Многие исламские учёные считали, что сотое имя Аллаха — это будущее имя, подобное «ана» (Я есть). Учёный и мистик Мансур аль-Халладж был казнён в IX веке за то, что раскрыл это тайное имя раньше времени. Многие исламские учёные считали, что сотое имя Аллаха — это будущее имя, подобное «ана» (Я есть). Учёный и мистик Мансур аль-Халладж был казнён в IX веке за то, что раскрыл это тайное имя раньше времени.
Шехина — слово женского рода на иврите, которое выражает личное ощущение евреем близкого присутствия Бога. Сестринское арабское слово «сакина» — очень важное понятие личного Божественного присутствия для мусульман. В исламской мысли оно означает спокойствие, безмятежность и душевный покой, которые наступают, когда верующий полностью осознаёт присутствие Бога рядом с ним.
Хотя сакина пребывает в сердце того, кто уже является чутким и верным верующим, теперь она приходит к нему или к ней непосредственно от Бога, проявляющего личную заинтересованность, чтобы подтвердить и укрепить веру этого верующего. Как сказано в Коране: «Это Бог ниспослал сакину — спокойствие — в сердца верующих, чтобы они укреплялись в вере вместе со своей (нынешней) верой» (48:4).
Таким образом, переживание сакины — это одновременно и Божий дар, укрепляющий веру, и результат собственной преданности. (Коран 9:26 & 40) Это ясно указано в примере, приведенном в Коране, о выборе пророком Самуилом Саула первым царем Израиля; “Их пророк (Самуил) сказал им (Народу Израиля): “Воистину, признаком его (Саула) царствования является то, что к вам придет сундук (ковчег завета), в котором находится Сакина – уверенность (Гали переводится как “спокойствие”) от вашего Господа, и остаток того, что оставили семья Моисея и семья Аарона (каменные скрижали десяти заповедей), которые несут ангелы”. . Воистину, это — знамение для вас, если вы (уже) являетесь верующими». (Коран 2:248)
Все верующие христиане, иудеи и мусульмане, какими бы набожными они ни были, только выиграют от укрепления своей веры в Бога благодаря сакине. Даже Усайд ибн Худайр, который, по словам Аиши, жены пророка Мухаммеда, был одним из трёх ансарцев, не имевших себе равных в добродетели, всё равно мог извлечь пользу из сакины, которую он испытал во время чтения Корана.
Точно так же в еврейской традиции утверждается, что даже знатоки Торы могут ощутить благословение Шехины во время изучения. Рабби Ханания бен Терадион сказал: . «Когда двое сидят вместе и между ними звучат слова Торы, Шехина пребывает между ними» . . . (Мишна Авот 3.3): и «Рабби Халафта бен Доса говорил: …это относится даже к одному…» (Там же, 3:7) Общая молитва — это также место, где можно ощутить Шехину, как сказано в Талмуде Брахот 6а: «Всякий раз, когда десять (или более) человек собираются для молитвы, там пребывает Шехина».
Сакина также может обитать в священном предмете, таком как ковчег завета, или в скромном кусте (Коран 2:248). Те, кто поистине «благословлён Господом… лучшими дарами земли и её изобилием, а также благосклонностью Того, кто обитает в кусте». (Второзаконие 33:16) Сакина также может обитать в святом человеке, праведнике или мудреце. или пророк, подобный Мухаммеду: «Аллах ниспослал Свою сакину (спокойствие) на Своего посланника и на верующих и даровал им слово истины, и они были достойны этого. (Коран 48: 26)
В известном хадисе говорится, что Посланник Аллаха сказал: «У Аллаха девяносто девять имён, и ещё одно; и тот, кто выучит их все наизусть, войдёт в Рай». Считать что-то — значит знать это наизусть. (Аль-Бухари, книга 97, хадис 21) Для обычного верующего считать что-то — значит запоминать это, но для мудрого верующего это значит знать это сердцем. Таким образом, «Величайшее имя», также известное как Исма Аллах аль-Акбар (اسم الله الأکبر, «Величайшее имя Бога»), в исламе относится к величайшему имени Аллаха, известному только пророкам, особенно пророкам Аврааму и Моисею.
Среди исламских богословов нет единого мнения о том, сколько имён у Бога, поскольку только Ибн Хазм согласился с тем, что их не более 99. Вместо этого многие исламские учёные, такие как аль-Хаттаби, аль-Куртуби, Аби Бакр ибн Тайиб, Ибн аль-Араби, Абу Абдилла ар-Рази, Ибн Таймия, ан-Навави, Ибн Хаджар аль-Аскалани, Ибн Кайим аль-Джаузия и Ибн Раджаб, утверждали, что у Аллаха бесконечное множество имён.
В отличие от библейского Яхве (которого часто ошибочно называют Иеговой), у Аллаха нет личного имени, а его традиционные 99 имён на самом деле являются эпитетами. Среди них — Творец, Царь, Всемогущий и Всевидящий. Некоторые христиане, склонные к полемике, утверждают, что в исламе у Бога 99 имён и ни одно из них не является именем Возлюбленный; однако в Новом Завете также нет имени Возлюбленный.
Суфийские термины Ya Hu, Huwa, HuwaHu или Ya Huwa поразительно похожи на YHWH. Суфии утверждают, что это имя встречается в Коране в суре «Аль-Ихлас» в форме «Кул Хува Аллаху ахад…», таким образом извлекая Huwa Hu из этого предложения. Имя HuwaHu в переводе с арабского означает «Он есть Он», так же как на иврите YHWH означает «Я есть тот, кто я есть». ( В коранической традиции существует словесная конструкция (Хуа Аллах _Он-Аллах) призванная подчеркнуть, что Аллах не слиян со Своим тварным миром и существует как Самосотоятельное Личное Бытие-ВиМ)
У евреев есть одно особое имя Бога (Яхве), которое невозможно перевести. Евреи не произносили его вслух последние 2300 лет.
Во времена Авраама в религиях Ближнего Востока и Индии были сотни богов, и у них были сотни разных имён. Но для монотеистических религий, которые ведут своих пророков от пророка Авраама и двух его сыновей, пророков Измаила и Исаака, многие имена Бога на самом деле не являются именами Бога: они просто описывают различные аспекты или качества многогранной личности единого Бога.
Для монотеистов многочисленные имена Бога — это просто обозначения: титулы и описания. Таким образом, утверждение, что Бог — это Царь или Судья, описывает один из многих способов проявления единого Бога. Утверждение, что Бог — это Сострадатель, описывает одну из многих черт характера или личности единого Бога. Таким образом, для монотеистов каждое из множества «имен» единого Бога — это лишь одно из многих обозначений единого вселенского творца пространства и времени. И в исламе, и в иудаизме есть одно особое Божественное имя, которое всегда в сердце и душе верующего.
Поскольку Коран наполнен прекрасной арабской поэзией, неудивительно, что в нём так много (99) «имен» единого Бога. Поскольку иудейская традиция насчитывает более тридцати пяти веков, неудивительно, что за эти столетия иудеи использовали множество дополнительных «имен» (70) для Бога.
Слово «Бог» в английском языке не является именем единого Бога, как, например, «Аллах» или «Яхве». Это общий термин, используемый для обозначения любого божества, аналогичный западносемитскому корню EL, который встречается в шумерском и аккадском Ellil-Enlil, хеттском и хурритском Ellel, а также в древнееврейском El-Elohim. Слова El, Elah, Elohei и Elohim — это доавраамические западносемитские общие термины для обозначения Бога или многих богов. В этих различных формах они встречаются в еврейской Библии почти 3000 раз.
Но для иудеев самым важным уникальным личным именем единого Бога является имя, которое Бог сам открыл Моисею у горящего куста: Яхве, которое встречается в еврейской Библии более 6800 раз.
В Исходе 3:13–15 Моисей сказал Богу: «Если я пойду к израильтянам и скажу им: „Бог отцов ваших послал меня к вам“, а они спросят меня: „Как Ему имя? “ — что мне им сказать?» И Бог сказал Моисею: «Эхье ашер Эхье».
«Эхье» — это глагол «быть» в будущем времени в единственном числе, означающий «я буду/мог бы/мог бы стать тем, кем я мог бы/мог бы стать», то есть «Эхье» — это Бог возможностей, Бог потенций, Живой Бог становления и преображения, Тот, кто может и освободит Израиль от рабства в Египте.
К сожалению, на греческий и латинский переводы этого стиха повлияла греческая философская идея о том, что Бог подобен постоянной идеальной форме (например, равностороннему треугольнику) или неподвижному двигателю, а не живой личности. Поскольку греки считали, что Бог должен быть статичным, неизменным существом. они неправильно перевели «Ehyeh asher Ehyeh» как «Я есть то, что Я есть», вместо того чтобы перевести это выражение на иврит как «Я буду тем, кем Я должен быть, чтобы искупить тебя», то есть Богом Всемогущим
Тора продолжает: «И сказал Бог: “Скажи сынам Израилевым: “Я” (обычный ложный перевод самопроявленного имени Бога) послал меня к вам”». Бог также сказал Моисею: “Скажи сынам Израилевым: “Эйе, Бог ваших отцов, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова — послал меня к вам”. Это имя Моё вовек, и это память Моя из рода в род”. (Исход 3:13–15) Когда иудеи говорят о Боге в третьем лице, имя Бога произносится как Йехье и пишется как ЯХВЕ — «Тот, кто создаёт бытие и становление; Тот, кто воплощает потенциал в реальность».
Имя Яхве произносилось публично почти тысячу лет, со времён Моисея, на протяжении веков существования Первого Храма Соломона. Но в конце концов, до III века до н. э., оно было заменено на Адонай (Господь), потому что истинное Святое имя Бога в конечном счёте было сочтено слишком священным, чтобы произносить его вслух.
В последующие века даже замена «Адонай» считалась слишком священной, чтобы её произносить. Благочестивые евреи и по сей день вообще не используют никаких имён Бога (кроме как в молитвах), а говорят только «Ха-Шем» — имя (Бога), когда речь идёт об одном-единственном Боге.
Автор -раввин Аллен Маллер