Римский государственный деятель Цицерон был большим поклонником Греции, но при этом критиковал моральные устои греков. Фреска «Цицерон обличает Катилину» работы Чезане Маккари (1882–1888).
Восхищение Марка Туллия Цицерона Грецией — один из самых неоднозначных, но показательных аспектов его интеллектуальной и культурной идентичности, отражающий баланс между восхищением и несогласием.
Его отец разделял распространенное мнение, что человек либо получает греческое образование, либо не получает никакого. Действительно, в 92 году до н. э., когда Цицерону было 14 лет, недавно открывшиеся римские школы риторики были закрыты цензорами Крассом и Домицием. По словам Цицерона, Красс считал, что римские школы были пародией на их греческие образцы. Поэтому очевидным решением было получить образование в Греции.
Римский философ и государственный деятель посетил Грецию в 79 году до н. э., когда Рим уже завоевал Грецию и перенял многое из ее культуры. Его образование, которое он высоко ценил, основывалось на учениях древнегреческих философов, поэтов и историков, а многое из того, что он узнал о теории и практике риторики, он почерпнул у греческого поэта Архия.
Цицерон перевел многие теоретические концепции греческой философии на латынь, тем самым сделав эти философские труды доступными для широкой аудитории. Именно благодаря широкому кругозору он был близок к традиционной римской элите.
Однако его восхищение древними греками было неоднозначным. С одной стороны, Цицерон преклонялся перед философией, риторикой и литературой Древней Греции, считая их основой высокой интеллектуальной жизни. С другой стороны, он считал греков морально слабыми и непрактичными, склонными к чрезмерному интеллектуализму и политической нестабильности.
Восхищение Цицерона культурой Древней Греции
Цицерон с неизменным уважением относился к греческой культуре, что прослеживается во всех его произведениях. Он открыто называет греков основоположниками философии, ораторского искусства и риторики. В «Тускуланских беседах» он пишет: «Что из того, что касается стремления к знаниям или нравственной дисциплины, не было исследовано и объяснено греками?» Этот риторический вопрос подчеркивает его убежденность в том, что греческие интеллектуальные достижения не имеют себе равных. Для Цицерона философия, особенно в ее этическом аспекте, была греческим даром, который был необходим Риму для совершенствования его нравственной и гражданской жизни.
В письме к Аттику (Брут, 26.7) он пишет о своей любви к Афинам:
«Греция имеет более древнюю историю во всех искусствах, которые она не только открыла, но и усовершенствовала, потому что именно греки развили силу и богатство речи. Когда я думаю о Греции, Аттик, мне особенно вспоминаются твои Афины, которые сияют, как маяк. Именно здесь впервые появился оратор, и именно здесь ораторское искусство стало запечатлеваться в памятниках и письменных источниках».
Особое почтение он испытывал к греческой философии. Цицерон считал себя проводником греческой мысли в латинский мир, часто переводил и адаптировал греческие концепции на римский манер. В трактате «Об обязанностях» он прямо признает свой долг: «Я не перевожу, а заимствую у греков и выбираю из их трудов то, что кажется мне лучшим». Это высказывание весьма показательно. Цицерон не был пассивным подражателем. Напротив, он позиционировал себя как активный посредник, отбирающий и адаптирующий греческие идеи для римлян. Такое избирательное присвоение отражает как восхищение, так и стремление к интеллектуальной независимости.
Греческая риторика также занимает центральное место в мировоззрении Цицерона. Он часто восхваляет греческих ораторов, особенно Демосфена, которого считал образцом красноречия. В трактате «Брут» Цицерон пишет: «Среди всех аттических ораторов Демосфен стоит особняком как царь красноречия». Для Цицерона греческое мастерство риторики было не просто техническим приемом, а тесно связанным с гражданской жизнью. Красноречие было инструментом убеждения в общественных делах, и в этом отношении греческие образцы были незаменимы для любого римлянина, стремившегося к политическому лидерству.
Личный опыт Цицерона в Греции
Время, проведенное Цицероном в Греции, сыграло важную роль в формировании его взглядов на эту страну. Римский философ учился в Афинах и на Родосе, погрузившись в греческую образовательную систему. Эти годы становления оказали на него неизгладимое влияние, и он всю жизнь с уважением относился к своим греческим учителям. Однако, будучи государственным деятелем, которому довелось столкнуться с бурной политической жизнью поздней Римской республики, он также сталкивался с греческими общинами в провинциях, часто в контексте конфликтов и судебных разбирательств. Этот опыт, возможно, укрепил его негативные стереотипы о греках, особенно в судебной практике, где решающее значение имело риторическое преимущество.
Важно также учитывать, как менялось отношение Цицерона к грекам с течением времени. В его ранних работах тон часто был более восторженным, что отражало влияние его греческой системы образования. В более поздних трудах, особенно в период политических кризисов 40-х годов до н. э., его размышления становятся более критичными и интроспективными. Этот сдвиг может быть связан с его разочарованием в римской политике и поиском философского утешения.
В целом отношение Цицерона к грекам нельзя свести к простой дихотомии восхищения и критики. Скорее, оно отражает динамичное взаимодействие этих двух подходов. Цицерон признавал интеллектуальное превосходство греков во многих отношениях, но при этом отстаивал моральное и политическое превосходство Рима. Такой двойственный подход позволил ему перенять греческую культуру, не отказываясь от римской идентичности.
В этом смысле Цицерон олицетворяет собой более масштабный культурный феномен, когда Рим переосмысливал себя как наследник и соперник Греции. В его трудах раскрываются сложности культурного обмена: восхищение, которое побуждает к подражанию, тревога, которая заставляет критиковать, и творческое напряжение, которое порождает нечто новое. Как он сам пишет в «Об обязанностях», цель не в простом подражании, а в вдумчивой адаптации — выборе лучшего и творческом переосмыслении.
Аплодисменты вперемешку со скептицизмом
Несмотря на то, что Цицерон восхищался греками и их культурой, он также скептически относился к их моральным качествам. Одна из его постоянных критических замечаний касалась греческой морали. В своих речах, особенно в судебных, он часто прибегает к стереотипам о двуличии и ненадёжности греков. В речи в защиту Флакка, выступая в защиту римского наместника, которого обвиняли греки из провинции, Цицерон замечает: «Свидетельства греков? Какой им может быть вес?» Нет народа, менее склонного к даче показаний». Это категоричное обобщение отражает распространенное среди римлян предубеждение, но в случае с Цицероном оно также служит риторической цели: подорвать доверие к его оппонентам.
Это противоречие между восхищением и недоверием также прослеживается во взглядах Цицерона на политическую жизнь Греции. Он восхищался греческой политической теорией, особенно трудами Платона и Аристотеля, но критиковал нестабильность греческих государств. В «Государстве» он противопоставляет теоретический блеск греческой политической мысли практическим неудачам греческих правительств. По его мнению, Рим преуспел там, где Греция потерпела неудачу, создав смешанную форму правления, в которой были сбалансированы монархия, аристократия и демократия. Греческие политические системы, напротив, часто были подвержены фракционности и упадку.
Двойственность взглядов Цицерона можно объяснить и с точки зрения его культурной идентичности. Будучи римлянином, он глубоко разделял ценности gravitas, dignitas и virtus — качеств, связанных с дисциплиной, серьезностью и нравственной силой. Греческая культура в его изображении порой предстает чрезмерно утонченной и даже декадентской. В «Тускуланских беседах» он критикует некоторых греческих философов за то, что они предаются абстрактным размышлениям в ущерб практической добродетели. Философия, настаивает он, должна служить жизни, а не отстраняться от нее.
Могла ли греческая культура «смягчить» римлян?
Эта критика перекликается с более масштабными опасениями римлян по поводу влияния греческой культуры на традиционные ценности. Историк Полибий, сам грек по происхождению, писавший о Риме, наблюдал эту напряженность со стороны. Он отмечал, что, хотя римляне восхищались греческой культурой, они опасались, что она может смягчить их характер. Позже римский сатирик Ювенал более резко выразил ту же мысль: «Graecia capta ferum victorem cepit» — «Плененная Греция пленила своего свирепого завоевателя». Эта фраза отражает парадокс культурного завоевания: Рим, возможно, и завоевал Грецию военным путем, но Греция завоевала Рим интеллектуально.
Современные ученые подробно исследовали это противоречие. Историк Эрих Грюн утверждает, что взаимодействие римлян с греческой культурой было не пассивной ассимиляцией, а активным процессом поиска компромисса. Цицерон — яркий пример такого подхода. Он не просто подражал греческим образцам, но переосмысливал их в римском контексте. Аналогичным образом специалист по классической филологии Т. П. Уайзман подчеркивал перформативный аспект упоминаний Греции в трудах Цицерона, отмечая, что они часто служили риторическим и политическим целям, а не чисто философским.
Еще одним важным аспектом взаимодействия Цицерона с греческой культурой является его внимание к языку. Писал он на латыни и столкнулся с проблемой выражения греческих философских концепций на языке, в котором не было эквивалентной терминологии. Эта лингвистическая задача сама по себе была формой культурного перевода. В «О пределах добра и зла» Цицерон рассуждает о трудностях перевода греческих философских терминов на латынь, но при этом настаивает на важности этого процесса: «Итак, давайте рискнем говорить на латыни, даже в философии». Это высказывание отражает как уверенность в силе латинского языка, так и стремление сформировать особую римскую интеллектуальную традицию.
Таким образом, интерес Цицерона к греческой культуре свидетельствует не о непоследовательности, а об интеллектуальной живости. Он отражает стремление разума справиться с проблемами культурного наследия и трансформации. Одновременно восхваляя и критикуя греков, Цицерон не только определяет свою позицию, но и вносит вклад в непрекращающийся диалог между греческой и римской цивилизациями — диалог, который продолжает формировать западную мысль по сей день.