Благословенная концепция истихара в исламе и философия, казалось бы, противоречивых снов
Хазрат Мирза Башир Ахмад (ра), магистр гуманитарных наук (1893–1963)
Среди бесчисленных милостей ислама есть одна, поистине великая, — благословенная система истикара [поиск божественного руководства в том, что является наилучшим], благодаря которой Святой Пророк (с.а.с.), да пребудет с ним моя душа, связал членов своей уммы с милостью Аллаха, Всезнающего и Всемогущего, посредством удивительной духовной связи во всех важных вопросах веры и мирской жизни. Наш господин, Святой Пророк (с.а.с.), говорит, что всякий раз, когда мусульманин сталкивается с вопросом, который не относится к предписанным временным обязательствам, установленным Аллахом, Его Посланником (с.а.с.) и власть имущими, то есть в случае с фиксированными обязательствами вопрос не в истихаре, а в том, принимать ли это обязательство, отказываться ли от него, а также в том, как и когда это делать, — в таких случаях следует обращаться к Всевышнему в истихаре, прося Его о помощи, наставлении и благе. Они должны молиться:
«О мой небесный Учитель, наставь меня в этом деле, которое сейчас передо мной. Стоит ли мне браться за него или лучше оставить? Стоит ли мне выполнять его в том виде, в каком оно сейчас у меня в голове, или лучше по-другому? Стоит ли мне сделать это сейчас или лучше отложить на потом? Ибо, о мой Всезнающий и Святой Боже, только Ты знаешь, в каком виде и в какое время это дело принесет мне больше пользы и благословения с точки зрения моего религиозного и мирского благополучия, как непосредственного, так и отдаленного».
Эта молитва, которая в техническом смысле называется молитвой истихара, была рекомендована для всех случаев, когда нет четкого предписания от Аллаха, Его Посланника (с.а.с.) или вышестоящих лиц. То есть когда нет предписания, согласно которому определенное действие обязательно должно быть совершено в определенное время и при определенных условиях. Например, пять ежедневных молитв, пост в Рамадан или обязанность выплачивать закят, если имущество человека оставалось в его владении в течение всего года, — все это обязательные действия. В таких четких и ясных предписаниях не может быть и речи о истихаре. На самом деле тот, кто ищет истихару в таких вопросах, насмехается над религией, потому что, несмотря на наличие четкого предписания с указанием сроков, он пытается под прикрытием истихары поставить под сомнение божественное предписание и отложить его выполнение. Но помимо таких предписаний, во всех остальных вопросах, какими бы внешне полезными и праведными они ни казались, допускается истихара. И это учение настолько наполнено благословенными духовными дарами, что благодаря ему каждый истинно верующий обретает божественное милосердие во всех делах, а его руки всегда открыты для принятия божественных милостей.
Эта система истихара имеет два преимущества: во-первых, благодаря ей человек постоянно и часто находит повод обратиться к Богу и постучаться в Его дверь. Независимо от того, приводит ли это к каким-либо внешним результатам, молитва истихара все равно становится средством необычайного благословения, очищения и смиренного обращения к Аллаху. Во-вторых, хрупкие человеческие существа, чьи знания и силы ограничены, получают пользу от безграничных знаний и безграничной силы Аллаха, Всеведущего и Всемогущего, и таким образом спасаются от бесчисленных ошибок и промахов в жизни. Эти два величайших преимущества истикары настолько очевидны и несомненны, что ни один верующий не может отрицать их ценность. Вот почему святые и великие праведники уммы Мухаммада (с.а.) во все времена следовали истихаре и не позволяли ни одному движению или покою в своей жизни оставаться без благословения истихары. Обетованный Мессия (с.а.) также часто практиковал ее. Поэтому наш джамаат обязан стремиться извлекать максимальную пользу из этой благословенной системы во всех своих делах и выработать привычку Истихара должна быть настолько крепкой, чтобы ею нельзя было пренебречь ни в одном важном деле. Действительно, в истихару следует включать не только себя, но и свою жену, детей и друзей.
Текст молитвы истихара
дуа истихара на арабском языке
Молитва истихара передана от Святого Пророка (с.а.) в следующих словах:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلاَ أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلاَ أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ، وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ أَرْضِنِي بِهِ
Транслитерация молитвы истихара
Аллахумма инни астахирука би ‘ильмика ва астахирука би квадратика ва ас’алука мин фадлика аль-‘адиим фа иннака такдиру ва ла акдиру ва та’ламу ва ла а’ламу ва анта ‘аллаам уль-гуйуб. Аллахумма в кунта-та’ламу анна хадха аль-амра хайрун ли фи дини ва мааши ва ‘акибати амри факдурху ли ва ясиру ли тумма баарик ли фихи ва в кунта-та’ламу анна хадха аль-амара шаррун ли фи дини ва мааши ва ‘акибати амри фасрифу ‘анни васрифни ‘ анху вакдур ли аль-хайра хайту каана тумма ардини биг
Английский перевод молитвы истихара
«О Боже мой, я ищу у Тебя то, что лучше [khair] благодаря Твоему знанию, и прошу Тебя даровать мне силу и способности [и божественное покровительство в моих делах] благодаря Твоей власти. И я прошу Тебя из Твоей безграничной щедрости, ибо Ты обладаешь силой, а я — нет, и Ты знаешь, а я не знаю, и Ты — Великий Знающий обо всём сокрытом [и о том, что ещё предстоит]». О Боже мой, если Ты знаешь, что этот вопрос [который сейчас передо мной] благоприятен для меня с точки зрения моей веры, моей мирской жизни и конечного результата моих дел, то предопредели его для меня [то есть дай мне возможность взяться за него], облегчи мне задачу и благослови меня. Но если Ты знаешь, что этот вопрос неблагоприятен для меня с точки зрения моей веры, моей мирской жизни и конечного результата моих дел, то отведи его от меня и меня от него. И даруй мне благо, где бы оно ни было [и дай мне возможность его обрести], и сделай меня довольным им [даровав моему сердцу спокойствие и радость].” (Сахих аль-Бухари, Китаб ад-да‘ват, Баб ад-ду‘а’и ‘инда ль-истихара)
Метод истикара
Предписанный метод истихара заключается в том, что перед сном человек должен совершить два ракаата добровольной молитвы. Во время этих двух ракаатов он должен произнести вышеупомянутое молитвенное обращение. В этот момент он должен проникнуться уверенностью в том, что Бог наблюдает за ним, а он наблюдает за Богом, и что в этот момент он стоит перед своим Создателем и Господом, прося у Него добра и благословения, правильного пути и наставления. Эту молитву следует произносить с такой болью, пылом и искренностью, как будто вы обнажили свое сердце и предстали перед Богом. После этого, не отвлекаясь ни на что другое, нужно лечь в постель. Даже засыпая, следует сосредоточить внимание на смысле этой молитвы. Обетованный Мессия (с) говорил, что тот, кто не помнит предписанную молитву истихара, может молиться на своем языке и своими словами, но суть молитвы должна быть истихара. Он также говорил, что перед сном нужно читать следующую краткую молитву:
يَا خَبِيْرُ أَخْبِرْنِي يَا بَصِيرُ أَبْصِرنِي يَا عَلِيمُ عَلّمنِي
«О мой Всеведущий Владыка, сообщи мне о Своей воле. О мой Всевидящий Бог, даруй мне проницательность в этом деле. И о мой Всезнающий Создатель и Владыка, даруй мне знание от Себя». [Сират-уль-Махди, хадис 682, стр. 629]
Эту форму истихара следует практиковать в течение семи ночей подряд. Если такой возможности нет, то хотя бы в течение трех ночей. А если по какой-то причине и это невозможно, то достаточно одной ночи. Более того, Обетованный Мессия (с) сказал бы, что в случае крайней необходимости, когда нет даже одной ночи, истихара может быть совершена и днем, потому что истихара — это, в конце концов, молитва, а لَا یُکَلِّفُ اللّٰہُ نَفۡسًا اِلَّا وُسۡعَہَا «Аллах не обременяет душу сверх ее возможностей». [Сура «Аль-Бакара», аят 287]
Четыре возможных исхода истихара
Результат истихара может проявиться четырьмя возможными способами.
Во-первых, Всевышний Аллах может явить Свою волю через какое-либо откровение [ильхам] или сон, независимо от того, явит ли Он Свою волю человеку, совершающему истихара, или кому-то из его старших, родственников или друзей, ведь, как говорит Святой Пророк (с.а.): [الرُّؤْيا الصَّالِحةُ يَراها المؤمنُ، أو تُرَى لَهُ] то есть иногда верующему самому является сон, а иногда сон является другому человеку от его имени. («Сунан ат-Тирмизи», «Китаб ар-ру’йа’», «Баб кавлуху ‘лахуль-бушра фи ль-хайати д-дунья’)
Во-вторых, откровение или сон могут и не прийти, но сердце человека, совершающего истихара, может склониться к определенному решению, потому что воля Бога иногда проявляется и таким образом: человек не получает словесного ответа, но его сердце обретает удовлетворение.
В-третьих, человек, совершающий истихара, может получить от своих родственников или друзей совет, который будет соответствовать воле Бога, поскольку это тоже косвенная форма тура лаху.
В-четвертых, возможно — и наши друзья тоже должны знать об этом, иначе они могут оступиться, — что в момент принятия молитвы никаких внешних проявлений истихары может и не быть. Скорее всего, из какой-то мудрости Всевышний Аллах может оставить человека, совершающего истихара, наедине с его собственным разумом. Ибо Бог ни в коей мере не зависит от Своих рабов. Он может как принять их молитвы, так и, по какой-то мудрости, отвергнуть их или промолчать. Но даже в этом случае человек, совершающий истихара, по крайней мере получит духовное благословение молитвы. И Милосердный и Милосердая, несомненно, будут рады тому, что Мой раб воззвал ко Мне, считая Меня Тем, Кто вершит их дела. Вероятно, именно с учетом всех этих аспектов Обетованный Мессия (ас) написал следующие стихи:
В этом мире есть место, где можно найти
кусочек чего угодно, даже самого редкого и ценного.
«Кто в этом мире взывал к Тебе, а потом уходил ни с чем, пораженный несчастьем?
«Как же велика тогда поддержка, оказываемая тому, кто для Тебя дороже всех». [Дурр-и-Самин[на языке урду], Кадиан: 2002, стр. 35]
В первом двустишии говорится об обычных людях, чья молитва, даже если она была отвергнута, все же в какой-то мере была услышана. Во втором двустишии Обетованный Мессия (как) говорит о себе, о том, что он принадлежал Богу и что вся милость Божья простиралась над ним. Вот почему в другом месте он говорит: «Твоя милость — опора моего дома», имея в виду, что все мои начинания зиждутся исключительно на Твоей милости. [Там же, стр. 34]
Философия, казалось бы, противоречивых снов
истикара, ему приснился сон в пользу Зайда; другой говорит, что в ответ на его истикараНапример, один друг говорит, что в результате его ему снятся разные, даже противоречащие друг другу сны? istikharahПо милости Божьей я понял, в чем заключается философский смысл этой кажущейся разницы, но некоторые из моих близких очень встревожились и сказали: «Что за странная ситуация, когда в одном и том же вопросе разные старейшины, совершившие Некоторые также рассказывали о своих снах, которые, казалось бы, противоречили друг другу. , дают совершенно разные советы?» istikharahТо есть один друг написал одно, а другой — другое.Ответы, которые я получил от разных друзей, по большей части противоречили друг другу. . istikharahНекоторое время назад в связи с одним личным делом я написал нескольким друзьям и старейшинам с просьбой выполнить Действительно, такая ситуация недавно возникла даже в моей семье. просьбу, что стало причиной беспокойства для многих людей, которые с этим не сталкивались. истикара,Теперь я перехожу к одному из аспектов вопроса о , Умар казался более предпочтительным; а третий наш друг говорит, что при проведении истикары Халид, казалось, имел преимущество» и так далее.
Поскольку это сомнение может возникнуть в сердцах многих людей, друзья должны правильно понимать, как на него ответить. Но прежде чем дать ответ, необходимо прояснить один принципиальный момент. Дело в том, что, как писал Обетованный Мессия (мир ему и благословение Аллаха), таков установленный Всевышним порядок: для обучения верующих и испытания неверующих Он скрывает вести о грядущих событиях под завесой тайны и, за исключением особых случаев, не раскрывает их полностью. Эта мудрая божественная практика распространяется даже на пророков, не говоря уже об обычных людях. Соответственно, даже в пророчествах пророков в той или иной степени присутствует завеса сокрытия. События не раскрываются так, как восходит солнце. Обетованный Мессия (мир ему) проиллюстрировал эту скрытность на примере лунного света в такую ночь, когда на луну наплывают облака. Свет есть, но он не настолько яркий, чтобы не было разницы между теми, кто видит, и теми, кто не видит. («Барахин-и-Ахмадийя», часть V, стр. 60) Или как в случае с беременной женщиной, о которой можно сказать, что она родит ребенка, но нельзя сказать, будет ли это мальчик или девочка. («Изала-и-Аухам», часть 1, стр. 308) Таким образом, если даже духовные откровения, ниспосылаемые пророкам, окутаны завесой тайны, то как можно ожидать, что сны и видения обычных людей всегда будут такими же ясными, как полуденное солнце?
После этого принципиального объяснения следует помнить, что внешне противоречивые сны возникают в результате истихара, и обычно для этого есть три причины.
Три причины появления внешне противоречивых снов
Первая причина заключается в том, что в соответствии со Своим законом сокрытия Всевышний Аллах показывает разным людям, совершающим истихара, разные аспекты рассматриваемого вопроса. Например, если речь идет о браке и нужно выбрать одного человека из нескольких потенциальных женихов или невест, то иногда Всевышний Аллах показывает одному человеку во сне религиозную принадлежность юноши или девушки, другому — их источники дохода, третьему — что-то, связанное со здоровьем, четвертому — сцену, связанную с будущим потомством, пятому — то, что касается будущей гармонии и любви между мужем и женой, и так далее. Такое раскрытие информации обычно происходит в соответствии с личными предпочтениями того, кто совершает истихара. Показывая эти разнообразные сцены, Всевышний Аллах как бы говорит: «Вот, Мы показали вам разные стороны этого вопроса. Теперь используйте свой разум и рассудительность и сами решите, какой брак вам больше подходит». Очевидно, что в вопросе брака существует множество факторов, влияющих на супружескую жизнь мужа и жены и способных как укрепить, так и разрушить семейное счастье. Иногда между мужем и женой есть взаимная привязанность, но муж не религиозен. Бывает и так, что муж религиозен, но у него слабое здоровье. Или же у него крепкое здоровье, но есть финансовые трудности. Или же финансовых трудностей нет, но из-за особенностей брака у пары могут родиться проблемные дети, и так далее. Таким образом, в случае, когда один аспект будущей жизни кажется радужным, а другой — мрачным, Всевышний Аллах, показывая разные стороны жизни разным людям, указывает человеческому разуму на то, что перед вами предстают все грани картины. Так что воспользуйтесь тем, что Мы вам дали, подумайте сами и примите решение.
Вторая причина заключается в том, что иногда люди неправильно понимают значение разных снов. На самом деле в них нет противоречий, но из-за непонимания люди воспринимают их как противоречивые и расстраиваются, хотя, согласно их истинному толкованию, противоречий нет. На самом деле наука о толковании снов чрезвычайно сложна и тонка. Иногда во сне мы видим плач, но на самом деле он означает смех. А иногда во сне мы видим смех, но на самом деле он означает плач. В одних обстоятельствах плач может означать радость, а в других — печаль. Точно так же в некоторых случаях видение во сне определенных благословенных личностей может предвещать печальную судьбу. Например, если человеку снится Хазра Фатима (ра), это может означать, что в жизни его ждет какое-то горе, несмотря на то, что Хазра Фатима аз-Захра (ра) — венец среди верующих женщин.
Таким образом, существует еще одна причина, по которой возникают противоречивые на первый взгляд сновидения, связанные с Истихара может заключаться в том, что либо сновидец, либо те, кто слышит его сон, ошибаются в его толковании из-за незнания и начинают воспринимать его как противоречивый, в то время как с точки зрения истинного толкования противоречий нет.
Третья возможная причина заключается в том, что иногда даже в снах праведных людей может присутствовать элемент низшего «я» или сатанинского влияния. На самом деле, если не считать Пророков и некоторых избранных друзей Бога, сны всех остальных людей в той или иной степени подвержены влиянию их собственной воли или Сатаны. Так, в своей известной книге «Изала-и-Аухам», [часть 1, стр. 439], говоря о истихаре, Обетованный Мессия (ас) пишет, что иногда, когда человек совершает истихару, прочно удерживая в сердце какую-то определённую мысль, влияние его «я» проникает в его сон или откровение, и, за исключением пророков и мухаддатов [тех, с кем говорил Бог], такое влияние может воздействовать на духовные откровения всех остальных. Я ни в коем случае не хочу сказать, упаси Боже, что откровения или видения всех остальных праведников сомнительны. Отнюдь нет. Я лишь хочу сказать, что, хотя большинство их откровений и видений действительно ниспосланы Богом, все же возможно, что в каком-то сне или видении проявилось влияние собственного желания сердца или склонности человека. Таким образом, одно из возможных объяснений противоречивых снов, возникающих из-за истикары, заключается в следующем: сон одного человека может быть вещим, а в сон другого могли вмешаться его личное мнение или психологические особенности.
Различные виды сновидений
Кстати, здесь также необходимо упомянуть, что, как сказано в хадисе, сны обычно бывают трёх видов: рахмани [божественные], нафсани [психологические] и шайтани [сатанинские].
Рахмани — это сон, посланный Божьей милостью. Даже если он окутан завесой тайны или неверно истолкован, в его истинности не может быть никаких сомнений. Нафсани, или, точнее, сон для души, — это сон, в котором присутствует влияние личных качеств или склонностей сновидца. Шайтани — это сон, в котором присутствует влияние Сатаны или сатанинских мыслей, возникающих в сознании человека. Эти три вида снов можно распознать по их признакам, как тысячи различных видов деревьев — по их плодам.
Но стоит ли сокрушаться из-за уровня интеллекта современных мусульман, которые восхищаются так называемым открытием Зигмунда Фрейда о том, что психологическое состояние человека влияет на сновидения, но при этом не замечают огромного интеллектуального вклада того неграмотного пророка, да будет он прощен, который родился в пустынях Аравии и 1400 лет назад, объяснив три вида сновидений, совершил настоящую революцию в науке о снах? Зигмунд Фрейд зачерпнул из этого источника всего одно ведро, и даже его, замутив различными примесями, он представил миру как треть от реальной картины. Тем не менее мир, забыв о своем величайшем благодетеле, продолжает восхвалять неполное открытие этого изобретателя XXth-века. Удивительно! Действительно, удивительно!
Заключительные замечания
Подводя итог, можно сказать, что система иджтихада в исламе — это благословенная и удивительная система. И хотя некоторые её тонкости могут ввести в заблуждение или вызвать беспокойство у тех, кто с ней не знаком, это ни в коей мере не умаляет её величия. Напротив, подобно сокровищу, спрятанному в недрах земли, она становится ещё ценнее и значительнее. Поэтому наши друзья должны выработать привычку истикара во всех своих делах, будь то в сфере религии или мирской жизни, и обращаться к своему Небесному Учителю во всех вопросах. Тогда, если в результате истикара они получат какое-либо наставление, они должны следовать ему и быть благодарными Богу. А если наставление не приходит, они должны проявить терпение и рассматривать истикара как молитву и поминание Аллаха, тем самым получая свою долю Его благословений. И если в результате истихара возникают внешне противоречивые сны, не стоит придавать им значения, потому что такие сны приходят для того, чтобы просветить ваш разум, пробудить в ваших сердцах стремление к истинному знанию и открыть для вас новые сокровища мудрости. Я поражаюсь уму и проницательности человека, который прислушивается к советам Зайда, Бакра и Умара в вопросах веры и мирской жизни, но при этом не обращается к Всезнающему и Всемогущему Богу, чьи знания и сила безграничны, а любовь и сострадание намного превосходят чувства родной матери. Увы, сто увы, что مَا قَدَرُوا اللّٰہَ حَقَّ قَدۡرِہٖۤ “они не ценили Аллаха”. (Сура аль-ан’ам, СН.6: В. 92)
وَاٰخِرُ دَعۡوٰنا اَنِ الۡحَمۡدُ لِلّٰہِ رَبِّ الۡعٰلَمِیۡنَ
[“И завершением нашей молитвы будет: ‘Хвала Аллаху, Господу миров’.]
(Написано 21 ноября 1954 года; опубликовано в Daily Al Fazl, Лахор, 28 ноября 1954 года; позднее опубликовано в Mazamin-e-Bashir, том 3, стр. 183–191; перевод Сайеда Адила Ахмада, США)