Снова и снова ко мне приходят молодые езидские женщины и мужчины — в Курдистане, в диаспоре , после лекций, иногда даже на сеансы терапии — и задают один и тот же вопрос: мы курды и езиды, или только езиды ? Часто они задают этот вопрос тихо, почти извиняясь, как будто неправильный ответ может что-то разрушить . Они чувствуют давление как со стороны собственного сообщества , так и извне , и это давление порождает глубокую неопределенность , которая выходит далеко за рамки академического вопроса терминов . Речь идет о принадлежности, о безопасности и , в конечном счете , о вопросе , кому вообще можно доверять после геноцида . С 3 августа 2014 года , когда группировка , известная как Исламское государство ( ИГИЛ ) , атаковала езидский регион Шингал ( Синджар ) на севере Ирака , расстреляла мужчин , похитила женщин и детей и обратила тысячи людей в рабство , этот вопрос стал одним из самых эмоциональных и одновременно одним из самых политически эксплуатируемых споров на Ближнем Востоке : являются ли езиды курдами ?
или собственный народ ? К сожалению , нужно сказать прямо : дискуссия часто ведется агрессивно и безразлично , что не делает чести теме и еще больше ранит пострадавших . Часть этой раны конкретна , и до сих пор она так и не получила должного объяснения . Когда террористические группировки наступали в ночь на 3 августа 2014 года , курдские подразделения пешмерга , ответственные за охрану Шингала , в основном отступили , не предупредив население вовремя . Для многих езидов этот момент стал символом утраты доверия , последствия которой ощущаются до сих пор . Причины этого отступления объясняются по – разному военными экспертами , историками и пострадавшими : недостаточное оснащение дислоцированных там подразделений по сравнению с ИГИЛ , группировкой , которая незадолго до этого захватила тяжелое вооружение у иракской армии ; статус Шингала как спорной территории между Багдадом и Эрбилем с неясной цепочкой командования ; и скорость
Атака с нескольких направлений , которая , по-видимому, сломила существующие линии обороны . Чего до сих пор не хватает , так это независимого и прозрачного анализа событий той ночи: кто принял какое решение, когда и почему. Именно это недостающее разъяснение, а не сам вывод войск , продолжает подрывать доверие . Для многих выживших нет сомнений в том , что их бросили , а некоторые идут еще дальше : они убеждены , что их бросили именно потому, что они езиды . Честное расследование событий 2014 года , проведенное совместно , могло бы восстановить доверие между езидскими женщинами , езидскими мужчинами и их курдскими соседями , независимо от вопроса этнической принадлежности . В одном отношении исследования в значительной степени сходятся : езиды — это этнорелигиозное сообщество, в котором религия, происхождение и социальный порядок, то есть кастовая система, эндогамия и святилище Лалиш , неразрывно переплетены . Однако ученые расходятся во мнениях именно по тому вопросу , который сегодня так ожесточенно обсуждается . Лингвистически , культурно и исторически …
Нельзя отрицать тесную связь между езидами и курдами : подавляющее большинство говорит на курманджи, диалекте курдского языка . Курдские и османские летописцы на протяжении веков без колебаний говорили о езидах-курдах , а генетические исследования показывают более тесную связь с курдами, чем с соседними народами . Некоторые идут еще дальше и утверждают , что езиды на самом деле являются коренными курдами , сохранившими свою культуру и самобытность доисламского периода , в то время как мусульманские курды , посредством частично добровольной , частично принудительной исламизации, переняли значительную часть исламской культуры . В то же время историки документально подтверждают , что на протяжении веков езиды также подвергались преследованиям , насильственному обращению в ислам и массовым убийствам со стороны некоторых мусульманских курдских правителей . Среди них следует упомянуть Мира Бедира Хана Бега из Ботана и Мира Мухаммада из Равандуза, при правлении которых проводились целенаправленные массовые убийства езидов . Курдские племена также принимали участие в преследованиях в различных исторических ситуациях . Даже в « Шарафнаме » Шарафхана Бидлиси, центральной хронике курдских княжеств шестнадцатого века , содержится следующее : В течение столетия о езидских племенах почти не упоминалось , а если и упоминалось , то обычно в негативном свете . Более того , в 2014 году некоторые курдские мусульмане также присоединились к группировке , известной как « Исламское государство » , и приняли участие в геноциде против езидов . Эти конкретные действия не являются коллективной виной курдов , однако они относятся к историческому опыту многих езидов и не должны замалчиваться . Эту историю преследований нельзя серьезно оспаривать , и именно поэтому сегодня так много езидов , особенно молодежь после 2014 года , принципиально ставят под сомнение свою курдскую идентичность . Тот , кто хочет понять эту дискуссию , не должен сводить ее только к Ираку . В Турции и Сирии езиды исторически часто подвергались преследованиям именно потому , что их считали курдами . Там опыт преследований тесно связан с курдской идентичностью , а не только с езидской , и многие езиды в этих регионах до сих пор вполне естественно считают себя одновременно и курдами , и езидами . На севере
В Ираке , напротив , особенно после 2014 года , отчуждение от курдской идентичности сегодня особенно заметно . Таким образом , нет единой , универсальной позиции езидов : ответ во многом зависит от того , какой опыт преследований сформировал ту или иную семью или регион . Различные способы описания собственной идентичности не обязательно являются результатом недостатка исторических знаний . Они могут быть разумными ответами на различный опыт защиты , преследований и политической принадлежности . Подобная дискуссия ведется среди курдских алевитов и заза в Турции , которые неоднократно пересматривали свое чувство принадлежности после геноцида 1937 и 1938 годов в Дерсиме ; некоторые из них до сих пор оспаривают утверждение , что заза вообще не являются курдами . В эту и без того сложную ситуацию на протяжении десятилетий вступает в силу третий нарратив , особенно сомнительный с научной точки зрения . В Армении уже в начале ХХ века все большее распространение получило мнение , что езиды являются
Этническая принадлежность явно отделена от курдов . Эта точка зрения поддерживалась , среди прочего , теориями , которые прослеживают корни езидов непосредственно до хеттов или шумеров и выдвигают гипотезу о существовании отдельного езидского языка , называемого ездовыми языками ( ездовыми языками ) . В большинстве своем эти теории не признаются надежными в международных курдских и иранистических исследованиях . Такую политику можно также рассматривать на фоне конфликтов между армянами и курдами , а также участия курдских групп в массовых убийствах и депортациях 1915 года . Развитие событий в Армении наглядно демонстрирует , как поиск собственной идентичности , понятный и даже законный сам по себе , может быть использован извне в политических целях . Внутри езидской общины Армении сегодня существуют различные способы самопознания : одни видят себя членами собственной нации , другие — езидскими курдами ; наряду с этим произошли дальнейшие религиозные и социальные изменения , и некоторые , например , приняли христианство . Аналогичный поиск
Наиболее древний период езидской веры теперь можно обнаружить и внутри самой езидской общины , и это тоже заслуживает честной оценки . Свидетельства о периоде до XII века , когда езидская религия сформировалась вокруг святилища Лалиш и учения шейха Ади ибн Мусафира , крайне фрагментарны . В этот пробел некоторые указывают на происхождение из культа Митры или из шумерской и хеттской культур . Возможные влияния доисламского периода можно обсуждать на научной основе . Они не позволяют ни доказать непрерывную религиозную преемственность , ни утверждать , что народ , живущий сегодня , старше других народов . Религии настолько коренным образом меняются в результате социальных и исторических событий , что от их первоначальных форм часто мало что остается . Это верно как для современных зороастрийцев , так и для яресцев , ни один из которых до сих пор не идентичен своим древним предшественникам . А исторический митраизм , как многие любят упускать из виду , был религией , а не чем – то большим . Определенная этническая группа ; следовательно , она не может служить доказательством более высокого этнического возраста . Такие недостаточно документированные истории происхождения , будь то внешние , как в Армении , или внутренние , могут соответствовать понятной потребности вернуть своей общине достоинство и чувство преемственности после геноцида . Однако с научной точки зрения они пока не имеют прочной основы и не способствуют продвижению реальной дискуссии о принадлежности и защите . В общественной дискуссии почти всегда отсутствует психологический аспект . Я много лет работала с езидами , пережившими геноцид , помогала создавать специальную программу квот земли Баден – Вюртемберг в Германии для выживших езидских женщин и детей и продолжаю сопровождать пострадавших в Курдистане и диаспоре . В своей работе я встречаюсь с выжившими и их семьями , для которых геноцид оставил глубокое недоверие , страх и чувство беспомощности . Этот опыт затрагивает и более молодых людей .
На протяжении поколений формируется вопрос о том , какому политическому сообществу они еще могут доверять. Более 200 000 езидов сейчас живут только в Германии; гораздо больше людей живут в качестве перемещенных лиц в Курдистанском регионе на севере Ирака , некоторые из них до сих пор находятся в лагерях . Более 2600 человек до сих пор считаются пропавшими без вести . Шингал остается в значительной степени разрушенным и продолжает страдать от многочисленных конфликтов , кризисов безопасности и политической напряженности . Это вынужденное расселение по всему миру само по себе является формой травмы : оно разрывает семьи , ослабляет религиозные авторитеты , зависящие от устной передачи , и может позволить страху, недоверию и чувству беспомощности передаваться из поколения в поколение . Поэтому вопрос идентичности также является выражением глубокой потери доверия : многие из пострадавших задаются вопросом не только о том , кто они , но и к какому политическому сообществу они все еще могут принадлежать , не будучи снова брошенными . Эта потеря доверия продолжает использоваться различными политическими деятелями . Политическое и административное распределение езидов в
Курдское население затрудняет в Багдаде продвижение требований о предоставлении независимого статуса меньшинства . Что из этого следует ? Прежде всего , вот что : тесная языковая и историческая связь между езидами и курдскими общинами хорошо известна . Однако из этого не следует , что каждый езид сегодня должен считать себя курдом . Не менее неоспоримы страдания , которые езиды испытывали на протяжении веков , в том числе при некоторых мусульманских курдских правителях и через отдельных курдских деятелей , страдания , получившие новую , открытую рану в результате событий 2014 года , которые до сих пор не полностью выяснены . Обе истины существуют одновременно , и ни одно серьезное научное исследование не может разрешить одну против другой . Здесь необходимо отличать неограниченное индивидуальное право на самоидентификацию от коллективных прав меньшинств и прав на защиту . Права езидов не должны зависеть от того , согласится ли вся община сначала на единое этническое определение . Вот почему , в конечном итоге , решающий вопрос на самом деле не научный , а
Это этический и политический вопрос : кто имеет право решать , какова идентичность человека, и как можно обеспечить коллективные права внутри сообщества , которое описывает себя по – разному ? Никто , кроме самого человека , не может решать , какова его личная идентичность . Ни один курдский политик , ни один иракский чиновник , ни один армянский активист , ни один ученый не имеет права указывать езиду , должен ли он считать себя курдом , и тем , и другим, или только езидом , или запрещать ему любую из этих возможностей . Тот, кто хочет , может считать себя курдской езидкой , как это естественно делают многие в Турции и Сирии . Тот , кто не хочет , имеет такое же право считать себя членом независимого езидского государства . Эта свобода определять свою собственную идентичность — не второстепенный вопрос ; она является ядром всей дискуссии . В то же время , сообщество , независимо от его внутренних различий , должно иметь право на эффективную защиту , политическое участие и сохранение о своих религиозных и культурных правах. Сейчас нужно
меньше идеологии и больше ответственности . Во – первых , события ночи 3 августа 2014 года должны быть расследованы независимо и прозрачно . Это включает в себя раскрытие цепочек командования и структур власти того времени , привлечение выживших и родственников , а также четкое определение политической и военной ответственности. Кроме того, Шингал и Шейхан в провинции Духок нуждаются в защите, гарантированной конституционным и административным правом , обеспечивающей надежную безопасность , восстановление, возвращение и защиту имущества , возвращение перемещенных лиц , защиту религиозных объектов и равное участие езидов в административных и силовых структурах . Багдад должен обеспечить , чтобы права и права езидского меньшинства не зависели от их формального отнесения к другой этнической группе. Эрбиль , в свою очередь, должен поддержать независимую проверку событий 2014 года и признать ответственность там , где курдские институты потерпели неудачу. И тех , кто извне , будь то из Еревана , Анкары или других мест, привносит якобы научные данные . Те , кто пытается использовать езидскую общину в своих геополитических интересах , должны понимать , что это не помогает , а лишь усугубляет открытую рану . Пока этого не произойдет , все больше езидских женщин и мужчин будут поступать так , как я давно наблюдаю : они покинут Курдистан , будучи уверенными , что вряд ли когда – либо вернутся , и разовьют в диаспоре новую , гибридную идентичность , которую уже нельзя будет полностью описать в рамках традиционных категорий их родителей и бабушек и дедушек . Геноцид 2014 года уничтожил не только человеческие жизни и деревни . Он разрушил веру в принадлежность , которая существовала веками , веру , которая , если ее вообще можно восстановить , может быть восстановлена только посредством честного признания страданий , подлинной политической воли и безусловного уважения права каждого человека на собственную идентичность .
Фото: езиды на праздничной церемонии