Если Бог один, почему же существует так много религий? Хороший вопрос, который мне как раввину часто задавали, и вот мой ответ.
Коран заявляет, что Аллах мог бы сделать всех нас монотеистами, единой религиозной общиной, но не сделал этого, чтобы проверить нашу приверженность религии, дарованной каждому из нас Богом. «Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас единым народом. Но (Его намерение) — испытать вас в том, что Он вам даровал. Так состязайтесь же во всех добродетелях, как в состязании. Цель всех вас — (ублажать) Аллаха, который (в Судный День) покажет вам истину в том, в чем вы спорите» (Коран 5:48).
Это означает, что религиозный плюрализм — это воля Бога. Однако на протяжении столетий многие верующие в единого Бога порицали и принижали религии друг друга, а некоторые верующие даже прибегали к насильственным обращениям, изгнаниям и инквизициям. Все монотеисты молятся одному и тому же Богу, и все пророки монотеистических верований вдохновляются одним и тем же Богом.
Так как же возникла эта нетерпимость, и как мы можем устранить религиозную нетерпимость из авраамических религий? Греческая философия с ее требованием, чтобы истина была неизменной и универсальной, повлияла на большинство учителей священного писания в Средние века, заставив их поверить, что религия — это игра с нулевой суммой: чем больше истины я нахожу в вашем писании, тем меньше истины в моем.
Вместо того чтобы рассматривать различные тексты как взаимодополняющие, они сделали их противоречивыми и объявили священные тексты другой религии ложными.
В 1065 году Папа Александр призвал к крестовому походу против мавров в Испании. Затем в 1073 году Папа Григорий издал официальные прокламации, призывающие христианских князей вернуть земли, занятые мусульманами в Испании, над которыми он провозгласил папский суверенитет на основе предыдущего христианского правления и права. Эти указы были фактически началом христианских крестовых походов против ислама.
Идеи папы Григория о христианской войне были распространены и на борьбу с внутренними врагами Церкви (вроде протестантов). Например, в 1209 году папа Иннокентий III призвал отряд северных французских дворян собрать армию, которая вторглась в южную Францию, где они развязали крестовый поход, настолько кровавый, что он включал разграбление Безье армией под папской властью. Как сообщается, незадолго до атаки, в которой погибло 15–20 тысяч мужчин, женщин и детей, человек папы на месте событий Арно Амальрик произнес один из самых известных приказов в истории: «Убейте их всех. Бог узнает своих».
В 5-6 веках после призыва папы Александра 1065 года к крестовому походу против мавров в Испании религиозные военные войны велись по всей Европе и на Ближнем Востоке. Это было результатом предыдущих 2-3 веков тотальной словесной полемической войны между христианством и исламом.
Религиозная истина стала игрой с нулевой суммой: все, что говорилось позитивно о другой религии, рассматривалось как ослабление вашей собственной стороны. Целью было не скромно попытаться гармонизировать различные религиозные взгляды на единого и единственного Бога; а самодовольно преувеличить религиозные различия, далеко выходящие за рамки любого разумного понимания двух сторон. Если религия должна способствовать миру в нашем плюралистическом мире, мы должны отвергнуть идеологию игры с нулевой суммой и развивать плюралистические учения, которые уже существуют в наших священных писаниях.
Теперь Папа Франциск восхвалял культурное и религиозное разнообразие как «дар Божий». «Размышляйте о разнообразии ваших традиций как о богатстве, богатстве, угодном Богу», — сказал Папа молодым людям, собравшимся в Тиране, Албания, на Mediterranean Encounters 2024. «Единство — это не единообразие», — добавил Папа, — «а разнообразие наших культурных и религиозных идентичностей — это дар Божий». Комментарий Папы Франциска о том, что разнообразные религиозные идентичности являются даром, угодном Богу, последовал вскоре после того, как понтифик попал в заголовки газет, заявив молодым людям в Сингапуре 13 сентября 2024 года, что «все религии — это пути [пути] к достижению Бога».
Я реформистский раввин, который впервые заинтересовался исламом, когда изучал его в Еврейском университете в Иерусалиме 61 год назад. Я продолжал изучать ислам с перерывами в течение многих лет и некоторое время считал себя реформистским раввином и исламским евреем. На самом деле я исламский еврей, т.е. верующий еврей, подчиняющийся воле Бога, потому что я реформистский раввин.
Пророк Авраам был первым мусульманином-евреем, как говорится в Коране 3:67: «Он (Авраам) не был йахудийаном, «евреем», и не насраанийаном, «христианином», а ханифом», т.е. верующим монотеистом-евреем, подчиняющимся (ислам) единому безОбразному Богу, который создал все пространство и время; и который сделал потомков пророка Авраама через пророков Исаака и Иакова (Израиля) великим множеством монотеистов, называемых народом Израиля – Бану Израиль.
Пророк Авраам был первым человеком, которого назвали «евреем» в еврейской Библии (Бытие 14:13). Термин «еврей», вероятно, происходит от глагола переходить границу, например, реку Евфрат или Иордан, или быть мигрантом. Десять поколений спустя филистимляне в Ханаане использовали термин «евреи» для обозначения 12 колен Израиля: «Военачальники филистимлян спросили: «А что эти евреи?» (1 Царств 29:3); и пророк Иона назвал себя нееврейским морякам «евреем» (Иона 1:9).
Пророк Исаия сказал: «А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего» (Исаия 41:8). Таким образом, биологическое потомство пророка Авраама Иудея (Бану Израиль) стало первой продолжающейся монотеистической общиной, когда Бог спас их от египетского гнета; и заключил с ними продолжающийся завет на горе Синай. Пророк Авраам не был рожден евреем, но его потомки от его внука Иакова/Израиля стали Бану Израиль — еврейским народом.
В течение более 1200 лет после пророка Моисея, Бану Исраэль были единственной продолжающейся монотеистической общиной в мире. «Точно так же ни один Посланник не приходил к Людям до них, чтобы они не говорили (о нем): «Колдун или одержимый»! (51:52) Трагично, что большинство Пророков Аллаха были проигнорированы, отвергнуты, преследуемы или, как в случае с Расс; убиты. (Коран 25:38) Как говорит Аль-Салаби: «Было много пророков среди них (Расс), но они убивали каждого пророка, который появлялся среди них». (Аль-Салаби, стр. 248)
В отличие от других монотеистических общин, которые возникали и падали в течение этих столетий; большинство, но не все, Бану Исраэль остались верны завету, который Бог заключил с ними на горе Синай. Как раввин я верен завету, который Бог заключил с Авраамом – первым мусульманином-евреем, и я подчиняюсь заповедям, которые Бог заключил с народом Израиля на горе Синай.
Как реформистский раввин я считаю, что еврейские духовные лидеры должны модифицировать еврейскую традицию по мере изменения и развития социальных и исторических обстоятельств. Я также считаю, что мы не должны усложнять людям практику религии.
Это уроки, которые пророк Мухаммед преподал за 12 веков до возникновения реформистского иудаизма в начале 19 века. Во многих отношениях утверждения в Коране об ортодоксальных еврейских верованиях и хадисах, касающихся комментариев Мухаммеда об ортодоксальном иудаизме и религии в целом, предвосхищают мышление реформистских раввинов примерно 12-13 веков спустя.
Я мог бы написать это эссе о религиозном плюрализме, используя только цитаты из Еврейских Писаний, например: «В последние дни гора храма Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. И придут многие народы и скажут: «Придите, и взойдем на гору Господню, в храм Бога Иаковлева. Научит Он нас Своим путям, чтобы нам ходить по стезям Его. Из Сиона выйдет Тора, а слово Господне — из Иерусалима. Он будет судить многие народы и разрешит споры сильных народов далеко и далеко.
«И перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы. Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать; каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не устрашит их, ибо так сказал Господь Бог. Все народы будут ходить во имя богов своих, и мы (евреи) будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков» (Михей 4:1-5).
Или я мог бы использовать прагматичный аргумент, как предложил еврейский лидер по имени Иеффай, когда он пытался избежать войны, обращаясь к вторгшемуся царю следующим образом: «Не держишь ли ты того, что дал тебе Хамос, Бог твой? И мы держимся всего того, что дал нам Адонай, Бог наш» (Судьи 11:24).
Иеффай не верит в Хамоса и не думает, что Хамос — это просто другое имя Святого Израилева. Он знает, что Единый Бог Израиля не позволяет евреям иметь другого бога. Но Иеффай признает религиозные убеждения царя и хочет, чтобы царь в равной степени признал и израильские.
Таким образом, Адонай, Единый Бог Израиля, является единственным Богом для евреев; но другие могут иметь иное представление о Боге, которому они подчиняются, пока этот Бог побуждает их практиковать добродетель. Как заявляет Коран: «Для каждой общины Мы установили целую систему поклонения, которую они должны соблюдать. Так не позволяй им вовлекать тебя в споры по этому вопросу, но продолжай призывать людей к твоему Господу… Аллах рассудит между вами в День воскресения в том, в чем вы расходились во мнениях» (22:67 и 69).
Я решил использовать Коран и Хадисы, чтобы проиллюстрировать, что все религии, как и моя собственная, имеют заявления, провозглашающие и поддерживающие религиозный плюрализм. У них также есть другие заявления, которые, как представляется, заявляют о религиозной исключительности. Эти противоположные взгляды являются волей Бога, чтобы мы могли быть испытаны.
Выбор между добром и злом — это моральный выбор, который могут сделать даже агностики и атеисты. Верующие должны верить во все слова Бога (множественное число), но если мы ценим доброту, смирение и мир, мы обязаны выбирать понимание, казалось бы, исключительных утверждений в контексте принятия утверждений. Как говорит раввин Реувен Хаммер в комментарии к новой молитвеннице Reform Judaism New Year: «Избранность дает нам не привилегии, а обязательства и возможности служить Богу и исполнять Божьи заповеди».
Это воля Божья, чтобы верующие могли быть испытаны в своей приверженности доброте, смирению и миру. Если мы сможем жить в соответствии с идеалом религиозного плюрализма как волей Божьей, мы сможем помочь исполнить 2700-летнее видение пророка Исайи: «В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога. И пойдут ассирийцы в Египет, и египтяне в Ассирию. Египтяне и ассирийцы будут поклоняться вместе. В тот день Израиль присоединится к трехстороннему союзу с Египтом и Ассирией, благословение на сердце. Господь Саваоф благословит их, говоря: «Благословен народ Мой — Египет, и дело рук Моих — Ассирия, и наследие Мое — Израиль»… (Исайя 19:23-5).
Автор-раввин Аллен Маллер