.
Портрет Медичи с Беноццо Гоццоли. Среди них можно увидеть Плетона. Из часовни волхвов во флорентийском палаццо Медичи Риккарди.
Связь Плетона с Козимо Медичи повлияла на то, что последний профинансировал создание Платоновской академии во Флоренции.
Греки склонны забывать великих людей своей страны, которые своими словами и действиями изменили ход истории. Особенно это касается таких людей, как Георгиос Гемистос, также широко известный как философ Плетон.
Александрос Пападиамантис написал:
“В нескольких стадиях от Спарты находилась “Плетонианская” пещера, где жил Георгиос Гемистос, которого переименовали в “Плетон”, и слава о котором тогда была широко распространена по всей Греции. Георгиос Гемистос был последним великим греческим философом-платоником 15 века, который мечтал в свое время возобновить труд Юлиана II Отступника, римского императора, возродившего язычество. Георгиос Гемистос был человеком великой мудрости и огромной образованности. Он настолько опередил время, в которое жил, насколько древняя эпоха была выше жалкой эпохи его времени, и насколько эта жалкая эпоха, тем не менее, была выше неопределенной эпохи сегодняшнего дня.”
Биография и раннее образование Плетона
Георгиос Гемистос родился в Константинополе в 1355 году в богатой знатной семье. Это дало ему возможность получить значительное образование и иметь доступ ко множеству книг. Место его рождения подтверждено его собственным учеником Виссарионом, который называет его “Константинополитанум”. Дукас, однако, считает родиной Гемистоса Спарту, и Сатас придерживается этой точки зрения.
Отец Георгиоса Гемистоса, Димитриос, служил протонотарием собора Святой Софии в Константинополе в конце 14-начале 15 века.
G
Интеллектуальное становление Гемистоса началось со стандартной программы византийского аристократического образования. Он изучал тривиум – грамматику, логику и риторику — и квадривиум – арифметику, геометрию, астрономию и музыку.
Наряду с получением формального образования он систематически изучал исторические, географические и астрономические предметы. Он исследовал оракулы халдеев, основываясь на философах-неоплатониках, таких как Ямвлих, Прокл, Симплиций и Дамаский. Его основное внимание было сосредоточено на платонизме и неоплатонизме.
Он также изучал классические труды Ксенофонта, Диодора Сицилийского, Теофраста, Полибия и особенно Плутарха, которые во многом повлияли на него. Его восхищение Платоном среди греческих философов было настолько глубоким, что он сменил свое имя с Георгиоса Гемистоса на Плетона, имя, которое, по его мнению, напоминало о древнем философе. По-гречески Плетон означает “Я есмь или становлюсь чем-то наполненным”.
Подход Плетона к философии в молодые годы
Нет достаточной информации об учителях Гемистоса и его деятельности в юности, но мы знаем, что он учился у ведущего ученого Димитриоса Кидониса, который оказал на него огромное влияние различными способами.
Кидонис был тем, кто привил Гемистосу общую любовь к философии, а также к Платону в частности. В дополнение к этому Гемистос получил плюралистическое образование у Кидониса, характерное для науки того времени. Как переводчик философа Фомы Аквинского, Кидонис знал латынь и греческий, а также схоластическую философию, которую также изучал Плетон.
Беспокойный и любознательный, он путешествовал по многим регионам и сталкивался с различными культурами и религиями. Во время своей поездки в оккупированный османами Адрианополь он соприкоснулся с исламом и османской культурой. Это позволило ему лучше понять не только природу внешней угрозы византийскому государству, но и внутреннего врага. Сюда входили коррумпированная имперская система и значительное экономическое и политическое влияние Константинопольского патриархата.
Влияние философа Элиссайоса
Согласно информации, сохраненной его оппонентом Геннадием Схолариосом, когда философ Плетон находился в Адрианополе, европейской столице Османской империи, он был учеником Элиссая. Элиссайос был евреем с большим знанием греческого языка, который познакомил его с учением Зороастра.
Согласно трудам Схолария, Элиссайос, который был эллинистом, познакомил Плетона с политеизмом. Схоларий упоминает об этом в своем письме Экзарху, в котором он пытается оправдать свое решение сжечь свою книгу “Законы”. Сообщается, что Элиссайос был казнен турками.
Однако на знания Гемистоса о зороастризме, по-видимому, повлияли греческие источники, такие как Плутарх, неоплатоники и Михаил Пселлос. Гемистос пришел к выводу, что без существенных изменений в государственном устройстве и необходимых духовных, экономических и социальных реформ Империя обречена.
Мануэль Палеолог ценит мудрость греческого философа
Со смертью Иоанниса V Палеолога в 1391 году и коронацией Мануила V Палеолога, короля-философа, для Гемистоса и императора сложились благоприятные обстоятельства для встречи и завязывания взаимной дружбы.
Мануил ценил и признавал греческое образование и грамотность философа Плетона. Около 1407 года Плетон бежал в Мистры, где был в безопасности и находился под защитой Палеологов. Они, признавая его знания и способности, назначали его на различные должности.
Смерть Теодороса I произошла летом 1407 года, и Мануил немедленно назначил молодого Теодороса II деспотом под опекой великого герцога Мануэля Фрагопулоса. Гемистос взял на себя роль советника молодого деспота по приказу Мануила.
Сам деспот Теодорос прямо заявляет об этом в своих серебряных слитках 1433 года, когда пишет: “Тот, кого знают в моем королевстве, господин Георгиос Гемистос, прибыл за эти годы до своего назначения от моего отца и находится у нас на службе”. Должность, о которой шла речь, относится к высшему судебному чиновнику.
Эта ссылка основана на свидетельстве Григория Монаха. Григорий в своей Монодии характеризует многоисторика Мистры как “высшего судью греков”. Из других источников выясняется, что Гемистос также был членом Синода, существование которого в деспотате Мистра действительно упоминается. Деспот и император пожаловали ему земельные участки Деспотата, и впоследствии Гемистос вступил в должность “главы” этого района.
Добродетель и справедливость в государстве: единственный источник успеха
Переход Гемистоса в Мистру произошел во время замечательного филологического и духовного возрождения. Особого внимания заслуживает расцвет искусств, живописи и иконографии в 13-14 веках. Классическая литература не была забыта, ее интенсивно преподавали, и она считалась необходимой для всестороннего образования.
Как указывает Васильев, “Двор деспотата в замке Мистра был образовательным центром, привлекавшим образованных греческих ученых, софистов и придворных”.
В своих письмах к Феодору, Иоанну и императору Мануилу Палеологу он излагает историческую, философскую и идеологическую подоплеку необходимости хорошего государства. По Плетону, лидер государства не должен стремиться к тому, что кажется приятным. Вместо этого ему нужно действовать как врачу и навязывать то, что правильно, даже если это болезненно либо для управляемых, либо для лидеров.
В своих письмах к Палеологам Плетон упоминает великие нации и города, известные своими историческими завоеваниями. Он рассказывает историю арабов, римлян, персов, спартанцев (и остальных греков) и особенно турок.
Он использует эти примеры, чтобы оправдать их силу и доминирование четким правилом:
“Все великие нации и народности, когда они доминировали во всем, преуспевали, потому что у них были добродетельные и справедливые государства с правильными законами, моралью и обычаями. Их крах произошел из-за коррупции и пренебрежения как народом, так и его лидерами. Следовательно, целью римских (византийских) императоров должно быть преобразование государства в справедливое, с гражданами, готовыми защищать его.”
Предложения по реформации: единственный способ для греков противостоять турецкой угрозе
Плетон утверждает, что это единственный способ справиться с турками, которых он называет “парапамисадами” (что означает, что они происходили из Центральной Азии). Он упоминает, что “Александр, сын Филиппа, и греки” однажды дали им совет и победили их в битве.
Согласно Плетону, это сражение было частью их попытки продвинуться в сторону Индии. “Теперь, по прошествии долгого времени, турки налагают на греков гораздо большие наказания в отместку за причиненные ими страдания”.
Чтобы справиться с тяжелой ситуацией на Пелопоннесе, Плетон предложил несколько радикальных мер. Эти меры были беспрецедентными для его времени и деспотического государства Византия. Он проанализировал многочисленные формы правления (монархию, аристократию, демократию), описав их свойства, а также преимущества и недостатки.
Предложения Плетона опередили его время
Из Мистры он отправлял меморандум Палеологам. В своих трудах он признает как уродливое состояние империи, так и отсутствие консенсуса. Он также говорит об уродстве и коррупции, царящих на Пелопоннесе, и выдвигает радикальные предложения по реформам.
Он считал монархию самым безопасным вариантом для своего времени. Однако он также считал, что монархом должен быть философ, не соблазняемый богатством и удовольствиями. Правитель должен избегать роскоши и действовать осмотрительно на благо государства. Он также должен обладать как можно меньшим богатством.
Самым радикальным предложением Плетона была общая собственность на землю и ликвидация землевладельцев. Эта мера была направлена на освобождение фермеров, которые принадлежали к наиболее угнетенному классу в то время. Он предложил, чтобы землей владели только те, кто ее обрабатывает. Он даже добавляет, что владение должно быть временным, основанным на периоде работы. Его взгляды имеют поразительное сходство с некоторыми социалистическими предложениями 19 века.
Плетон стремился создать национальное государство, начав с Пелопоннеса, и постепенно реэллинизировать другие регионы. Ядром должен был стать Пелопоннес, и он считал срочным построить укрепления в шести милях от Коринфа, чтобы предотвратить будущее вторжение османов.
Он также предложил упразднить наемные армии и создать национальную греческую армию. Его идеи о создании национального государства и национальной армии были особенно прогрессивными для своего времени.
Как философ, Плетон был также известен своими уникальными гуманитарными идеалами, вдохновленными древнегреческими писателями. Он выступал за отмену пыток и увечий, считая их “варварскими, а не эллинскими”.
Кроме того, он выступал за рационализацию налогообложения, в первую очередь путем введения национальной валюты и запрета иностранных валют. Это, по его мнению, естественным образом способствовало бы развитию торговли и ремесленничества.
Он призывал к налогообложению монастырей и критиковал противоречие, заключающееся в том, что монахи объявляют себя “честными” и благословленными Богом, в то время как полагаются на государственные средства для своих нужд, называя их “паразитами” государства.
Роль Плетона во Флорентийском соборе
Естественно, к предложениям греческого философа Плетона не прислушались. Несмотря на это, Палеолог консультировался с ним по всем важным вопросам. По этой причине в возрасте 80 лет он участвовал в комиссии, направленной византийским государством во Флоренцию (1438-1439). Целью было объединить католическую церковь с православной в попытке положить конец расколу между Востоком и Западом. На этом Соборе интеллектуалы, обеспокоенные османской угрозой греческой нации, как правило, поддерживали Объединение. Напротив, те, кто отдавал приоритет христианской православной вере, считали, что Папская церковь представляет большую угрозу для их идентичности. Они яростно выступали против Объединения.
На Соборе Плетон, несмотря на то, что втайне не был христианином, яростно выступал против Унии, рассматривая ее как порабощение со стороны Папской церкви. Он считал этот сценарий столь же пагубным, как и порабощение греческой территории турками, поскольку он противоречил его видению политического и культурного возрождения эллинизма.
Теологические и платоновские философские взгляды Плетона, которые привели его к выступлению против Единства Церквей
Помимо очевидных политических причин для противодействия Объединению Церквей, у Плетона также были философские и богословские основания, уходящие корнями в его уникальную платоновскую философию.
В платоновской философии и теологии, а также в традиции элевсинских мистерий божественная сущность вечна и бессмертна. Он также универсально неделим и в конечном счете безличен, в отличие от Бога авраамических религий, который является личным божеством с антропоморфными чертами.
С этой точки зрения, все люди без исключения приобщаются к божественному через свои бессмертные души. Точно так же, как теория Платона о том, что все люди обладают божественной или небесной природой.
Таким образом, ортодоксальные учения и традиции, согласно которым Святой Дух исходит только от Отца, а не от Сына (в отличие от доктрины Филиокве Римско-католической церкви), были более совместимы с политеистическим платонизмом Плетона.
Согласно этой философии, все живые существа причастны божественному провидению и природе. Это противоречило римско-католическому учению об эманации Святого Духа от Сына, которое имело тенденцию олицетворять божественную природу.
Его работа “Об излиянии Святого Духа”, хотя и была написана против латинян, не была хорошо принята Восточной Церковью. Мануил Пелопоннесский в письме императору назвал Плетона “безбожным” и “тщеславным” и утверждал, что книга была написана ”подобострастно”, с намерением “высмеять” православную веру и действовать “против нас,христиан”.
Для его оппонента, Геннадия Схолария, это сочинение было четким “указанием” на поворот Плетона к политеистической мысли древнего язычества, в соответствии с учениями Платона, и отход от христианской доктрины.
Последние годы жизни греческого философа Плетона
В последние годы своей жизни Плетон столкнулся с оппозицией со стороны своего бывшего ученика Геннадия Схолария, который позже стал патриархом Константинополя. Схоларий обвинил его в язычестве и попытке обратить греков в старую религию. Он даже зашел так далеко, что публично сжег работу Плетона “Законы” после его смерти, утверждая, что идеи, представленные в ней, явно противоречат христианскому учению.
В “Законах” Плетон приписывал небесам, планетам и звездам божественный статус. Философ верил, что у них есть бессмертные души, как и у всей вселенной, согласно принципам греческой мифологии.
Он воспринял космологию древнегреческой религии и платоновской философии. Он рассматривал мир как “драгоценность” — материальное проявление вечных и бессмертных божественных архетипов безличного творца. Эти божественные архетипы Платон называл Идеями или Формами (теория идей Платона).
Плетон также принимал учение о вечности вселенной, материи, распаде и рождении, прямо противоположное идее сотворения из ничего, как учит Библия. Христианское учение о загробной жизни противоречило платоновским верованиям в реинкарнацию бессмертных душ.
Плетон, приняв греческие философские взгляды, в отличие от взглядов “софистов” (так он называет христиан), утверждал, что для настоящего философа не существует вечного проклятия; вместо этого человеческие души вернутся к жизни в других телах. Тем самым он отвергает христианскую эсхатологию относительно Второго пришествия и Воскресения.
Более того, Плетон уже критиковал аристотелизм, философское течение, которое было глубоко интегрировано как в римско-католическую, так и в православную традиции. Эта критика вызвала подозрения схолария относительно языческих тенденций Плетона.
Согласно Сатасу, в тот период церковь с подозрением относилась к Платону как к самому “опасному” философу, полагая, что его учение может привести читателей к “идолопоклонству”.
Смерть и погребение Плетона в Темпио Малатестиано
Плетон скончался 26 июня 1452 года, как записано в соответствующей рукописи. Он не дожил до османского завоевания греческих территорий и падения Византийской империи. Когда итальянец Сигизмондо Малатеста обнаружил заброшенную могилу Плетона в Мореа, он решил перевезти его останки в Италию.
Тело великого греческого философа Плетона ныне покоится в церкви Святого Франциска (Темпио Малатестиано) в Римини. Многие из его учеников, включая Виссариона, Лаоникоса Халкокондилиса, Иоанниса Аргиропулоса и других, бежали в Италию после османского завоевания. Они продолжали передавать учение Плетона, став краеугольными камнями гуманизма и Возрождения на Западе.
Во время своего пребывания во Флоренции на Соборе 1438-1439 годов Плетон уже оказал значительное влияние на флорентийскую интеллектуальную сцену благодаря своему общению с Козимо Медичи.
Вдохновленный учением Платона, Козимо профинансировал создание неоплатонической академии во Флоренции. Для этого он сотрудничал с философом-гуманистом Марсилио Фичино. Эта академия стала одним из важнейших центров Возрождения на Западе. Она также сыграла ключевую роль в возвращении платонизма в Европу.
Храм Святого Франциска, недостроенный кафедральный собор Римини
Здесь покоится тело великого греческого философа Плетона.
.Автор
Димитриос Аристопулос
С