История евреев в городе Камышлы на северо-востоке Сирии, где преобладает курдское население, менее древняя, чем в других курдских регионах Ближнего Востока. Это даже не сравнимо с еврейскими общинами в Алеппо и Дамаске. Однако эта небольшая община не только сыграла центральную роль в строительстве города, но и оставила после себя наследие, влияние которого ощущается и по сей день.
В этой статье будет рассмотрено, как формировалась еврейская община в Камышлы, ее отношения с другими этническими и религиозными общинами города, их положение при сменявших друг друга правительствах Сирии и их окончательная миграция в Израиль и Северную Америку. При скудости доступной литературы о евреях Камышлы исследование для этой статьи в значительной степени опиралось на устную историю путем сбора информации в самом Камышли во время отчетной поездки в город в марте 2024 года при поддержке Ближневосточного форума. Я также провел интервью с людьми, которые обладают глубокими знаниями о еврейской истории в Камышлы, в том числе с некоторыми евреями из города.
Во многих отношениях еврейский опыт в Камышлы повторяет знакомую траекторию еврейских общин в других странах Ближнего Востока, а именно: община прекратила свое существование после нескольких десятилетий независимости местных арабских государств, и почти все ее члены мигрировали либо в Израиль, либо в Северную Америку. Но в рамках этой более широкой картины опыт Камышлы содержит несколько уникальных особенностей.
С 1920-х по 1990-е годы еврейство Камышлы однозначно считалось коренным и основополагающим для города. Это произошло не только потому, что евреи приехали в Камышлы, когда он основывался французами. Это было также потому, что они были одними из главных основателей города. В этом смысле они и те, кто их окружал, рассматривали свой ранний вклад как неотъемлемую и основополагающую часть города и элемент богатого разнообразия, которым Камышлы пользовался с момента своего основания.
Другой, менее удачный и специфический элемент еврейского опыта в Камышлы связан с фактом курдского большинства в городе и его расположением среди курдского населения Сирии.
Ужасные злоупотребления, совершенные в отношении евреев правительствами Сирии и всего Ближнего Востока, усугубились, когда дело коснулось евреев курдских регионов. Во многих аспектах это было двойным страданием для еврейских общин. С одной стороны, антиеврейские действия против них были частью более широкой тенденции в регионе, особенно в Ираке и Сирии. С другой стороны, сменявшие друг друга правительства этих стран относились к ним с особым подозрением из-за того простого факта, что они сосуществовали с курдами-мусульманами, которые сами исторически подвергались преследованиям за свою этническую идентичность.
В значительной степени эта общая боль сблизила курдов-мусульман и евреев в их борьбе за выживание, создав парадигму подлинного сосуществования и братства. Возможно, это также связано с тем фактом, что большинство курдов-мусульман исторически придерживались умеренной формы ислама, которая позволяет им принимать немусульман в своем окружении. Этот умеренный подход к религии сегодня очевиден на северо-востоке Сирии и заметно контрастирует с практиками в других частях страны. Это также представляет контраст по сравнению с отношениями евреев с мусульманами в других частях региона, особенно после создания Израиля.
Будь то те, кто жил в тот период, или молодое поколение, узнавшее об этом от своих родителей, теплые воспоминания жителей Камышлы о евреях города являются еще одним свидетельством оставленного еврейского наследия, причем исключительно позитивного.
Основные основатели Камышлы
С началом действия французского мандата в Сирии в 1923 году французские официальные лица в стране осознали важность строительства нового города вдоль границы с Турцией, который мог бы служить экономическим центром для северо-востока Сирии, который в то время был сельским. Большинство первых поселенцев города, где проживали ассирийцы, армяне, евреи и курды — первые два были выжившими после геноцида выходцами из соседней Турции. [1]
Камышлы располагался прямо напротив Нусайбина, города на турецкой стороне границы со значительным давним еврейским населением. Задолго до основания Камышлы в 1926 году еврейские торговцы из Нусайбина отправлялись на юг, чтобы продавать свои товары курдским и арабским племенам, разбросанным по всему региону.
Учитывая уже сложившиеся отношения между еврейскими торговцами и местными арабами и курдами, французские правители в Сирии призвали лидеров еврейской общины Нусайбина поселиться в Камышлы. Они надеялись сделать город как можно более оживленным. Им нужны были торговцы и ремесленники для недавно основанного города. И евреи идеально подходили для этого. [2]
Нусайбин, как и большая часть курдского большинства на юго-востоке и в других частях Турции, переживал политические потрясения, и еврейская община там больше не чувствовала себя в безопасности. Косвенное предложение Франции по соседней Сирии было не только заманчивым, но и логичным. Действительно, многие еврейские семьи начали переезжать через границу, когда был заложен первый кирпич в Камышлы. [3] Для многих евреев этот переезд означал отъезд всего на пару миль от их первоначальных домов в Нусайбине, поскольку Камышлы буквально строился на сирийско-турецкой границе.
Первые еврейские семьи, переехавшие в Камышлы, обладали значительным состоянием, полученным от их ранее процветавшего бизнеса в Турции. Обилие средств позволило нескольким еврейским семьям применить свой предпринимательский опыт на практике. [4] Первый рынок Камышлы начался с открытия 30 магазинов, которые полностью принадлежали еврейским семьям. Из так называемого еврейского рынка возник обширный рынок Камышлы, который существует сегодня. [5] Рынок до наших дней иногда в просторечии называют рынком Эзры, имея в виду хорошо известную еврейскую семью Эзра, которая открыла свой первый продуктовый магазин на рынке в 1928 году, вскоре после прибытия в Камышлы из Нусайбина. Позже семья основала гораздо более крупное предприятие, которое доминировало на рынке не только в Камышлы, но и в других небольших городах региона. [6]
Еврейское поселение в Камышлы способствовало быстрому росту населения города. Согласно переписи населения 1931 года, проведенной Сирийской католической архиепархией в Камышлы, в городе проживало 250 еврейских семей из почти 1200 семей армян, ассирийцев, арабов, курдов и сирийских христиан. На пике присутствия в районе Камышлы проживало около 3000 евреев. [7]
Комфортные социальные, политические и экономические условия, которые евреи нашли для себя в Камышлы, побудили других евреев из других мест рассмотреть возможность переезда в новый город. Например, в середине 1930-х годов значительная волна еврейской иммиграции в Камышлы пришла из таких мест, как Джизре в Турции и Захо в Иракском Курдистане. Учитывая предыдущий опыт проживания с курдами, язык и общение для большинства из них не были препятствием. И у этих недавно прибывших семей не возникло трудностей во взаимодействии и интеграции со своими курдскими и христианскими соседями в Камышлы, некоторые из которых также были родом с юго-востока Турции.
Но не все евреи, приехавшие в Камышлы, были торговцами и бизнесменами. Некоторые еврейские семьи, у которых не было капитала, поселились в деревнях недалеко от Камышлы, таких как Хазна, Тель-Шаир и Авиджа, где они занялись сельским хозяйством и животноводством в качестве профессии, чтобы прокормиться в своем новом доме. Земли, на которых работали эти бедные еврейские фермеры, принадлежали Рахинам, богатой еврейской семье, которая купила землю и сдала ее в аренду бедным еврейским семьям.
В Камышлы евреи были высокоорганизованной общиной. В 1934 году они построили в своем квартале синагогу, которая, помимо того, что была местом поклонения, предлагала религиозные занятия для еврейских детей и стала крупным центром общины. [8]
Большинство евреев Камышлы говорили на варианте неоарамейского, в то время как некоторые из них говорили по-курдски. Позже им пришлось выучить и арабский. Использование иврита было ограничено литургией и другими религиозными ритуалами.
Моше Наум, первый руководитель еврейской общины, назначенный французскими властями, признал, что для процветания его общины в Камышлы необходимо установить и поддерживать дружеские отношения с другими группами в городе. [9] Согласно нескольким источникам, Наум был первым евреем, переехавшим в Камышлы из Нусайбина.
Но именно Самех Элиягу, хорошо известный еврейский мухтар, или глава района, получил широкую известность за укрепление братских отношений с другими этническими и религиозными группами, проживающими в Камышлы. Он позаботился о том, чтобы евреи смешались со своими курдскими, арабскими и христианскими соседями и посещали их религиозные и этнические праздники. [10]
Общая атмосфера терпимости и мирного сосуществования, царившая в Камышлы, помогла еврейской общине процветать, поскольку она считала себя важным элементом социальной структуры города.
Единственный зарегистрированный инцидент против евреев Камышлы за эти годы произошел в 1947 году, когда была повреждена часть их синагоги. Остается неясным, кто стоял за этим нападением.
Политика в отношении евреев при сменявших друг друга правительствах
За десятилетия, в течение которых евреи жили в Камышлы, к власти в Дамаске пришли несколько правительств и правителей. По мере того, как страна переходила из рук в руки французских правителей, национальных правительств, арабских националистов и, наконец, с приходом Партии Баас и давнего диктатора Хафеза аль-Асада, у каждого из них была разная политика в отношении еврейской общины в целом и Камышлы в частности.
Местные историки и евреи из Камышлы согласны с тем, что эпоха французского мандата (1923-1946), несомненно, была золотым периодом в еврейской жизни в Сирии. При французских властях евреи могли свободно исповедовать свою религию, путешествовать по стране без каких-либо ограничений, и, что наиболее важно, они также занимали государственные должности, служили в армии и не сталкивались с дискриминацией, когда дело доходило до участия евреев в общественной жизни. Это было также время, когда общество в целом было более терпимым к немусульманским и неарабским меньшинствам. В этот период евреи Камышлы могли общаться со своими братьями в Дамаске и Алеппо, где были значительные, более устоявшиеся и, безусловно, более древние еврейские общины. Эти отношения значительно расширили возможности евреев Камышлы. Например, раввина регулярно отправляли из Дамаска или Алеппо в Камышлы, чтобы он давал советы местным евреям и разрешал споры между членами общины на основе еврейских законов. Короче говоря, при правлении Франции члены еврейской общины Сирии в Камышлы были полноправными гражданами, которые пользовались основными религиозными, социальными и экономическими свободами, что способствовало повышению их статуса и влияния в городе и за его пределами.
В 1946 году Сирия получила независимость от Франции. Первоначально этот период был отмечен важными политическими и экономическими достижениями национального правительства, которое хотело удовлетворить потребности всех сирийцев, независимо от их этнического и религиозного происхождения.
Создание государства Израиль в 1948 году стало поворотным моментом для сирийских евреев. При правительстве тогдашнего президента Шукри аль-Куватли евреи были лишены сирийского гражданства и всех гражданских прав. С этого момента в правительственных документах евреи обозначались как “Мусави”, или “последователи Моисея”. Эта классификация означала, что к евреям относились не как к гражданам второго сорта. Они больше не имели права на государственную работу и им не разрешалось путешествовать внутри страны или за ее пределами. Еврейские дети могли ходить в государственные школы, но у них не было перспективы получить государственную работу после окончания учебы. В Камышлы еврейская школа, открытая в 1947 году с одобрения министерства образования Дамаска (тогда называвшегося министерством Маареф), была закрыта в середине 1948 года в рамках растущей антиеврейской политики. Это было время, когда радикальные арабы совершили несколько нападений на еврейские синагоги, дома и магазины в Алеппо и Дамаске.
Начиная с 1949 года Сирию сотрясала серия военных переворотов, которые изменили динамику власти в стране, но не дискриминационную политику по отношению к евреям. На протяжении большей части следующего десятилетия, несмотря на политические волнения, антиеврейская практика в стране не ослабевала.
Затем в 1958 году наступил период объединения Сирии и Египта. По общему мнению, самое жестокое обращение с евреями в Сирии в целом и Камышлы в частности имело место во время недолговечного союза между двумя странами, который закончился в 1961 году. За эти три года правительство, возглавляемое Джамалем Абдулом Насером, не только удвоило прежние репрессии против евреев в Сирии, но и разработало новые методы, которые еще больше притесняли местное еврейское население.
Язи Наум, одна из двух последних евреев, все еще живущих в Камышлы, живо помнит тот мрачный период своей жизни.
Большинство членов семьи Наума уехали в Израиль. Она осталась там после того, как вышла замуж за мусульманина. Другую еврейку, все еще живущую в Камышлы, зовут Рахиль. Интервью с ней было невозможно из-за ее плохого самочувствия и слабеющей памяти.
Политика комендантского часа продолжалась долгое время после распада союза между Египтом и Сирией, поскольку лидеры переворота в Дамаске придерживались арабской националистической идеологии, подобной идеологии Насера, несмотря на их враждебное отношение к египетскому лидеру.
Более того, общественные мероприятия, свадьбы и другие формы общественных собраний еврейской общины требовали предварительного одобрения спецслужб.
Переворот 1963 года, приведший к власти в Сирии Арабскую социалистическую партию Баас, ознаменовал новую главу жестокого обращения с евреями при арабских националистах. Баасисты продолжили политику своих предшественников по отношению к местной еврейской общине, лишив ее членов основных прав. Антиеврейская риторика особенно усилилась после Шестидневной войны 1967 года, которая завершилась впечатляющим поражением Сирии и ее арабских союзников.
Захват Баас Хафезом аль-Асадом и приход к власти в 1970 году привели к некоторым изменениям в отношении баасистов к еврейской общине. Все еще не оправившись от поражения 1967 года, отношение Асада к сирийским евреям ничем не отличалось от отношения его предшественников. Но, будучи стратегом и хитрым политиком, каким он был, Асад ослабил некоторые ограничения в отношении евреев, включая этап, когда его правительство начало выдавать евреям проездные документы.
К тому времени, когда Хафез аль-Асад пришел к власти в стране, в Сирии оставалось около 4000 евреев, в том числе чуть менее 500 проживали в Камышлы. [12]
Политика комендантского часа, направленная против евреев, была отменена в первые дни правления Хафеза аль-Асада. По словам Язи Нахума, комендантский час был отменен частично благодаря усилиям лидера еврейской общины Камышлы, который отправился в Дамаск в надежде убедить нового лидера через его ближайшее окружение ослабить ограничения для еврейской общины.
Но недоверие Асада к еврейской общине, особенно к Камышлам, полностью не прекратилось. До начала 1990-х годов печально известная военная разведывательная служба Сирии проводила ежегодные разведывательные исследования немногих оставшихся еврейских семей в Камышлы. Один из постоянно задаваемых вопросов заключался в том, поддерживали ли эти семьи связь со своими родственниками, мигрировавшими в Израиль.
Политика Асада по отношению к еврейской общине была основана на двух принципах: 1) Некоторые из снятых антиеврейских ограничений позволили бы представить его как толерантного лидера. 2) Выдача паспортов и проездных документов евреям еще больше ускорила бы их выезд из Сирии.
Миграция в Израиль
После создания государства Израиль евреи Сирии почувствовали, что им больше не рады в стране. Это стало более очевидным в декабре 1947 года, когда в Алеппо вспыхнули крупные беспорядки, направленные против еврейских жителей города. Эти насильственные события были частью волны антиеврейских нападений, вдохновленных планом раздела Палестины, который был одобрен резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН в предыдущем месяце.
Нападения на Алеппо были совершены местными арабами-суннитами, которых, в свою очередь, подстрекали сирийские власти. В результате этих нападений по меньшей мере 75 еврейских жителей Алеппо были убиты и сотни ранены. Насилие привело к разрушению и сожжению десятков еврейских синагог и школ, а также сотен еврейских домов и магазинов, принадлежащих евреям. [13]
Еще одним событием, которое потрясло еврейскую общину по всей стране, стал взрыв в синагоге аль-Миншара в 1949 году. Нападение было совершено тремя лицами, которые бросили гранаты в синагогу, расположенную в еврейском квартале Старого Дамаска. По меньшей мере 12 верующих евреев были убиты в результате нападения, десятки других получили ранения. [14]
Такие события стали непосредственным предвестником серии миграций среди сирийских евреев. Что касается жителей Камышлы, то некоторые семьи сделали выбор в пользу переезда в Израиль в середине 1950-х-начале 1960-х годов. Другие, однако, совершили перелет в Северную и Южную Америку. Поскольку на них все еще были наложены ограничения на поездки, это означало, что евреям, которые хотели уехать в Израиль или еще куда-либо, приходилось полагаться на маршруты контрабанды, чтобы выбраться из Сирии.
Язи Нахум, еврейка, все еще проживающая в Камышлы, рассказала историю смелого еврея, который стоял за контрабандным вывозом сотен евреев из города:
Человек, чье имя я забыл, понял, что евреям Камышлы необходимо переехать в Израиль, потому что он знал, что так будет лучше для них. Это было вскоре после войны 1967 года. Он переехал в Нусайбин вместе со своим братом. Я не уверен, был ли он оттуда родом, но Нусайбин был хорошим местом, потому что он находится всего в нескольких километрах от Камышлы. Поселившись там, он начал тайную миссию по тайному вывозу еврейских семей из Камышлы. Он принял ислам и даже женился на четырех женах. Обращение было важно для того, чтобы не вызвать никаких подозрений относительно его многолетней миссии. Его миссия завершилась после того, как ему успешно удалось вывезти десятки еврейских семей из Камышлы и убедиться, что они благополучно прибыли в Израиль. Затем настала его очередь переезжать в Израиль. Но на тот момент у него было много детей от четырех браков. Он спросил своих жен и детей-мусульманок, хотят ли они иммигрировать в Израиль вместе с ним. Жены и дети согласились, и большая семья уехала в Израиль.
Рассказ Наума был подтвержден двумя другими источниками в Камышлы, но ни один из них не смог идентифицировать этого человека. [15] Что также несомненно в этой истории, так это то, что по крайней мере одна израильская организация и другая еврейская группа из Северной Америки помогли еврею и его брату в их начинаниях. [16]
Еврейская миграция из Сирии продолжалась во время правления Хафеза аль-Асада, хотя и при других обстоятельствах.
Считается, что два важных события являются основными движущими силами антиеврейской политики Хафеза Асада, которая включала в себя попытку изгнать евреев из Сирии.
Первым был скандал 1965 года с Эли Коэном, израильским шпионом, который проник в политический и военный истеблишмент Сирии и едва не стал министром обороны страны, пост, который занял сам Асад через год после казни Коэна в Дамаске после раскрытия его многолетней шпионской работы на Моссад. Скандал с Коэном стал серьезным затруднением для военного и разведывательного истеблишмента Сирии, который хвастался своим шпионским мастерством, в основном приобретенным в Советском Союзе и Восточной Германии. Это было особенно жестоким оскорблением для Хафеза Асада, который уже планировал свой захват страны, которую он позже превратит в полицейское государство.
Вторым событием стало поражение в Шестидневной войне. В то время Асад был министром обороны и одним из самых громких представителей военного истеблишмента страны, который хотел, чтобы Сирия начала войну против Израиля, чего в итоге не произошло, поскольку именно Израиль нанес упреждающие удары по Египту, а затем по Сирии. Только после этих нападений Сирия начала наносить удары по израильским позициям. Это поражение долгие годы не давало Асаду покоя и во многом определило его дальнейшую политику в отношении сирийских евреев. Он больше не терпел их существования в Сирии, но для него было бы нехарактерно жестоко обращаться с ними или депортировать их теми жесткими способами, которые некоторые другие арабские лидеры предпочли использовать против своих собственных еврейских общин.
Асад предпочитал находить хитроумные способы поощрять бегство евреев из Сирии. Это включало возглавляемую сирийским правительством кампанию по покупке недвижимости, принадлежащей евреям, используя для этого богатых мусульманских бизнесменов в качестве фасада. Это не совсем сработало, но некоторые евреи действительно продали свою недвижимость и коммерческую недвижимость, прежде чем покинуть страну. В конце 1980-х режим Асада начал выдавать паспорта евреям, проживающим в стране. До 1992 года сотни евреев начали покидать страну, часто отправляясь в Турцию и Европу, причем их пунктом назначения был либо Израиль, либо Северная Америка.
Последняя крупная группа евреев, покинувших Камышлы и Сирию в целом, была в 1994 году, вскоре после женевского саммита между тогдашним президентом США Биллом Клинтоном и Асадом. Сообщалось, что во время встречи с Клинтоном Асад дал обещание разрешить оставшимся 1200 сирийским евреям покинуть страну. [17] Затем этим евреям были выданы сирийские паспорта, которые позволили им подать заявление на получение виз в США. В то время как некоторые из них затем путешествовали и переселились в Соединенные Штаты, большинство использовало США как перевалочный пункт, из которого они мигрировали в Израиль.
Крупнейшая община сирийских евреев за пределами Израиля находится в Нью-Йорке, в основном сосредоточена в Бруклине и насчитывает около 75 000 человек.
В настоящее время считается, что в Сирии осталось менее 100 евреев, включая тех, кто либо принял ислам, либо женился на мусульманках.
Государством был создан комитет по надзору за имуществом евреев в Сирии, и одно из его отделений управляет еврейской собственностью в Камышлы. В Камышлы насчитывается около 250 магазинов и домов, принадлежащих еврейским семьям, которые в настоящее время заняты арендаторами-христианами или мусульманами. Несмотря на то, что они десятилетиями отсутствовали, евреи по-прежнему являются полными владельцами своей собственности в Камышлы — и в других местах, если уж на то пошло.
Известные еврейские семьи
Ниже приведен список основных еврейских семей, которые имели социальное, экономическое и религиозное влияние в обществе и за его пределами: [18]
- Семья Наум
- Семья Яир
- Самех
- Элиягу
- Шалу
- Семья Эзра
- Семья Додо
- Семья Салех
- Семья Моше
Заброшенная синагога
Еврейская синагога, построенная в 1934 году, по-прежнему стоит посреди старого рынка Камышлы, хотя и заброшена. За ней присматривает местный курд, у которого есть ключи от этого места. Благодаря небольшим индивидуальным пожертвованиям, сделанным евреями за рубежом, этому человеку удалось сохранить синагогу в относительной сохранности и чистоте.
Синагога закрыта для публики, и доступ в это место предоставляется частным лицам на основании предварительного разрешения некоторых членов еврейской общины Камышлы, проживающих в Израиле.
Синагога занимает целый квартал на рынке Камышлы, который до сих пор называется еврейским рынком. Он разделен садом на две секции. В каждой секции есть молитвенная комната. В большой комнате все еще есть бема и менора. В середине торцевой стороны другого зала находится надпись на иврите и арабском, посвященная молодому человеку по имени Бенджамин Цион Элиягу, умершему в 1982 году.
С тех пор, как Камышлы перешел под контроль возглавляемой курдами автономной администрации Северо-Восточной Сирии (AANES) в 2012 году, новые власти предприняли несколько попыток взять на себя ответственность за восстановление
синагога с конечной целью ее повторного открытия. Но, похоже, еврейская община отказывается от таких предложений, предпочитая держать это место подальше от политического влияния в это время неопределенности в Сирии.
Помимо синагоги и магазина Эзры в центре Камышлы, на западной окраине Камышлы находится старое еврейское кладбище. На кладбище находится то, что известно как “Еврейский купол”, гробница, где, как считается, похоронено тело еврейского ученого Иуды бен Батиры. [19] В настоящее время посещать еврейское кладбище рискованно, поскольку оно примыкает к турецкой границе и в последние годы подвергалось нападениям со стороны турецкой охраны.
Хотя подавляющее большинство евреев Камышлы, скорее всего, не вернулись бы в город, их собственность, а также синагога и еврейское кладбище представляют важный период истории Камышлы, в котором евреи играли центральную роль.
Об авторе: Сирван Каджо – журналист и исследователь из Вашингтона, который занимается курдской политикой на Ближнем Востоке.
Источник: Эта статья опубликована the Middle East Quarterly: ЛЕТО 2024 г. • ТОМ 31: НОМЕР 3