Корни истории Греции и эллинской цивилизации уходят вглубь прошлого даже не на века, а на тысячелетия. Но самая ранняя история, либо изрядно мифологизирована, либо у нее отсутствуют надежные и верифицируемые источники. Поэтому представляется, что отправной точкой реальной истории античной Греции нужно считать VII -VI вв до н.э, когда в наиболее развитом из греческих полисов (городов-государств) сформировались правящие и управляемые слои населения и были сформулированы и введены в действие письменные законы. Но самое главное значение седой греческой (и если точнее, афинской) древности для нас, людей двадцать первого века в том, что именно в Афинах тех времен, впервые в истории человечества были проведены демократические государственные реформы, а понятие демократии стало интегральной частью политического бытия и сознания человечества. И связано это с именем афинского правителя VII- VI векjd до н.э. Солона.
Солон родился около 630 г.до н.э в Афинах, в аристократической семье Экзекестида. В те времена Афины были небольшим городом-государством, экономика которого зависела от доходов от окрестных ферм, в основном крупных поместий, принадлежавших богатым знатным семьям, которые также правили городом.
Все правительственные решения и операции проводились девятью лидерами, называемыми архонтами, и низшими должностными лицами, называемыми магистратами. Архонты избирались каждый год собранием знати, Советом Ареопага, состоявшим из членов богатых семей, которые служили пожизненно.
Такая аграрная экономика приносила пользу только богатым семьям. У людей с небольшими наделами или более низким качеством земли были годы неурожая. Без прибыли они не могли купить материалы для посадки следующего урожая и вместо этого должны были занимать деньги.
Более богатые землевладельцы давали фермерам деньги в долг, когда урожай был недостаточным. Однако залогом по этим займам была их земля. Это означало, что они могли легко потерять свои участки, если бы у них было два подряд плохих урожая.
Постепенно вся афинская земля оказалась в руках аристократии, и простые стали арендаторами фактически на своей земле. Для многих это было равносильно рабству. По мере роста населения Афин земли становилось все меньше, и богатые становились богаче, а бедные беднее. Кроме того, право избирать и быть избранными имели только афиняне, обладающие собственностью. Право избирать было также у гоплитов (солдат), у которых из собственности было только оружие, однако избираться они могли только на самые низшие должности.
Афинский ареопаг ( холм, на котором афиняне обсуждали различные вопросы общественной жизни). Вид с Акрополя
К VII веку Афины получили первое письменно кодифицированное законодательство. Связано оно с именем правителя(архонта) Афин Драконта, или в русском традиционном написании Дракона. Да-да это были те самые «драконовские законы» или «меры» ставшие крылатым определением в русском языке. Само по себе появление письменного законодательства – вещь прогрессивная, но про законы Драконта говорили, что они написаны кровью, а не чернилами. Практически за все преступления, даже нетяжкие полагалось лишь одно наказание – смертная казнь. Кроме того эти законы четко закрепляли иерархический характер тогдашнего афинского общества.
Таково было состояние Афин, когда Солон стал законодателем. Недовольные неимущие восстали против тех, кто был лучше, и пришло время для новых законов, чтобы умиротворить обе стороны.
Cолон, несмотря на то, что он воспитывался в богатой семье, был скромным человеком, увлеченным поэзией и живописью. Его стихи, возможно, не всегда соответствовали литературной форме, но в них всегда присутствовали необычные идеи и мысли. Поэзия в значительной мере обеспечила Солону своеобразную публичную харизму, без которой он не стал бы политическим лидером высокого уровня.
До времен Солона-законодателя поэзия, тогда выполнявшая также функцию того, что в наши дни именуется публицистикой и пропагандой, была сосредоточена вокруг богов. Ранние поэты приписывали все события и явления богам, будь то стихийные бедствия, эпидемии или засухи. Они делали вывод, что все бедствия были наказанием богов за человеческую злобу.
Однако поэмы Солона различали события, находящиеся вне человеческого контроля, и события, находящиеся под его контролем и обусловленные волей человека Например, в поэме, написанной во время гражданской войны в Афинах, Солон приписывал разрушение общества не богам, а гражданам.
В своих поэмах он критиковал жадность, жестокость и несправедливость как причины развала общества. Для Солона порядок мог быть восстановлен только в том случае, если граждане согласятся подчиняться законам.
Следовательно, не боги наказывали людей, а люди были ответственны за человеческие отношения внутри группы. Чтобы достичь порядка, им пришлось бы добиваться его внутри группы, искать социальную справедливость и принимать господство закона.
Плутарх в своей биографии Солона указывает, что он приобрел широкую известность около 600 г. до н. э., когда командовал афинскими войсками во время войны между Афинами и Мегарой за контроль над островом Саламин .
После неоднократных поражений Солону удалось поднять боевой дух своих войск, написав поэму о Саламине. При поддержке своего родственника и фаворита Писистрата он победил мегарцев, по некоторым данным, с помощью хитрой уловки, но возможно, что это произошло в прямом и героическом сражении около 595 г. до н. э.
Однако мегарцы продолжали претендовать на остров. Спор был передан спартанцам, которые в конечном итоге передали владение островом Афинам на основании доводов, которые им представил опять же Солон.
Затем около 594 г до н.э. Солон был назначен архонтом. Эта была высшая должность в афинском правительстве. Теперь он был в состоянии внести фундаментальные и долгосрочные изменения в жизнь родного полиса.
Когда Солон стал архонтом и законодателем, он посетил Дельфы, чтобы посоветоваться с оракулом. Пифия наказала ему придерживаться золотой середину в своей политике: «Садись же теперь посреди корабля, ибо ты кормчий Афин. Крепко держи рулевое весло в руках твоих, много у тебя союзников в твоем городе» – вещала пифия
Солон последовал оракулу и сделал именно это. Его свод законов был справедлив как для правителей Афин, так и для бедных земледельцев, аристократов и простого народа.
Его первым приоритетом было аннулирование всех долгов и освобождение тех, кто находился в долговом рабстве. Среди историков ведутся споры о том, что это на самом деле означало. Однако большинство сходится во мнении, что Солон вернул бедным крестьянам землю, которую они потеряли из-за своих богатых кредиторов.
Он запретил предлагать собственное тело или тело членов семьи в качестве обеспечения займа или аренды и даровал амнистию тем, кто бежал в изгнание из-за своих долгов.
Более того, законодательство Солона проложило путь афинской демократии и демократии, какой мы ее знаем сегодня.
Законы Солона опередили его время
Многие законы Солона знаменовали начало демократии. Они были удивительно прогрессивны для VII-VI вв. до нашей эры.
И богатые, и бедные подвергались тем же ограничениям и наказаниям. Оба имели право быть присяжными. «Законы, которые я написал, для аристократов и простолюдинов, воздавая каждому прямое правосудие», — написал он в стихотворении.
В отличие от Дракона, Солон сократил число преступлений, караемых смертной казнью. Однако, поскольку он твердо верил в институт семьи, он разрешил мужу убить свою жену-прелюбодейку, если тот был пойман на месте преступления. В то же время за оскорбление чести свободной женщины полагался большой штраф.
Брак, писал он, должен заключаться по «чистой любви, доброй привязанности и рождения детей». Он ввел завещания, которые позволяли человеку оставлять имущество практически кому угодно, а не только родственникам. Он также запретил приданое, чтобы не допускать браков, основанных на экономической выгоде.
Налог на имущество, который он узаконил, был, как и сегодня, прогрессивным подоходным налогом. Крестьяне, которые были очень бедны, были освобождены от уплаты налогов.
Солон ужесточил наказания за кражу, совершенную ночью или в общественном месте. Кроме того, он запретил публично злословить как о живых, так и о мертвых. Он запретил экспорт любой продукции, за исключением оливкового масла, в попытке поощрить производство оливок, которое впоследствии стало центральным в экономике Афин.
Сыновья не были обязаны содержать стареющих отцов, которые не научили их ремеслу.
Сыновья солдат и матросов, погибших на войне, воспитывались и обучались за государственный счет.
Солон легализовал и обложил налогом проституцию в публичных домах, лицензированных и контролируемых государством. Он даровал амнистию политическим заключенным, но не мятежникам.
Дорога законодателя к демократии
Будучи законодателем, Солон хотел сократить разрыв между богатыми и бедными афинянами. Вырастая сам в богатстве, он не проявлял особого интереса к удовольствиям и привилегиям, которыми пользовались его сверстники. Он пытался сбалансировать политическую власть между экономическими классами.
Правительство Солона, конечно, не было демократией в полном смысле этого понятия. Demos по-гречески означает «большинство народа». Элита все еще имела контроль над городом-государством. Только представители двух самых богатых классов могли стать архонтами или магистратами.
Однако он впервые допустил членство в народном собрании (экклесии) для всех афинских граждан, даже бедных.
Солон также пытался сделать судебную систему более справедливой по отношению к низшим классам. Он дал право любому гражданину добиваться справедливости для кого-то другого, кто был юридически обижен. Ведь в рамках старой системы только сама жертва могла выступить и потребовать справедливости, но более состоятельные преступники могли угрожать своим бедным жертвам и отговаривать их от поиска справедливости.
Чтобы воспрепятствовать такому вмешательству в правосудие, Солон предоставил собранию, состоявшему из всех сословий, полномочия действовать в качестве апелляционного суда. Это было ограничением власти судей, избранных богатыми сословиями.
Хотя правление Солона не было демократией в современном понимании, оно, безусловно, основывалось на демократическом видении и определенных принципах. Тот факт, что ни аристократы, ни простые люди не были полностью удовлетворены его законами, тогда как в прошлом только первые имели верховенство в обществе, показывает, что семя было посеяно. Теперь простые люди могли заявить о своих правах.
Талантливый законодатель считал, что его законы и система правления справедливы для всех, и что они должны взять на себя гражданскую ответственность и быть политически активными на благо государства. Хотя некоторые граждане просили его остаться у власти как тирана и изменить некоторые из его законов, он отказался и ушел с поста архонта.
Говорят, что перед тем, как отправиться путешествовать по миру, он попросил афинян подписать контракт, что они будут сохранять его реформы в силе по крайней мере десять лет, прежде чем они внесут какие-либо изменения в политическую систему. Это было сделано для того, чтобы избежать любой политической нестабильности, которая могла последовать за его отъездом.
«Сексуальные» реформы
Деликатным моментом являются «сексуальные» реформы Солона, но пройти мимо них нельзя, ибо сексуальная сфера также представляла собой значимую часть общественной жизни древних Афин. Как реформатор афинского общества, Солон, по мнению некоторых авторов, также формализовал его сексуальные нравы. Согласно сохранившемуся фрагменту из произведения «Братья» комического драматурга Филемона , Солон основал в Афинах финансируемые государством публичные дома, чтобы «демократизировать» доступность сексуальных удовольствий. Хотя достоверность этого комического рассказа вызывает сомнения, по крайней мере один современный автор считает важным, что в классических Афинах, примерно через триста лет после смерти Солона, существовал дискурс, связывавший его реформы с возросшей доступностью гетеросексуальных контактов.
Многие древние авторы также говорят, что Солон регулировал педерастические отношения в Афинах; это было представлено как адаптация обычаев к новой структуре полиса. По мнению различных авторов, древние законодатели (и, следовательно, Солон ) составляли свод законов, которые были призваны поощрять и защищать институт педерастии и контролировать злоупотребления в отношении свободнорожденных мальчиков. В частности, оратор Эсхин ссылается на законы, исключающие рабов из борцовских залов и запрещающие им вступать в педерастические отношения с сыновьями свободных граждан. Правда, многие другие авторы считают эти сведения ненадежными.
Помимо предполагаемого законодательного аспекта участия Солона в «сексуальных», были также предположения о его личной, не совсем традиционной сексуальной ориентации. На основании н его собственной эротической поэзии напрашивается вывод, что сам Солон отдавал предпочтение мальчикам. По словам некоторых древних авторов, Солон взял будущего тирана и, по некоторым сведениям, своего двоюродного брата Писистрата, в качестве своего сексуального партнера. Этим многие объясняют, что когда Писистрат «выдавил» солона из высшей афинской власти, между ними не возникло непримиримой вражды, а сохранились нормальные отношения .
Правда, Аристотель, писавший около 330 г. до н. э., попытался опровергнуть это убеждение, заявив, что «те, кто явно говорят глупости, притворяясь, что Солон был любовником Писистрата, ибо их возраст не допускает этого», поскольку Солон был примерно на тридцать лет старше Писистрата. Тем не менее, это мнение сохранилось. Четыре столетия спустя Плутарх проигнорировал скептицизм Аристотеля и записал следующий анекдот, дополненный его собственными догадками: «И они говорят, что Солон любил [Писистрата]; и это причина, я полагаю, что когда впоследствии они разошлись во мнениях о правлении, их вражда никогда не порождала горячей и яростной страсти, они помнили свои старые добрые отношения и сохраняли «еще тлеющий в своих углях сильный огонь» своей любви и нежной привязанности».
Солон, как поэт
Исторический портрет первого «демократического» реформатора останется незавершенным, если не обратиться к его поэтическому творчеству, которое не в последнюю очередь сделало Солона политиком.
Как принято считать, Солон писал стихи для удовольствия, для патриотической пропаганды и использовал их в качестве формы для аргументов в защиту своих реформ. Стихи Солона дошли до нас в виде фрагментарных цитат древних авторов, таких как Плутарх и Демосфен, которые использовали их для иллюстрации своих собственных аргументов. Солон стал первым афинским гражданином , упомянувшим богиню Афину по имени
Литературные достоинства стихов Солона обычно считаются неисключительными. Можно сказать, что поэзия Солона временами кажется «самодовольной» и «напыщенной»
Стихи Солона имеют значение в основном по историческим, а не эстетическим причинам, как личный отчет о его реформах и взглядах. Однако поэзия не является идеальным жанром для передачи фактов, и из сохранившихся фрагментов можно извлечь очень мало подробной информации. И по мнению поэта Солона, Солон-реформатор был голосом политической умеренности в Афинах в то время, когда его сограждане все больше поляризовались социальными и экономическими различиями:
πολλοὶ γὰρ πλουτεῦσι κακοί, ἀγαθοὶ δὲ πένονται:
ἀλλ’ ἡμεῖς αὐτοῖς οὐ διαμεμιόεθα
τῆ ς ἀρετῆς τὸν πλοῦτον: ἐπεὶ τὸ μὲν ἔμπεδον αἰεί,
χρήματα δ’ ἀνθρώπων ἄλλοτε ἄλλος ἔχει.
Некоторые злые люди богаты, некоторые добрые бедны;
Но добродетель свою мы на богатство не сменим:
Ибо она — это то, что никто не отнимет.
Анализ смыслового содержания поэзии Солона показывает, что в жизни и деятельности он придерживался так называемой «деонтологической» этики, которая признает некоторые действия изначально неправильными даже если на практике они приносят позитивные результаты. Так, например, освобождение афинян от долгов. Он считал изначально хорошим делом, хотя и ему самому, и афинскому обществу это принесло серьезные проблемы. Также во многих стихах Слона проводится идея о том, что изначально «неправильное» действие можно сделать «правильным» и рациональным, если создать умные и хорошие законы. Можно также утверждать, что Солон был сторонником принципа, который сегодня называется «верховенство закона».
Скончался Солон около 560 г.до н.э. Его новаторская политика и идеи заложили основу, на которой Перикл столетие спустя основал знаменитую афинскую демократию .
Автор- Валерий Емельянов, историк, главред медиапанорамы «Время и мир»
Иллюстрация -бюст Солона. Музем Ватикана