А
Гемист Плифон: забытый греческий философ, вдохновивший эпоху Возрождения
4
Портрет Медичи работы Беноццо Гоццоли.Среди них можно увидеть Плето.Из капеллы Маэстри в Палаццо Медичи-Риккарди во Флоренции.
Благодаря связям Плета с Козимо Медичи последний профинансировал создание Флорентийской платонической академии. Источник: Беноццо Гоццоли, общественное достояние.
История часто забывает великих людей и провидцев, которые своими словами и действиями изменили ход истории. Особенно это касается таких людей, как Георгий Гемист, также известный как философ Плетон.
Писатель Александрос Пападиамантис указывает:
«В нескольких стадиях от Спарты находилась «Плетонова» пещера, где жил Георгий Гемист, прозванный Плетоном, чья слава была широко известна по всей Греции. Георгий Гемист был последним великим греческим философом-платоником XV века, который мечтал возродить в свое время дело Юлиана, второго отступника после Юлиана Отступника. Георгий Гемист был человеком великой мудрости и обширных познаний». Он опережал свое время настолько же, насколько древняя эпоха превосходила жалкую эпоху его жизни, и насколько эта жалкая эпоха, тем не менее, превосходила неопределенную эпоху сегодняшнего дня».
Биография и раннее образование греческого философа Плевена
Георгий Гемист родился в Константинополе в 1355 году в богатой и знатной семье. Это дало ему возможность получить хорошее образование и доступ к множеству книг. Место его рождения подтверждает его ученик Виссарион Никейский, который называет его «константинопольцем». Однако Дука считает, что родиной Гемиста была Спарта, и Сафас разделяет эту точку зрения.
Отец Георгиоса Гемистоса, Димитрий, служил протонотарием собора Святой Софии в Константинополе в конце XIV — начале XV века.
Интеллектуальное развитие Гемиста началось со стандартной программы образования для византийской аристократии. Он изучал тривиум — грамматику, логику и риторику — и квадривиум — арифметику, геометрию, астрономию и музыку.
Наряду с формальным образованием он систематически изучал историю, географию и астрономию. Он исследовал халдейские оракулы на основе трудов философов-неоплатоников, таких как Ямвлих, Прокл, Симпликий и Дамаский. Основное внимание он уделял платонизму и неоплатонизму.
Он также изучал классические труды Ксенофонта, Диодора Сицилийского, Теофраста, Полибия и особенно Плутарха, который оказал на него большое влияние. Его восхищение Платоном было настолько велико, что он сменил имя с Георгиоса Гемистоса на Плетона — по его мнению, это имя напоминало о древнем философе. В переводе с греческого Plethon означает «я наполняюсь чем-то».
Подход Плетиона к философии в молодые годы
Нет достаточной информации об учителях и деятельности Гемиста в юности, но мы знаем, что он учился у выдающегося ученого Димитриоса Кидониса, который оказал на него огромное влияние в самых разных аспектах.
Именно Кидонис привил Гемистосу любовь к философии в целом и к Платону в частности. Кроме того, Гемистос получил от Кидониса разностороннее образование, характерное для науки того времени. Будучи переводчиком трудов философа Фомы Аквинского, Кидонис знал латынь и греческий, а также схоластическую философию, которую изучал и Плетон.
Неугомонный и любознательный, он путешествовал по многим регионам и знакомился с различными культурами и религиями. Во время поездки в Адрианополь, оккупированный Османской империей, он познакомился с исламом и османской культурой. Это позволило ему лучше понять не только природу внешней угрозы для Византийской империи, но и внутреннего врага. К нему относились коррумпированная имперская система и значительное экономическое и политическое влияние Константинопольского патриархата.
Влияние философа Элиссая на Плетиона
Согласно сведениям, сохранившимся у его оппонента Геннадия Схолария, когда философ Плетион находился в Адрианополе, европейской столице Османской империи, он был учеником Элиссая. Элиссай был евреем, прекрасно знавшим греческий язык, и познакомил Плетиона с учением Заратустры.
Согласно трудам Схолария, эллинист Элиссай познакомил Плетона с политеизмом. Схоларий упоминает об этом в своем письме к Экзарху, в котором пытается оправдать свое решение сжечь свою книгу «Законы». По некоторым данным, Элиссай был казнен турками.
Однако на знания Гемиста о зороастризме, по-видимому, повлияли греческие источники, такие как труды Плутарха, неоплатоников и Михаила Пселла. Гемист пришел к выводу, что без существенных изменений в государственном устройстве и необходимых духовных, экономических и социальных реформ империя обречена.
Мануил Палеолог ценит мудрость греческого философа
После смерти Иоанна V Палеолога в 1391 году и коронации Мануила II Палеолога, царя-философа, у Гемистоса и императора появились благоприятные возможности для встречи и установления дружеских отношений.
Мануил ценил и признавал греческое образование и грамотность философа Плетона. Примерно в 1407 году Плетон бежал в Мистру, где он был в безопасности и находился под покровительством Палеологов. Они, признавая его знания и способности, поручали ему различные должности.
Феодорос I умер летом 1407 года, и Мануил сразу же назначил молодого Феодора II деспотом под опекой великого князя Мануила Фрагопула. По приказу Мануила Гемист стал советником молодого деспота.
Сам деспот Теодорос прямо заявляет об этом на своей серебряной монете 1433 года, когда пишет: «Тот, кто знаком с моим царством, господин Георгиос Гемист, прибыл сюда еще при моем отце и состоит у нас на службе». Должность, о которой идет речь, — это должность верховного судьи.
Это утверждение основано на свидетельстве Григория Монаха. В своей «Монодии» Григорий называет Полихистора из Мистры «высшим судьей греков». Из других источников следует, что Гемист также был членом Синода, о существовании которого в Мистрийском деспотате действительно упоминается. Деспот и император пожаловали ему земли деспотата, и впоследствии Гемист стал «главой» этой области.
Добродетель и справедливость в государстве: единственный источник успеха
Переход Гемистоса в Мистру произошел в период выдающегося филологического и духовного возрождения. Особенно примечателен расцвет искусства, живописи и иконографии в XIII и XIV веках. Античная литература не была забыта, ее активно изучали, и она считалась необходимой для всестороннего образования.
Как отмечает Васильев, «двор деспотата в замке Мистра был образовательным центром, привлекавшим образованных греческих ученых, софистов и придворных».
В своих письмах к Феодору, Иоанну и императору Мануилу Палеологу он рассуждает об историческом, философском и идеологическом обосновании необходимости создания идеального государства. По мнению Плевена, правитель государства не должен стремиться к тому, что кажется ему приятным.Вместо этого ему нужно действовать как врач и навязывать то, что правильно, даже если это причиняет боль как управляемым, так и руководителям.
В своих письмах к Палеологам Плетон упоминает великие народы и города, известные своими историческими завоеваниями. Он рассказывает об истории арабов, римлян, персов, спартанцев (и остальных греков) и особенно турок.
Он использует эти примеры, чтобы обосновать свою власть и господство с помощью четкого правила:
«Все великие нации и народы, когда они господствовали над всем миром, добивались успеха благодаря добродетельным и справедливым государствам с правильными законами, моралью и обычаями. Их упадок был вызван коррупцией и пренебрежением как со стороны народа, так и со стороны правителей. Поэтому цель римских (византийских) императоров должна заключаться в том, чтобы превратить государство в справедливое, а его граждан — в тех, кто готов его защищать».
Предложения по реформированию: единственный способ противостоять турецкой угрозе
Плетон утверждает, что это единственный способ справиться с турками, которых он называет «парапамисадами» (то есть выходцами из Центральной Азии). Он упоминает, что «Александр, сын Филиппа, и греки» однажды дали им отпор и победили в сражении.
По словам Плетиона, это сражение было частью их попытки продвинуться в сторону Индии. «Теперь, спустя долгое время, турки налагают на греков гораздо более суровые наказания в отместку за причиненные ими страдания.»
Чтобы исправить тяжелую ситуацию на Пелопоннесе, Плетион предложил несколько радикальных мер. Эти меры были беспрецедентными для его времени и деспотичного государства Византия. Он проанализировал различные формы правления (монархию, аристократию, демократию), описав их особенности, а также преимущества и недостатки.
Предложения греческого философа Плетиона опередили свое время
Из Мистры он отправил меморандум Палеологам. В своих трудах он указывает как на плачевное состояние империи, так и на отсутствие консенсуса. Он также говорит о разложении и коррупции, царящих на Пелопоннесе, и выдвигает радикальные предложения по проведению реформ.
Он считал монархию самым безопасным вариантом для своего времени. Однако он также полагал, что монарх должен быть философом, не поддающимся соблазну богатства и удовольствий. Правитель должен избегать роскоши и действовать осмотрительно на благо государства. Кроме того, он должен обладать как можно меньшим богатством.
Самым радикальным предложением Плетона была идея общественной собственности на землю и упразднения землевладения. Эта мера была направлена на облегчение положения фермеров, которые в то время принадлежали к наиболее угнетенному классу. Он предлагал, чтобы земля принадлежала только тем, кто ее обрабатывает. Он даже добавлял, что право собственности должно быть временным и зависеть от срока работы. Его взгляды поразительно напоминают некоторые социалистические идеи XIX века.
Плетон стремился создать национальное государство, начав с Пелопоннеса, и постепенно эллинизировать другие регионы. Ядром должен был стать Пелопоннес, и он считал необходимым срочно построить укрепления на шестимильной линии в Коринфе, чтобы предотвратить возможное вторжение Османской империи.
Он также предложил упразднить наемные армии и создать национальную греческую армию. Его идеи о создании национального государства и национальной армии были особенно прогрессивными для своего времени.
Как философ, Плетон был известен своими уникальными гуманистическими идеалами, вдохновленными древнегреческими писателями. Он выступал за отмену пыток и увечий, считая их «варварскими и не свойственными эллинам».
Кроме того, он выступал за рационализацию налогообложения, в первую очередь за введение национальной валюты и запрет иностранной валюты. По его мнению, это естественным образом способствовало бы развитию торговли и ремесел.
Он призывал облагать монастыри налогами и критиковал противоречие, заключающееся в том, что монахи называют себя «честными» и благословлёнными Богом, но при этом полагаются на государственные средства для удовлетворения своих нужд, называя себя «паразитами» государства.
Роль Плетона во Флорентийском соборе
Разумеется, предложения греческого философа Плетона не были приняты во внимание. Несмотря на это, Палеологи советовались с ним по всем важным вопросам. Поэтому в возрасте 80 лет он участвовал в комиссии, отправленной византийским государством во Флоренцию (1438–1439). Целью комиссии было объединение католической и православной церквей в попытке положить конец расколу между Востоком и Западом. На этом Соборе интеллектуалы, обеспокоенные османской угрозой для греческого народа, склонялись к поддержке унии. Те же, кто ставил во главу угла православную веру, считали, что Папская церковь представляет большую угрозу для их идентичности. Они яростно выступали против унии.
На Соборе Плетон, хоть и не был христианином, яростно выступал против унии, считая ее порабощением Папской церковью. Он считал этот сценарий столь же пагубным, как и подчинение греческих территорий туркам, поскольку он противоречил его видению политического и культурного возрождения эллинизма.
Портрет Иоанна VIII Палеолога работы Беноццо Гоццоли, на котором, предположительно, изображен Иоанн VIII Палеолог со своей свитой, приближающийся к Флоренции.
Плетон участвовал во Флорентийском соборе (1438–1439) и следовал за Иоанном VIII Палеологом. Источник: Wikimedia Commons, общественное достояние
Богословские и платонические философские взгляды Плетона, которые привели его к противостоянию объединению церквей
Помимо очевидных политических причин, по которым Плетон выступал против объединения церквей, у него были и философские и богословские основания, уходящие корнями в его уникальную платоническую философию.
В платонической философии и теологии, а также в традиции Элевсинских мистерий божественная сущность вечна и бессмертна. Она также универсально неделима и в конечном счете безлична, в отличие от Бога авраамических религий, который является личным божеством с антропоморфными чертами.
Согласно этой точке зрения, все люди без исключения причастны к божественному через свои бессмертные души. Это перекликается с теорией Платона о том, что все люди обладают божественной или небесной природой.
Таким образом, православные учения и традиции, согласно которым Святой Дух исходит только от Отца, а не от Сына (в отличие от доктрины Filioque Римско-католической церкви), были более совместимы с политеистическим платонизмом Плевена.
Согласно этой философии, все живые существа причастны к божественному провидению и природе. Это противоречило римско-католической доктрине об исхождении Святого Духа от Сына, которая олицетворяла божественную природу.
Его труд «О сошествии Святого Духа», хотя и был написан против латинян, не был благосклонно принят Восточной церковью. Мануил Пелопоннесский в письме к императору назвал Плетона «безбожником» и «самодовольным» и заявил, что книга была написана «в угоду» с намерением «насмехаться» над православной верой и действовать «против нас, христиан».
Для его оппонента, Геннадия Схолария, это сочинение было явным «свидетельством» того, что Плеврон обратился к политеистической мысли древнего язычества в духе учения Платона и отошел от христианской доктрины.
Последние годы жизни греческого философа Плетона
В последние годы жизни Плетон столкнулся с противодействием своего бывшего ученика Геннадия Схолария, который впоследствии стал патриархом Константинопольским. Схоларий обвинял его в язычестве и попытках обратить греков в старую религию. Он даже дошел до того, что после смерти Плетиона публично сжег его труд Законы, утверждая, что изложенные в нем идеи явно противоречат христианскому учению.
В «Законах» Плетон приписывал божественный статус небесам, планетам и звездам. Согласно принципам греческой мифологии, философ считал, что у них, как и у всей Вселенной, есть бессмертные души.
Он разделял космологию древнегреческой религии и философию Платона. Он считал мир «драгоценностью» — материальным воплощением вечных и бессмертных божественных архетипов безличного творца. Платон называл эти божественные архетипы идеями или формами (теория идей Платона).
Плеттон также признавал доктрину о вечности Вселенной, материи, распаде и возрождении, что прямо противоречило идее сотворения мира из ничего, изложенной в Библии. Христианское учение о загробной жизни противоречило платоновским представлениям о реинкарнации бессмертных душ.
Плеврон, разделяя греческие философские взгляды в противовес взглядам «софистов», как он называет христиан, утверждал, что для настоящего философа не существует вечного проклятия. Вместо этого человеческие души возвращаются к жизни в других телах. Таким образом, он отвергал христианскую эсхатологию, связанную со Вторым пришествием и воскресением.
Более того, Плефон уже критиковал аристотелизм — философское течение, глубоко интегрированное как в католическую, так и в православную традиции. Эта критика вызвала у Схолария подозрения в языческих наклонностях Плефона.
По словам Сатхаса, в тот период церковь с подозрением относилась к Платону как к самому «опасному» философу, полагая, что его учение может привести читателей к «идолопоклонству».
Смерть и погребение Плетона в Темпио Малатестиано
Плетон скончался 26 июня 1452 года, как указано в соответствующей рукописи. Он не дожил до завоевания греческих территорий Османской империей и падения Византийской империи. Когда итальянец Сиджизмондо Малатеста обнаружил заброшенную гробницу Плетона в Морее, он решил перевезти его останки в Италию.
Тело великого греческого философа Плетена покоится в церкви Святого Франциска (Tempio Malatestiano) в Римини. Многие из его учеников, в том числе Виссарион, Лаоник Халкокондил, Иоаннис Аргиропул и другие, бежали в Италию после османского завоевания. Они продолжали распространять учение Плетена, став краеугольным камнем гуманизма и Ренессанса на Западе.
Во время своего пребывания во Флоренции на Соборе 1438–1439 годов Плетон уже оказал значительное влияние на интеллектуальную жизнь Флоренции благодаря общению с Козимо Медичи.
Вдохновленный учением Платона, Козимо финансировал создание Флорентийской неоплатонической академии. Для этого он сотрудничал с философом-гуманистом Марсилио Фичино. Эта академия стала одним из важнейших центров эпохи Возрождения на Западе. Она также сыграла ключевую роль в возвращении платонизма в Европу.
Темпо Малатестиано в Римини-храм в котором погребен филомоф Плетон