Хазрат Ибрахим— настолько особенный пророк Аллаха, что Аллах даровал ему статус «отца пророков». Хазрат Ибрахимас упоминается в Священном Коране 69 раз в 25 различных сурах, что делает его историю второй по частоте упоминания в Коране после истории Хазрата Мecs.
Его имя и родословная упоминаются в Коране дважды. Аллах говорит:
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ
«Аллах избрал Адама, Ноя, род Ибрахима и род Имрана превыше всех народов». (Сура «Аль-Имран», глава 3, аяты 34–35)
Потомки Имрана происходят от Хазрата Ибрахимаас, а Хазрат Ибрахимас был потомком Хазрата Нухаас, а Хазрат Нухас был потомком Хазрата Адамаас.
Интересно, что все три пророка носили титул «Отец». Хазрата Адама называют Отцом человечества (Абу аль-Башир). Хазрата Нуха называют вторым отцом человечества (Абу аль-Башир ат-Тани). Хазрата Ибрахима называют Отцом пророков (Абу аль-Анбия).
Согласно исследованиям имама Табари, Хазрат Ибрахим родился в Ираке во времена правления Нимрода, тирана, несколько раз упомянутого в Коране. («История ат-Табари» (пер. Уильяма М. Бриннера), том 2, стр. 49) В Коране не упоминается место его рождения.
Статус Ибрахима как «отца пророков»
Хазрат Ибрахим занимает очень высокое место среди пророков. В исламской науке после Святого Пророка Мухаммада Ибрахиму отводится второе по значимости место, даже выше, чем Хазрату Мусе. В Коране сказано:
وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ
«И Мы даровали [дар] пророчества и Книгу его потомкам». (Сура «Аль-Анбута», 29:28)
Таким образом, после Хазрата Ибрахима не появилось ни одного пророка, кроме его потомков. Все божественные книги были ниспосланы его потомкам, в том числе Коран. Это также одна из причин, по которой Хазрат Ибрахим получил титул «Отец пророков».
Статус Ибрахима как друга Бога
Он наслаждался уникальной дружбой с Аллахом. В исламских текстах эти отношения называются «мартабат аль-хулла» (статус дружбы). За всю историю известных нам пророков только два пророка достигли такого уровня дружбы с Аллахом: Хазрат Ибрахимаси Хазрат Мухаммад.
Это свидетельствует о возвышенном статусе этих отношений. В Коране Аллах говорит:
وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا
«И Аллах взял Ибрахима в особые друзья». (Сура ан-Ниса, 4:126)
В одном из хадисов Святой Пророк сказал:
«Я клянусь Аллахом, что среди вас нет у меня халиля (близкого друга), ибо Аллах Всевышний сделал меня Своим халилем, как Он сделал Ибрахима своим халилем. И если бы мне пришлось выбирать халиля из моей уммы, я бы выбрал Абу Бакра своим халилем». (Сахих Муслим, Китаб аль-Масаджид ва Мавади ас-Салят, хадис 532)
Статус Авраама как верующего “ханифа”
В Коране путь веры обозначен как «миллат Ибрахим», что символизирует веру пророка Аллаха Ибрахима Этот путь воплощает в себе чистую веру в таухид, непоколебимую преданность единому Аллаху. Этот путь требует от верующего полного отказа от любых форм идолопоклонства. Аллах велит нам, мусульманам, идти по этому пути. В Коране Аллах говорит:
ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمًا حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
«И [теперь] Мы явили тебе, [говоря]: «Следуй путем Ибрахима который] всегда был склонен [к Богу] и не был из тех, кто возвеличивал равных [Ему]». (Сура «Ан-Нахль», аят 124)
В этом аяте Аллах упоминает качество Хазрата Ибрахима«ханиф». Хазрат Обетованный реформатор подробно разъяснил этот термин и привел четыре основных значения:
«Ханиф — это тот, кто обращается от заблуждения к истинному пути. Тот, кто непоколебимо следует истинной вере и никогда от нее не отклоняется. Тот, кто искренне склоняется к исламу и остается в нем непоколебимым. Тот, кто следует религии Авраамаас. (Тафсир-и-Кабир [2023], том 2, стр. 504)»
Хазрат Халиф также выделил несколько смысловых уровней этого термина. Ханиф — это тот, кто не проявляет недостатка или упущений в своих действиях. Его поведение и поступки не свидетельствуют о чрезмерности или склонности к чему-либо. Он не совершает идолопоклонства, то есть не просит никого, кроме Аллаха, об удовлетворении своих потребностей и не пренебрегает своими обязанностями перед Богом. (Хакаик-уль-Фуркан [2024], том 2, стр. 84–85)
В хадисе от Ибн-э-Аббаса Пророка Мухаммада спросили, какой религиозный образ жизни является лучшим. Пророкса Аллаха ответил: «Самый простой — аль-ханафийят уль-самха». (Аль-Адаб аль-Муфрад, Китаб хусан аль-хульк, хадис 287)
Мы уже говорили о качестве «Ханиф». Однако Пророк Мухаммадса добавил качество «ас-самха», которое означает легкость и простоту. В совокупности это учит нас тому, что ислам отвергает экстремизм.
Тот, кто следует за Пророком Мухаммадом, автоматически следует примеру Хазрата Ибрахима. Ибо Аллах говорит в Коране:
إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ
«Воистину, ближе всего к Аврааму те, кто последовал за ним, и этот Пророк, и верующие. Аллах — друг верующих». (Сура «Аль-Имран», аят 69)
Иудеи и христиане утверждают, что они очень близки к Хазрату Авраамуас. Но Аллах говорит, что из всех авраамических религий только ислам по-настоящему следует по пути Хазрата Авраамаас, а Пророк Мухаммад был ближе всех к Хазрату Ибрахиму.
Подводя итог, можно сказать, что если мы следуем за Пророком Мухаммадом, верим в Аллаха и в то, что было ниспослано Аллахом, не вносим новшеств и не следуем Корану и Сунне в угоду личным желаниям, а воплощаем их в жизнь в своих поступках, то эта непоколебимость и стремление к истине, без излишеств и недостатков, отражают дух Хазрата Ибрахима, который служит образцом для ханифской религии (миллат Ибрахим).
Статус Ибрахима как «уммы»
Хазрат Ибрахимас также упоминается в Коране под другим именем. Это имя подчеркивает степень его благочестия и его значимость во всех авраамических религиях (иудаизме, христианстве, исламе). Это имя — Умма. Аллах говорит об этом так:
إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
«Ибрахим был поистине образцом добродетели, послушным Аллаху, всегда склонным [к Нему], и он не был из тех, кто поклоняется равным [Богу]». (Сура «Ан-Нахль», аят 121)
Существуют различные толкования этого слова. Термин умма может относиться к человеку, несущему людям добро. Другими словами, это духовный учитель, которого люди принимают и считают своим лидером. («Джами‘ аль-Баян фи Та’виль Ай аль-Коран», глава 16, стих 120)
Также говорят, что Хазрат Ибрахима сочетал в себе столько похвальных качеств, что олицетворял собой целую общину (умму). Другие ученые объясняли, что Хазрат Ибрахим был причиной того, что его последователи (умма) истинно уверовали в единого Бога (таухид). Он был настолько важен, что Аллах назвал его «умма», как будто он был причиной существования этой общины.
Обетованный Мессия тоже объяснял это так:
«Когда раб отрекается от своей воли и освобождается от мирских привязанностей, когда он погружается в суть Аллаха, в Его пути и поклонение, когда он осознаёт, что его взрастил Господь, когда он восхваляет Аллаха в каждом своём мгновении и любит Его всем сердцем, всеми фибрами своей души, тогда он становится миром среди миров». По этой причине Хазрат Ибрахим был назван ‘Умма’ в Писании Знающего о мирах [Аллаха].” (И‘джаз-уль-Масих, Рухани Хазаин, том 18, стр. 138)
Характерные черты Ибрахима в контексте его отношений с Аллахом
Когда речь заходит о качествах и нравственных установках людей, многие думают о том, как они ведут себя по отношению к другим людям. При этом они часто забывают о том, какими качествами и нравственными установками должен обладать слуга по отношению к своему Господу и Создателю. В первую очередь человек должен следить за тем, насколько высоки его нравственные качества по отношению к Аллаху. Тот, кто высоконравственен по отношению к Аллаху, будет так же высоко нравственен и по отношению к Его рабам.
Без божественного руководства человек несправедлив и невежественен. Из-за своей несправедливости он склонен к излишествам, а из-за невежества не знает ни своих границ, ни своих прав. Если его не сдерживают правила веры, он проявляет несправедливость, выходит за рамки и нарушает права — часто просто потому, что не может поступать иначе.
Хазрат Ибрахим обладал достойными похвалы качествами и благородными нравами по отношению к Аллаху, а также прекрасными качествами и благородными нравами по отношению к рабам Аллаха. Сначала я упомяну качества Хазрата Ибрахима, связанные с его отношением к Аллаху, о которых Сам Аллах упомянул в Коране.
Истина, мужество и наставление на истинный путь
Хазрат Ибрахим был образцом добродетели, неустанно стремился к истине и наставлял людей на истинный путь Аллаха. С непоколебимым мужеством он отвернулся от ложных идолов и решительно провозгласил единство Аллаха даже в самых сложных обстоятельствах.
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ
“И [помните], когда Авраам сказал своему отцу и своему народу: ”Я [положительно] отрекаюсь от того, чему вы поклоняетесь”. (Сура аз-Зухруф, Гл.43: ст.27)
Жертвоприношение и вера в Аллаха
О его жертвоприношениях можно было бы написать целую книгу. Хазрат Ибрахим олицетворял собой невероятную готовность к самопожертвованию и непоколебимую веру в Аллаха. Однако я хотел бы привести лишь один впечатляющий пример: когда он оставил свою жену и сына, Хазрата Исмаила, в негостеприимной пустыне без воды и еды.
Эта жертва демонстрирует его абсолютную веру в Бога: он последовал велению Аллаха, будучи уверенным, что Аллах их не оставит.
رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ
«Господь наш, я поселил некоторых из своих детей в невозделанной долине рядом с Твоим Священным Домом — Господом нашим, — чтобы они могли совершать намаз. Так расположи сердца людей к ним и даруй им плоды, чтобы они были благодарны». (Сура «Ибрахим», аят 38)
‘Аввах’ означает «кроткий»
Всевышний Аллах говорит:
إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ
«Воистину, Ибрахим был самым кротким и терпеливым». (Сура «Покаяние», 9:114)
Выдающейся чертой Хазрата Ибрахима было глубокое сострадание. Когда Аллах объявил о том, что народ пророка Лота будет уничтожен, Хазрат Ибрахимс проявил свою добросердечную натуру и обратился к Аллаху с просьбой спасти людей. Его сострадание проявлялось в заботе о других даже в моменты божественного суда.
В Коране сказано:
يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ
«Он стал спорить с Нами о народе Лота». (Сура Худ, 11:75)
‘Муниб’ означает «часто возвращающийся»
Еще одна характеристика, о которой Аллах упоминает в Коране, — это «Муниб», то есть тот, кто возвращается к Богу со знанием и любовью к Нему, обращается к Нему и отрекается от всего остального. (Сура Худ, аят 76) Хазрат Зайд ибн Асламра объяснил, что это тот, кто повинуется Богу, обращается к послушанию Богу и Его заповедям и отрекается от того, что делал раньше. (Джалалуддин ас-Суюти, «Ад-Дурр аль-Мантур фи Тафсир биль-Ма’тур», Бейрут: Дар аль-Фикр, 2011, т. 4, с. 455)
Аль-Хасан аль-Басрирх объяснял эту особенность следующим образом:
«Когда Ибрахим говорил, он говорил от имени Бога; когда он действовал, он действовал от имени Бога; и когда у него было намерение, оно было направлено на служение Богу». (Ибн Манзур, «Мухтасар Тарих Димашк ли-Ибн Асакир», Дамаск: Дар аль-Фикр, 1984, стр. 367)
Таким образом, его действия, намерения и стремления были направлены на служение Аллаху. Его слова всегда были проникнуты богобоязненностью и стремлением к истине. Его поступки были угодны Богу, праведны и направлены на исполнение Его воли. Его внутренние намерения были чисты и направлены исключительно на служение Богу, без мирских или корыстных мотивов.
‘Канит’ означает ‘смиренный’
В Коране Аллах упоминает еще одну черту Хазрата Ибрахима:
إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
«Ибрахим был поистине образцом добродетели, послушным Аллаху, всегда склонным [к Нему], и он не был из тех, кто поклоняется равным [Богу]». (Сура «Ан-Нахль», аят 121)
Хазрат Второй Халиф объяснил, что это слово означает человека, который смиренно подчиняется Аллаху и проявляет полное смирение. Кроме того, «qaanit» означает «он молился» в смысле «он возносил мольбу», а также «он начал молитву», то есть встал на молитву. Это слово также означает «он воздерживался от разговоров», то есть проявлял сдержанность во время молитвы, чтобы полностью посвятить себя поклонению. (Тафсир-и-Кабир [2023], том 6, стр. 242)
Хазрат Ибн Кайимр.х. также говорил, что это слово восходит к понятию «постоянное послушание». («Мисбах ат-Тафасир аль-Кур’анийя аль-Джами’», «Аль-Мактаба аш-Шамиля ад-Дахабийя», том 8, стр. 370)
Проще говоря, это означает, что сохраняется постоянство поклонения, то есть человек занимает позицию полного подчинения. Однако в данном случае акцент делается на постоянстве послушания.
‘Шакир’ означает «благодарный»
Еще одна черта Хазрата Ибрахима — благодарность. Аллах упоминает об этом в Коране следующим образом:
شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
«Благодарный за Его милости; Он избрал его и наставил на прямой путь». (Сура «Нахль», аят 122)
Благодарность — неотъемлемая часть нашей жизни. Благодарность означает, что в любой жизненной ситуации человек с благодарностью обращается к Богу и доволен тем, что уготовил ему Аллах. Верующий человек всегда настроен позитивно. Святой Пророкса так объясняет это состояние:
«Чудесно положение верующего: все, что с ним происходит, — к лучшему, и это относится только к верующему. Когда его постигает радость, он благодарен — и это хорошо для него. Когда его постигает беда, он терпелив — и это хорошо для него». (Сахих Муслим, Китаб аз-Зухд ва ар-Рака’ик, Баб аль-Му’мин амруху куллуху хайр, хадис 2999)
‘Сиддик’ означает «правдивый»
Хазрат Ибрахим был описан в Коране как «Сиддик» (правдивый):
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا
«И поведай [историю] об Аврааме [как она описана] в Писании». Он был [человеком] правдивым [и] Пророком». (Сура «Марьям», глава 19, аят 42)
Как писал Хазрат Второй Халифа, титул «сиддик» имеет следующие значения:
1. Первое значение слова сиддик — тот, кто говорит много правды.
2. Второе значение — тот, кто никогда не лжет и говорит крайне осторожно. Человек, который сознательно избегает лжи.
3. Третье значение: тот, чья привычка говорить правду делает ложь невозможной. Правда становится его натурой.
4. Четвертое значение: тот, кто честен в своих словах и вере и чья честность проявляется в поступках.
Хазрат Второй Халиф объясняет, какое из этих значений подходит Хазрату Авраамуас:
«Следовательно, мы обязательно должны приписать ему те качества, которые соответствуют его высокому статусу Ибрахима, а это могут быть только третье и четвертое качества. То есть он настолько привык говорить правду, что вообще не умел лгать». (Тафсир-и-Кабир, том 7, стр. 319)
‘Вафи’ означает «верный» или «преданный»
Преданность Аллаху — качество, которым обладал Хазрат Ибрахимас. Он всегда был верен Аллаху. Когда Хазрат Ибрахимас собирался принести в жертву своего сына, Аллах описал его в Коране так:
وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى
«И [об Аврааме], который исполнил [заповеди]?» (Сура «Наджм», аят 53)
Хазрат Ибрахим верно исполнял завет, заключенный им с Богом. Он неукоснительно следовал всем божественным заповедям. Он прошел через суровые испытания и невзгоды и успешно их преодолел. Когда Бог повелел Хазрату Авраамуас оставить своего единственного сына, Хазрата Исмаила, одного в пустыне, Хазрат Авраам повиновался и оставил маленького ребенка вместе с матерью в сухой бесплодной пустыне близ Мекки.
Когда Хазрат Исмаил вырос, Хазрат Ибрахим понял по божественному откровению, что должен убить своего сына. Он тут же, не колеблясь, приготовился выполнить это повеление. За его верность и преданность Бог даровал ему титул «верный».
‘Мусульманин’ означает «покорный»
Хазрат Ибрахим был искренен в своем повиновении Аллаху. Аллах утверждает:
إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ
“Когда его Господь сказал ему: ”Покорись”, он сказал: “Я покорился Господу миров””. (Сура аль-Бакара, Гл.2: Ст.132)
“Имам’ означает лидера
Аллах говорит в Коране:
قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا
“Он сказал: ”Я сделаю тебя Вождем людей”.” (Сура аль-Бакара, гл.2: ст.125)
Эта черта Хазрата Ибрахима уникальна. Он считается лидером своего народа. Каждый пророк — лидер своего времени, но не каждый пророк является примером для подражания для всего мира. Святой Пророкса стал Печатью Пророков и примером для подражания для всего мира, и Хазрат Ибрахим тоже считается таким примером. Исламский обряд паломничества (хадж), совершаемый Святым Пророком, был основан на примере Хазрата Ибрахима.
‘Хикма’ означает «мудрость»
Очень важное качество — это хикма, или мудрость. Мудрость означает, что лучшее действие совершается в наиболее подходящий момент. Аллах описывает Хазрата Ибрахима в Коране так:
فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا
“[Если это так], то, несомненно, Мы [также] дали Книгу и Мудрость детям Авраама, и Мы [также] дали им великое царство”. (Сура ан-Ниса, Гл.4: Ст.55)
‘Хильм’ означает мягкость или снисходительность
Хазрат Ибрахимас был очень мягким человеком. Аллах говорит в Коране:
إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ
«Воистину, Ибрахим был милосердным, мягкосердечным и часто обращался [к Богу]».(Сура Худ, 11:76)
«Халим» — это также характеристика Самого Аллаха, которая упоминается в отношении Аллаха 11 раз. В отношении Хазрата Авраамаас «халим» означает: «Человек, который не торопится мстить тому, кто причинил ему вред». («Рух аль-Маани фи тафсир аль-Коран аль-Азим ва-ас-Саб аль-Матхани», аль-Алуси, Шихаб ад-Дин, том 7, стр. 301)
‘Бирр аль-валидайн’ означает «доброта к родителям»
Хазрат Ибрахим был человеком, который поддерживал родственные связи. Его дядя был идолопоклонником, и он с любовью и терпением пытался наставить его на путь истинный. За своих родителей он молился Аллаху, прося у него прощения. Аллах упоминает об этой молитве в Коране:
رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ
«Господь наш, даруй прощение мне, моим родителям и верующим в день, когда наступит расчет». (Сура «Ибрахим», глава 14, аят 42)
Эту молитву мусульмане читают в заключительной части намаза. О ней мы расскажем далее в этой статье.
‘Рушд’ означает «прозрение»
Это относится к дарованной свыше способности различать добро и зло, правильному пониманию и нравственной зрелости, позволяющей признавать истину и действовать в соответствии с ней. Аллах говорит в Коране:
وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ
«И прежде [этого] Мы наставляли Авраама и хорошо знали его». (Сура «Аль-Анбия», аят 52)
‘Карим’ означает «гостеприимный»
В Коране сказано:
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ
«Дошла ли до тебя история о почетных гостях Ибрахима? Когда они пришли к нему и сказали: «Мир!» — он ответил: «Мир!» [Все они были] чужеземцами. Он спокойно вернулся к себе домой, принес упитанного теленка и поставил его перед ними. Он сказал: «Не хотите ли вы поесть?»» (Сура ад-Дарият, глава 51, аяты 25–28)
Выдающаяся щедрость Хазрата Ибрахима с проявляется в каждой мелочи повествования. Тот факт, что Бог называет своих гостей «удостоенными чести», отражается в уважительном отношении Хазрата Ибрахима к ним. Вместо того чтобы просто поставить перед ними еду, он лично подал ее и пригласил гостей к столу, проявив доброту и гостеприимство.
‘Сахиб аль-Кальб ас-Салим’, то есть тот, у кого здоровое сердце
Чистое сердце — это благословение. Тот, кто возвращается к Аллаху с чистым сердцем, получит великую награду. Аллах в Коране свидетельствует о чистоте сердца Авраамаас:
وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ
«И поистине, из его рода был Ибрахим, когда он пришел к своему Господу с чистым сердцем». (Сура «Саффат», 37:84-85)
Хазрат Обетованный Реформатор описывает чистое сердце как сердце, свободное от жадности, зависти, похотливых мыслей и сопутствующих им качеств, таких как невежество, лень, безрассудство и гнев. Он пишет, что такое сердце чисто от этих пороков и послушно своему Господу». («Хакаик-уль-Фуркан» [2024], т. 5, с. 34)
Чистота сердца — фундаментальная основа для духовного роста и развития. Здесь я также хотел бы упомянуть традицию, которая показывает, насколько важна чистота сердца для тех, кто предан Богу. Святой Пророкса сказал:
«Воистину, Аллах не смотрит на ваши тела и внешность, но смотрит на ваши сердца и ваши деяния». (Сахих Муслим, Китаб аль-Бирр ва ас-Сила ва аль-Адаб, хадис 2564b)
Эта традиция также ясно дает понять, что Аллах видит состояние сердца человека, его намерения, цели и стремления, и они должны соответствовать чистоте Его учения. Люди не могут знать, что происходит в сердцах других людей, а значит, мы не можем судить об их намерениях и душевном состоянии.
Особенности Хазрата Ибрахима
Каждый пророк провозглашает послание, которое получает от Аллаха. Однако при чтении Корана становится очевидно, что Аллах несколько раз упоминает о том, как Хазрат Ибрахимас доносил до людей послание. Задача каждого пророка одна и та же, но степень ее выполнения может быть разной. Об этом также говорится в предании:
«Пророки — братья от разных матерей, но вера у них одна». (Сахих Муслим, Китаб аль-Фадаиль, хадис 2365c)
‘Таухид’ (единобожие)
Хазрат Ибрахимас, как и все остальные пророки, проповедовал таухид. Хазрат Ибрахимас был очень смелым человеком и распространял эти учения, не боясь последствий в мирской жизни. Аллах говорит в Коране следующее:
И Ибрахим сказал своему народу: «Поклоняйтесь Аллаху и будьте покорны Ему. Это для вас лучше, если вы это понимаете».
«Вспомните, как Ибрахим сказал своему народу: «Поклоняйтесь Аллаху и бойтесь Его. Это лучше для вас, если вы понимаете». (Сура «Аль-Ан’ам», 29:17)
Из этих учений мы узнаём, что мы всегда должны совершать таблиг с намерением помочь поднять флаг таухида в этом мире. Очевидно, что для немусульман первой темой должен быть таухид, потому что всё остальное следует за таухидом. Принятие пророков также происходит после принятия таухида. Это была одна из причин, по которой пророки жили и проповедовали таухид.
Неприятие идолопоклонства
Хазрат Ибрахимас смело указывал на ошибки своего народа. Это очень важно и в таблиге: не бояться говорить правду и мудро называть вещи своими именами. Мы видим этот пример в жизни Ибрахима, о котором Аллах также упоминает в Коране. В Коране сказано следующее:
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ
«Вспомни, как Ибрахим сказал своему отцу Азру: «Неужели ты принимаешь идолов за богов? Воистину, я вижу, что ты и твой народ явно заблуждаетесь». (Сура «Аль-Анам», аят 75)
Из этого учения мы также узнаём, что таблиг начинается в стенах собственного дома. Есть немало примеров, когда люди боятся указывать на ошибки своих родственников или не могут этого делать, опасаясь, что это изменит атмосферу в семье. Мы не видим такого подхода у Хазрата Ибрахимаас. Сначала он передал послание Аллаха своему дяде.
Конечно, такой подход непрост, но с помощью молитвы и мудрости мы должны вести себя и других к лучшему. Для этого нужно в первую очередь стать примером для подражания, как показал нам Хазрат Ибрахимас. Сначала он воплотил таухид в себе, а затем проповедовал его другим.
Из жизни Хазрата Ибрахима мы видим, что, когда он замечал ошибки людей и указывал на них, но они не желали признавать свои промахи, Ибрахим дистанцировался от них. Он также ясно давал понять, что не приемлет их безбожных поступков. Это показывает, что мы должны смело говорить правду и никогда не бояться этого делать. В Коране сказано следующее:
И сказал Ибрахим своим родителям и народу: «Я — тот, кому вы будете поклоняться»
«Вспомни, как Авраам сказал своему отцу Азру: «Неужели ты принимаешь идолов за богов? Воистину, я вижу, что ты и твой народ явно заблуждаетесь». (Сура «Аль-Анам», аят 75)
Например, есть психологические причины, по которым верующий должен дистанцироваться от людей, ведущих себя неподобающе. Во-первых, наша обязанность — лишь доносить до других послание Аллаха. Мы не несем ответственности за проступки других людей. Если мы не будем придерживаться такого подхода и будем корить себя за каждый чужой проступок, мы испытаем сильный психологический стресс, который скажется на нашей памяти и психическом здоровье.
Поэтому Аллах говорит нам, что найдутся люди, которые не уверуют, даже если будут говорить с ангелами или с умершими. Таким образом, мы читаем в Коране:
وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ
«Даже если Мы ниспошлем к ним ангелов, и мертвые заговорят с ними, и Мы соберем их всех лицом к лицу, они не уверуют, пока Аллах не принудит их к вере. Большинство из них ведут себя невежественно». (Сура «Аль-Анам», аят 112)
Этот аят показывает, что мы не можем своими человеческими силами заставить таких людей уверовать в таухид. Поскольку Хазрат Ибрахим осознавал это, он продолжал выполнять свою божественную миссию. Из этого мы также можем извлечь урок: нужно стремиться к своей цели в таблиге, делать все исключительно ради Аллаха и возлагать надежды на Аллаха, ведь только Аллах может вести человека.
Миграция
Когда Хазрат Ибрахим увидел, в каком положении находятся люди, он отправился в путь, чтобы завершить свою миссию пророка. Это также показывает, что важно сначала провести таблиг там, где человек живет, но не ограничиваться этим, если есть такая возможность.
Мы, ахмади, бежали из мусульманских стран, чтобы свободно исповедовать свою религию. При этом мы должны следовать примеру Хазрата Ибрахима и Святого Пророка и проводить таблиг в тех местах, где мы нашли убежище. Аллах упоминает о переселении Хазрата Ибрахима в Коране следующим образом:
قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ
«Они сказали: «Постройте для него строение и бросьте его в огонь». Так они задумали злое дело против него, но Мы унизили их. А он сказал: «Я иду к своему Господу, Который направит меня».» (Сура «Саффат», 37:98-101)
В этом аяте Хазрат Ибрахима говорит, что отправляется к Аллаху, то есть покидает свое нынешнее место и мигрирует. Причиной его переселения был таблиг, согласно божественным указаниям.
Методы таблиги Ибрагима
Разнообразие методов таблиги — это то, к чему Аллах наставлял Своих посланников и пророков. Для каждой ситуации есть подходящее высказывание, а для каждого события — уместное обращение. Метод, подходящий в одном месте, может оказаться неподходящим в другом.
Это часть мудрости, которой Аллах наделил Хазрата Ибрахима. В своем призыве к своему народу он применял как теоретические, так и практические методы, о которых мы расскажем ниже. Я приведу из Корана как теоретические, так и практические методы Ибрахима.
Диалог
Первым теоретическим методом Хазрата Ибрахимаас был диалог с людьми. В Коране упоминаются некоторые из его диалогов, например с дядей, в котором Хазрат Ибрахимас пытался с помощью диалога наставить дядю на путь таухида. Его подход к наставлению был полон мягкости и доброты. Он обращался к дяде с уважением.
Кроме того, Хазрат Ибрахим не стал обвинять своего дядю в невежестве, а дал ему понять, что признает его знания, и сообщил, что Аллах наделил его дополнительными знаниями. Несмотря на то, что дядя обращался с ним жестоко и даже угрожал забросать камнями Хазрата Ибрахима, если тот не перестанет проповедовать таухид, ответ Ибрахима демонстрирует его кротость, о которой Аллах упоминает в Коране:
قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا
«Ибрахим сказал: «Мир тебе». Я попрошу у Господа прощения для тебя». Он поистине милостив ко мне». (Сура «Марьям», аят 19:48)
Намек и отсылка
Хазрат Ибрахимас также использовал метод иронии в своем таблиге. Вот этот пример:
«И когда на него опустилась ночь, он увидел звезду. Он сказал: «Это мой Господь!» Но когда она зашла, он сказал: «Мне не нравятся те, что заходят». И когда он увидел, как восходит луна, заливая всё вокруг светом, он сказал: «Это мой Господь». Но когда она зашла, он сказал: «Если мой Господь не направит меня, я непременно стану одним из заблудших». И когда он увидел, как восходит солнце, заливая все вокруг светом, он сказал: «Это мой Господь, это величайший из всех». Но когда солнце село, он сказал: «О мой народ, я чист от того, что вы приписываете Богу». (Сура «Аль-Анам», аят 77-79)
Однажды, когда его народ поклонялся звёздам, Хазрат Ибрахимас вступил с ними в полемику, чтобы разоблачить их ложные верования, не имевшие ничего общего с истинным поклонением. Своими действиями он показал, что звёзды, которые появляются и исчезают, недостойны поклонения, ведь истинный Бог должен быть всегда.
Это был хитрый способ указать на слабость их убеждений, не вступая в конфронтацию. Хазрат Ибрахим использовал мудрость и такт, чтобы направить людей к истине. Он подбирал методы в зависимости от ситуации — иногда вел прямые, уважительные беседы, а иногда делал тонкие намеки, чтобы заставить людей задуматься.
И в этом была его мудрость: он начал с меньшего, чтобы показать, что если что-то не видно постоянно, то оно не достойно поклонения. Затем он перешел к большему — Луне, которая, возможно, более долговечна и заслуживает поклонения, потому что видна дольше. Но когда она тоже исчезла, он дал понять, что она недостойна поклонения. Наконец, он обратился к Солнцу, которое приносило больше пользы, но, как и все остальные, исчезло. Таким образом, он пришел к тому же выводу: это тоже не достойно поклонения.
Приглашение к размышлениям и созерцанию
Хазрат Ибрахимас использует здесь риторический прием «логос», прибегая к логическим аргументам и рациональным вопросам, чтобы побудить свой народ задуматься о несовершенстве их богов. Этот метод — прямое приглашение к интеллектуальному осмыслению их верований. Вот как он описывается:
«И расскажи им историю об Аврааме. Когда он спросил своего отца и свой народ: «Чему вы поклоняетесь?» Они ответили: «Мы поклоняемся идолам и продолжаем им поклоняться». Он спросил: «А они слушаются вас, когда вы их зовете? Делают ли они вам добро или зло?»» (Сура аш-Шуара, 26:71-74)
Он призвал их задуматься о природе их богов и спросить себя: обладают ли эти боги качествами, которые делают их достойными поклонения? Слышат ли они их молитвы? Могут ли они принести им пользу? Могут ли они уберечь их от бед? Они ответили, что это традиция, которую они унаследовали от своих предков и которой следуют. Он объяснил им, что это не оправдывает их поступки.
Споры и дискуссии
Хазрат Ибрахим использует риторический прием диалектики, когда он подвергает сомнению позицию своего оппонента и опровергает ее с помощью логических аргументов и целенаправленных вопросов, провоцируя дискуссию. В обеих ситуациях — при встрече со своим народом и с Нимродом — он использует полемику, чтобы показать несостоятельность их убеждений и разъяснить истину о единстве Аллаха.
Этот метод направлен на то, чтобы привести слушателей к осознанию истины через рациональную дискуссию и опровержение ложных предположений. Первая ситуация выглядит следующим образом:
«И его народ стал спорить с ним. Он сказал: «Вы спорите со мной об Аллахе, когда Он наставил меня на прямой путь? Я не боюсь того, что вы придаете Ему в сотоварищи, если только мой Господь не пожелает чего-то. Мой Господь знает обо всем. Неужели вы не будете вразумлены? И почему я должен бояться того, что вы придаете Богу в сотоварищи, если вы не придаете Богу в сотоварищи то, для чего Он не ниспослал вам власти?» Так какая же из двух сторон имеет больше прав на безопасность, если вы действительно знаете? Те, кто верует и не смешивает свою веру с несправедливостью, — именно они обретут мир и будут на верном пути. Это и есть Наш довод, который Мы привели Ибрахимп против его народа. Мы возвышаем кого пожелаем. Воистину, твой Господь — Мудрый, Всезнающий». (Сура «Ан-Наср», 6:81-84)
Второй случай, о котором мы прочитали, выглядит следующим образом:
«Разве ты не слышал о том, кто спорил с Ибрахимом о его Господе, потому что Аллах даровал ему царство? Когда Авраам сказал: «Мой Господь — Тот, Кто дарует жизнь и насылает смерть», он сказал: «Я тоже дарую жизнь и насылаю смерть». Авраам сказал: «Что ж, Аллах посылает солнце с востока, а ты посылай его с запада». После этого неверующий онемел от изумления. Аллах не ведет прямым путем нечестивцев». (Сура «Корова», аят 259)
Двусмысленное высказывание
Из Корана мы узнаём, что Хазрат Ибрахимас сделал двусмысленное высказывание, которое также называют таурия. Об этом говорит Обетованный Мессияас:
«Действительно, в некоторых хадисах есть некое подобие оправдания таурии, но это было названо ложью, чтобы вызвать отвращение к ней. […] Но таурия не является ложью в полном смысле этого слова, хотя и имеет сходство с ложью. Оправдание для нее можно найти в [некоторых] хадисах для простых людей, оказавшихся в отчаянном положении». («Свет Священного Корана» — № 2, стр. 103)
В Коране мы читаем:
قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَاإِبْرَاهِيمُ قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ
«Тогда они сказали Аврааму: «Это ты сделал с нашими богами, о Авраам?» Он ответил: «Да, кто-то точно это сделал. Вот их предводитель. Но спросите их, могут ли они говорить». (Сура «Аль-Анбия», аят 21:63-64)
Из этих аятов мы узнаём, что Хазрат Ибрахима разрушил статуи поменьше, оставив нетронутой самую большую статую, которой поклонялись люди. Когда идолопоклонники заметили, что случилось с маленькими статуями, они спросили Хазрата Ибрахимаас, не он ли в этом виноват.
Однако он не дал однозначного ответа и не солгал. Вместо этого он сделал двусмысленное заявление: «Кто-то это сделал. Спросите разбитые статуи, ведь вы верите, что они могут вам ответить. Самая большая статуя все еще стоит здесь». Слушатели восприняли это как намек на то, что самая большая статуя, раз она цела, могла быть причастна к случившемуся.
Это утверждение намеренно сформулировано двусмысленно:
Буквальное значение: Хазрат Авраамас говорит, что это сделал «кто-то», и указывает на самую большую статую, которая осталась целой. Он призывает людей спросить у разбитых статуй, могут ли они говорить. Поскольку статуи явно безжизненны и не могут говорить, эта просьба звучит иронично и призвана показать абсурдность поклонения идолам.
Понимание слушателей: идолопоклонники могли воспринять слова Хазрата Авраамаас так, будто самая большая статуя, оставшись целой, могла разбить статуи поменьше. Однако на самом деле Хазрат Авраамас имел в виду совсем другое. Он использовал двусмысленность языка, чтобы заставить людей задуматься, не прибегая к прямой лжи.
: Таурия Хазрат Ибрахима не солгал, поскольку не сказал прямо, что виновна самая большая статуя. Вместо этого он сформулировал свой ответ так, что слушатели могли истолковать его по-разному, хотя сам он говорил правду. Это классический пример таурии — допустимой в исламе лингвистической двусмысленности, которая может использоваться в определенных ситуациях.
Действия Хазрата Ибрахима и его неоднозначное высказывание преследовали несколько целей. Разбив статуи поменьше и оставив стоять самую большую, он хотел продемонстрировать бессилие идолов. Его призыв усомниться в статуях подчеркивал, что эти безжизненные объекты не могут ни говорить, ни действовать, и тем самым указывал на абсурдность поклонения им. Его ответ был призван заставить идолопоклонников задуматься о логике их верований. Если идолы действительно могущественны, почему они не могут защититься или ответить? Используя двусмысленное высказывание, Хазрат Авраамас избежал конфронтации, которая могла подвергнуть его опасности, но при этом донес свою мысль.
Краткое изложение уроков из жизни Хазрата Ибрахима
Поскольку уроков, которые можно извлечь из жизни Хазрата Ибрахимаас, упомянутого Аллахом в Коране, великое множество, невозможно охватить их все в одной статье. Это выходило бы за рамки моего материала. Тем не менее я постараюсь кратко изложить эти уроки и привести соответствующие коранические источники, чтобы каждый, кто захочет углубиться в тему, мог это сделать.
1. Жертвоприношение во имя Аллаха:
Тот, кто отказывается от чего-то ради Аллаха, будет вознагражден чем-то лучшим. Хазрат Ибрахимас оставил свой народ ради Аллаха и был назван Его халилем (другом). (Сура ан-Ниса, аят 126)
2. Имамат через терпение и уверенность:
Благодаря своему терпению и непоколебимой вере Хазрат Ибрахимас был назначен предводителем человечества. (Сура «Корова», аят 125)
3. Поминание Аллаха:
Тот, кто поминает Аллаха, будет сохранен Им. Примером тому служит преданность Хазрата Ибрахимаас. (Сура «Аль-Бакара», аят 153)
4. Награда за таблиг:
Молитвы того, кто призывает к единобожию, будут услышаны, независимо от того, последуют за ним люди или нет. (Сура «Худ», аят 75)
5. Хазрат Ибрахим молитва и наследие:
Его молитва против идолопоклонства и наставление детям подчеркивают постоянную опасность утраты веры. (Сура «Авраам», глава 14, аят 37)
6. Молитва за детей:
Очень важно молиться за благополучие своих детей в этом мире и в загробной жизни, а не против них. (Сура «Авраам», глава 14, аяты 40–41)
7. Доброта к родителям:
Даже если родители не мусульмане, нужно относиться к ним с уважением и с мудростью приглашать их в ислам. (Сура «Марьям», глава 19, аяты 41–45)
8. Покорность Аллаху:
Истинный верующий покоряется Аллаху при любых обстоятельствах. (Сура ан-Нахль, аят 121)
9. Горе из-за неверия:
Верующие чувствуют боль, когда люди отворачиваются от Аллаха из любви к вере и сострадания. (Сура “Худ“, гл.11: ст.76)
10. Настойчивая молитва:
Верующий упорствует в смиренной молитве к Аллаху, прося прощения и Его благоволения. (Сура “Аш–Шуара“, гл.26: стихи 84-90)
11. Верность Аллаху:
Истинное соблюдение завета с Аллахом означает, что любовь к Нему стоит превыше всего остального. (Сура “ат–Тауба“, глава 9: ст.24)
12. Добродетели верующего:
Верующий должен быть мудрым, щедрым, праведным и мужественным. (Сура “Ан–Нахль“, гл.16, ст.121–122)
13. Чистота сердца:
Хазрат Авраам достиг этого благодаря: а) Отвергающий ширк (многобожие). б) Призывающий к таухиду (единобожию). в) Оставляющий грехи и указывающий на их место. г) Поощряющий добро и предотвращающий зло. д) Непоколебимый в вере, несмотря на трудности. е) Отдавать предпочтение любви к Аллаху. ж) Воспитывать детей в соответствии с таухидом. з) Быть свободными от ненависти, зависти и гордыни. (Сура “ас–Саффат“, гл.37: стихи 84-85)
14. Сила молитвы:
Молитвы за детей имеют решающее значение для их праведности. (Сура “Авраам“, глава 14, стих 41)
15. Величайшее наследие:
Самый важный совет – оставаться непоколебимым в вере. (Сура “аль–Бакара“, глава 2: ст.133)
Зафир Ахмад, Архив и исследовательский центр Ахмадийской мусульманской общины