В своей речи, больше похожей на лекцию, Президент Греции изложил подробную историю археологических исследваний в стране. Ниже публикуется ее полный текс
«Воссоединение скульптур Парфенона станет жестом огромной важности», — подчеркнул , выступая в Британской школе в Афинах президент Республики Константинос Тасулас , отметив, что «если мы признаем, что Парфенон является маяком европейского духа и западной мысли, мы не можем смириться с тем, что он должен оставаться неопределенно долго без своих скульптур».
По сути, он призвал аудиторию задуматься о « величии фактического воссоединения скульптур Парфенона , которое последует за величием такого жеста».
Предложение зарубежных археологических школ
В контексте своего выступления, посвященного вкладу зарубежных археологических школ в популяризацию древнегреческой цивилизации, г-н Тасулас упомянул об их значительном вкладе в восстановление памяти Греции и Европы, а также в утверждение классического наследия как универсального идеала и основы европейской идентичности.
Однако он отметил, что мотивацией для их формирования является не только потребность Европы в поиске своих корней в классической античности, но и научное стремление организовать археологию как дисциплину с методологией, документацией и международным сотрудничеством.
Он также напомнил, что в XIX веке археология часто ассоциировалась со сбором, извлечением и присвоением находок, в то время как в XX и XXI веках зарубежные школы — в сотрудничестве с греческой археологической службой, которая еще на заре своего существования установила стандарты, которые сегодня воспринимаются как само собой разумеющиеся, — будут способствовать переходу к новому восприятию, согласно которому «находки должны находиться на своем месте, исследования должны проводиться прозрачно, а их результаты должны быть доступны общественности, поскольку документирование является актом ответственности».
Он отметил, что «после Второй мировой войны число зарубежных археологических школ значительно возросло, достигнув сегодня 19, и они функционируют как ковчеги знаний и опыта», и добавил, что «они представляют собой институт, который зародился в филэллинизме, развился благодаря науке и сегодня функционирует как глобальное сообщество памяти и знаний».
Как он отметил, « зарубежные археологические школы внесли решающий вклад в возрождение нашей идентичности и культуры — и продолжают это делать. Следовательно, сегодня у нас в руках все материалы для создания будущего. Потому что семена будущего находятся в памяти вчерашнего дня», и он завершил свою речь, говоря о «мостах между греческой античностью и международным научным сообществом, которые со временем повлияют на этику науки».
Полная речь Константиноса Тасуласа о скульптурах Парфенона.
«Первым путешественником в греческой области, тем, кто хотел оживить «дыхание руин» в эпоху, когда античность представляла собой не более чем набор имен, слов и цитат, полностью оторванных от материальной формы, несомненно, был путешественник Кириако де Пицциколи, Кириакус Агонитский. Он был первым европейцем, вместе с флорентийским монахом Христофоро Буондельмонти, посетившим в середине XV века места, забытые на столетия. Но основное знакомство Европы с современным эллинизмом произойдет в XVIII веке, в эпоху Просвещения».
Это эпоха гранд-туров, «великих путешествий», побега из мрачного Севера. Магнаты, дворяне, богатые буржуа, авантюристы, учителя, врачи, художники, ученые движутся на юг, в поисках в Греции и Риме ключа к пониманию «того, что древние греки так прекрасно определяли как блаженство», как позже напишет Гюстав Флобер.
Безусловно, путешественники, прибывающие в страну с пылающим воображением и умами, воспламененными культом классической культуры, чтобы следовать по стопам Павсания, Геродота и Плиния, сталкиваются с измученным, нищим народом, равнодушным к своим памятникам и невежественным в отношении своего славного прошлого. «Путешественников-антикваров огорчает вид мрамора, поддерживающего стены амбаров и деревенских конюшен, саркофагов, используемых в качестве поилок, гнилых, покрытых плесенью рукописей в библиотеках монастырей», — отмечает Кириакос Симопулос в своем монументальном труде «Иностранные путешественники в Греции».
Но есть и те, кто не теряет энтузиазма и, под влиянием таких всемирно-исторических событий, как Американская декларация независимости (1776) и Французская революция (1789), обращается к древним грекам, чтобы утвердить ценности свободы, равенства и братства. Мы находимся на заре Просвещения и зарождения неоклассического движения, которое доминирует в Европе, особенно во второй половине XVIII века. Начались первые, робкие шаги к более научному подходу к античности.
В то время как европейские архитекторы, художники и гравёры, часто используя воображение, изображают греческие памятники как материальное свидетельство высоких ценностей и благородного величия греко-римского мира, археологи, во главе с австрийцем Иоганном Иоахимом Винкельманом, отцом классической археологии, сосредотачиваются на систематическом подходе к подчеркиванию превосходства древнегреческого искусства. « Хорошая эстетика и вкус родились под греческим небом », — писал Винкельман в своей работе «Размышления о подражании греческой живописи и скульптуре» (1755).
И когда двадцать лет спустя была опубликована одна из самых популярных книг той эпохи — монументальный историко-путевой роман «Путешествие юного Анахарсиса в Грецию» (1788) французского аббата Жан-Жака Бартелеми, описывающий путешествие реального скифского философа VI века до н.э. в Грецию IV века до н.э., — европейцев охватило безумие, которое метко назовут «грекоманией». «Путешествие» выдержало более сорока изданий в Европе, часть его была переведена Ригасом Фераиосом и посеяла семена филэллинского движения.
Таким образом, важнейшие качественные изменения происходят в конце XVIII века. Для просвещенной Европы Греция — это не только колыбель исчезнувшего, славного мира, но и этническая группа, живое присутствие накануне освободительного восстания. К мечтам антикваров и меланхоличным отсылкам к славному прошлому добавляется оптимизм и вера в «судьбы человечества».
Визит лорда Байрона в Грецию знаменует собой эту трансформацию чувств и восприятия. Он был первым путешественником дореволюционной эпохи, открывшим для себя греческий народ, указав на его недостатки и признав его достоинства. И вместе со своим другом П. Б. Шелли они зажигают факел, который разжигает филэллинский огонь на почве постоянно расширяющегося антикварианизма.
По мере пробуждения нации интерес греков к защите и сохранению своего культурного наследия всё больше возрастает. Адамантиос Кораис в 1807 году впервые затронул этот вопрос по случаю покупки и вывоза из страны значительного количества рукописей из Патмосского монастыря, предложив, среди прочего, создание греческого музея. В 1827 году в Троезской конституции был установлен явный запрет на продажу или вывоз древностей с греческой территории без разрешения правительства. Древние предметы теперь считаются «национальной собственностью всех греков», а не частной собственностью.
В 1829 году на Эгине был основан первый археологический музей под руководством Андреаса Мустоксидиса, который составил первый циркуляр по охране и учету древностей. Усилия по институциональной защите археологических богатств страны были приостановлены после убийства Каподистрия, и возобновлены королем Отто в 1833 году, когда королевским указом была официально создана Греческая археологическая служба с целью обнаружения, сохранения и учета памятников. В 1834 году был принят первый всеобъемлющий археологический закон страны («Об обнаружении и сохранении древностей и их использовании»), который положил начало Генеральному управлению древностей. Первым назначенным генеральным управляющим стал немецкий филолог Людвиг Росс, которого позже сменил Кириакос Питтакис. В 1837 году Александр Рагавис и Кириакос Питтакис основали Афинское археологическое общество «для содействия обнаружению, возведению и завершению раскопок древностей в Греции». Первое заседание состоялось 28 апреля 1837 года на набережной Парфенона. Это был символический шаг, призванный подчеркнуть, как это было характерно для того времени, что «этим камням мы во многом обязаны нашим политическим возрождением».
В Греции созданы все условия для создания первых зарубежных археологических школ, поскольку греческое пространство с его разрозненными остатками позволяет рассматривать классическое наследие как универсальный идеал и основу европейской идентичности. Однако мотивацией для их создания является не только потребность Европы в поиске своих корней в классической античности, но и научное стремление организовать археологию как дисциплину с методологией, документацией и международным сотрудничеством. Зарубежные археологические школы, являясь одновременно исследовательскими центрами и лабораториями идентичности для Европы и Запада, представляют собой институт, зародившийся в филэллинизме, развившийся благодаря науке и сегодня функционирующий как глобальное сообщество памяти и знаний. Служа мостами между греческой античностью и международным научным сообществом, они со временем будут влиять на этику науки.
В XIX веке археология часто ассоциировалась со сбором, извлечением и присвоением находок. В XX и XXI веках зарубежные школы — в сотрудничестве с Греческой археологической службой, которая еще на заре своего существования установила стандарты, которые сейчас воспринимаются как само собой разумеющиеся, — будут способствовать переходу к новому пониманию. Согласно этому пониманию, находки должны находиться на своем месте; исследования должны проводиться прозрачно, а их результаты — распространяться; документирование — это акт ответственности.
После Второй мировой войны число зарубежных археологических школ значительно возросло, сегодня их насчитывается 19, и они функционируют как ковчеги знаний и опыта.
Однако, несмотря на все впечатляющие достижения, археология, на мой взгляд, остается наукой не только технической, но и поэтической. Часто вспоминаются дальновидные археологи, прибывшие на нашу родину в поисках древних памятников, «игнорируя жару, холод, голод или воздействие стихии, подобно гончим, выслеживающим свою добычу», как писал британский историк Арнольд Тойнби об археологе и некоторое время руководителе Британской школы Алане Уэйсе и его друге и соратнике Морисе Томпсоне, которые вместе изучали доисторическую Фессалию, опубликовав в 1912 году чрезвычайно важную монографию, а чуть позже — исследование «Кочевники Балкан», где археология плодотворно взаимодействует с фольклором и антропологией.
Можно представить себе волнение Вайсса, когда в 1952 году, спустя несколько месяцев после того, как Майкл Вентрис объявил о расшифровке линейного письма Б, доказав, что это ранняя, архаичная форма греческого языка, во время раскопок в Микенах он обнаружил новые таблички с линейным письмом Б, которые подтвердили его давнее (но десятилетиями оспариваемое) убеждение, что, вопреки утверждениям археолога из Кносса сэра Артура Эванса, микенская цивилизация материковой Греции была независимой и суверенной, а не простой «колонией» минойцев Крита.
Также вспоминается упрямство американского профессора Ф. М. Кросса, который утверждал, что в медной чаше XI века, найденной при раскопках Британской археологической школы в Текке (сегодня Алацата) на Крите, недалеко от Кносса, в 1977 году, 12 выгравированных букв не финикийские, а греческие, тем самым подтверждая существование греческого алфавита почти за три столетия до раннего железного века (800-750 до н.э.), в течение которого, согласно распространенному мнению, он появился, основываясь на финикийской системе письма, но трансформируя ее.
Можно представить себе волнение той эпохи, когда археологические раскопки и лингвистический анализ гармонично сочетались, переписывая историю Эгейского моря. И можно немного позавидовать, если учесть, с каким эстетическим восторгом и духовным подъемом не только археологи, но и простые греческие рабочие, трудившиеся рядом с ними, рассматривали на каждой раскопке «чудесные реликвии древности», обнаруженные в недавно освобожденной Греции, когда «одного камня было достаточно, чтобы представить им произведение искусства в целости и сохранности; а этого, в свою очередь, было достаточно, чтобы показать им движущуюся душу предков», как прекрасно писал Андреас Каркавицас в своей новелле «Археолог». Потому что даже сегодня кажется, будто «жизненная сила» древних богов проходит над местами раскопок, поскольку, как говорит Кавафис, «потому что мы разбили их статуи / Потому что мы изгнали их из храмов / боги умерли вовсе не за это».
Говоря о разрушенных статуях, воссоединение скульптур Парфенона стало бы жестом огромной значимости. Можете ли вы представить себе величие фактического воссоединения скульптур Парфенона, которое последовало бы за величием такого жеста? Если мы признаем, что Парфенон является маяком европейского духа и западной мысли, мы не можем смириться с тем, что он должен оставаться бесконечно без своих скульптур.
Зарубежные археологические школы внесли значительный вклад в восстановление памяти Греции и Европы. Они сыграли и продолжают играть каталитическую роль в возрождении нашей идентичности и культуры. Следовательно, сегодня в наших руках все материалы для создания будущего. Потому что семена будущего находятся в памяти вчерашнего дня.