
Наконец, Аль-Хизр открыл Мусе: “Я сделал это не по своей воле. Это объяснение того, чего ты не смог вынести с терпением’. (18:83)
Эта фраза означает, что Аль-Хидр не обладал божественным знанием сам по себе, им руководил Бог, как сказано в Коране: «И не говорит он по [своему] желанию». (Сура «Ан-Наджм», 53:4).
Вывод: Маджма аль-Бахрейн — место встречи двух пророческих эпох
Видение Мусы призвано показать несколько ключевых моментов: Святому Пророку было суждено прийти после того, как христианство погрязло в грехе. Учение ислама отличается от Моисеева закона, что затрудняет полное сотрудничество между евреями и мусульманами, но для спасения по-прежнему требуется принять ислам. Евреи и христиане поначалу отвергнут Пророка но в конце концов осознают, что их верования больше не действуют. Это осознание приведёт их к принятию Пророка, руководствуясь пророчествами в Коране. Как только они примут ислам и его нравственные устои, они обретут Божью милость. (Пятитомный комментарий, гл. 18: V.83)
Духовное видение, явленное пророку Мусе, показало, что в будущем его эпоха сменится эпохой пророка Мухаммеда. Фраза из Корана «Маджма‘ аль-Бахрейн» символизирует конец миссии Мусыас и начало миссии Святого Пророкаса, которая продолжится с приходом нового пророка, завершающего божественное откровение для человечества. (Тафсир-и-Кабир [2023], том 6, стр. 559).
Автор Джалис Ахмад