Накануне минувшего воскресенья, 6 июля, автор этих строк думал, куда ему направиться – на буддийский фестиваль, посвященный отмечаемому, как раз в этот день 90-летию Далай Ламы, или в однодневное паломничество на владимирскую землю, ибо в тот же день православная русская церковь отмечает день памяти Владимирской иконы Божией Матери. После недолгих раздумий, был выбран второй вариант. Будучи персоной понемногу пишущей о всех религиях, автор решил, что буддизм – это все-таки не совсем часть российской духовной жизни, да к тому же еще и «нетеистическая» ( в ней нет Всевышнего Бога, творца Всего сущего). А автор, несмотря на все свое либерально-плюралистическое отношение ко всем без исключения духовным и религиозным течениям. По фундаментальным взглядам «богоцентрист». Вот поэтому и был выбран владимирский маршрут.
Уже из школьных учебников мы знаем, что в XII веке происходила активная экспансия славянских племен, проживающих на территории Киевской Руси, только западнее и юго-западнее. Лесистые земли Владимирщины и Ярославщины привлекали славян тем, что здесь можно было заниматься огородничеством, в лесах было зверья много всякого, а земли были может быть и не столь плодородные, как близ Киева, за то леса местные, в отличие от южнорусских степей были хорошей защитой от врагов-кочевников. Объединение ростово-суздальской земли c остальной произошло еще при князе Юрии Долгоруком (90-егг -1157г), сыне киевского Владимира Мономаха. Он некоторое время правил ростово-суздальским княжеством, при нем была основана в 1147 г Москва, тогда небольшая деревянная крепость на юго-западной границе Залесья (общее название земель северо-восточной Руси). Однако главным для Юрия оставалось киевское княжение, в этом городе (точнее в княжеской резиденции,именуемой Вышгород) он и умер в 1157г.
История не только политического, но и духовного единения северо-восточных земель с Русью связана, прежде всего, с именем сына князя Юрия, оказавшегося несколько в тени своего отца, которому более поздняя традиция «приписала» основание Москвы.
Князь Андрей Юрьевич, второй сын Юрия Долгорукого родился предположительно в 1111 году, как считается, в Суздале. Его матерью была дочь половецкого хана Аюба Асеновича.
Летопись, рассказывая о жизни и деяниях Андрея Юрьевича особенно подчеркивает его набожность и благочестие. «Благоверный и христолюбивый князь Андрей от млады версты Христа возлюби и Всепричистую Матерь Его, смысл бо и очистив и ум, яко палату красну, душу украсив всеми добрыминравы… не омрачи бо ума своего пиянством».
Сразу же после начала своего княжения ы Вышгороде, близ Киева, Андрей стал упрашивать отца отпустить его на родину, в Ростово-Суздальскую землю, но получил отказ. Поэтому Андрей в ослушании отца, взял да и тайно уехал в Залесье в1154 г., взяв с собою лишь чудотворный образ Богородицы, список, когда-то сделанный в Иерусалиме с образа , написанного еванегелистом Лукой.
Тем самым, князь и его спутники, как бы вверяли себя покровительству Богоматери.
И великое чудо свершилось по выезде из Владимира. В 11 км от города по ростовской дороге кони, впряженные в возок с чудотворным образом неожиданно остановились как вкопанные. Князь решил остановиться на этом месте и отслужить молебен. Он долго молился , а затем заснул. Во сне ему явилась Богородица с развернутым свитком в руке и сказала: «Не хочу, чтобы ты нес образ мой в Ростов. Поставь его во Владимире, а сем месте устрой обитель инокам». Князь исполнил эту святую просьбу. На месте чудесного явления богородицы возник, не только монастырь, но и «стольный двор» самого князя, и место это получило название Боголюбово, а сам князь за свое благочестие и набожность стал прозываться Боголюбским. Он и было первым и главным пунктом нашего паломничества.
Но сначала мы несколько отошли от хронологической логики нашей поездки и заехали в Княгинин (Богородице-Успенский) монастырь. Находящийся на северо-западе «старого города» Владимира. Свое название он получил от того, что был основан княгиней Марией Шварновной, супругой князя Всеволода Большое Гнездо, ставшего великим владимирским князем, после своего старшего брата Андрея.Иногда, княгиню называют в литературе дочерью чешского князя Шварна Даниловича .Однако источники не подтверждают существование такого князя, да и еще и племянника киевского воеводы, как гласит, связанная с Марией летописная русская традиция. Надо добавить что к тому времени чехи уже столетие как принадлежали к западной «римской церкви». Более убедительной (в том числе и по имеющимся антропологическим данным) выглядит происхождение княгини Марии из аланского рода (аланы -предки современных осетин).В браке у князя Всеволода и княгини Марии родилось 12 детей, многие из которых положили начало знаменитым российским родам. Она- бабушка князя Александра Невского.
В 1200 г княгиня после рождения 12-го ребенка сильно заболела и велела заложить монастырь Успения Богородицы, получивший прозвание Княгинин, так как стал усыпальницей княгинь из владимирского великокняжеского рода. Здесь спустя пять лет княгиня Мария и почила в Боге, буквально за две недели до кончины приняв иночество с именем Марфа.
Сегодня во внешнем облике обители ничего не напоминает о начале XIII cтолетия. Главный собор монастыря – Успенский дошел до нас в стиле перестройки XVI века, что не менее ценно в архитектурно-историческом смысле. В храме находится рака с мощами инокини Марфы ( Марии Шварновны) и что может, гланое для нас – чудотворный образ Богородицы со свитком (так называемая (Богородица со свитком). Князь Андрей, после ночного видения Божией Матери повелел написать ее икону в том образе, в каком она ему явилась.Это образ известный как «Боголюбская», или «боголюбивая» Богоматерь и находится в Княгинином монастыре.
Собор Успения Богородицы
ы 
Мощи инокини Марии-Марфы Боголюбская икона “Богородицы со свитком”
Возвращаемся на бывшую ростовскую дорогу и очень скоро оказываемся в селе Боголюбово, бывшей когда-то резиденцией князя Андрея.Сегодняшний облик села определяет ансамбль основанный еще во времена вскоре, после княжения Андрея, как мужская обитель. А сегодня действующая, как женская. Ее главный объект- Богородице-Рождественская церковь, построенная в середине XVIII в, после того как в 1722 г.обрушилась старая церковь интересна тем, что в ее ансамбль включена оставшаяся часть бывшего замка-дворца князя Андрея (на фото виден этот фрагмент под колокольней). Именно здесь в 1174 г. под лестницей был убит заговорщиками, представителями боярского рода Кучковичей, к которому принадлежала и супруга князя, Улита. Князь Андрей побежал по переходу в церковь, связанную с дворцом, но убийцы настигли его раньше, под лестницей. Ведь в храме они не могли убить его, опасаясь совершения святотатства.
Фрагмент дворца князя Андрея. Место его убиения
Почему был убит «боголюбивый» князь Андрей. Дело в том, что род Кучковичей давно имел «зуб» на великокняжескую фамилию, хотя и был с ней в родственных отношениях. Например. Москва возникла на месте разоренного имения боярина Степана Кучки, как полагают, выходца из Волжской Булгарии, возможно, крещеного мусульманина.Тому также могли способствовать некоторые особенности характера Андрея Боголюбского. Несмотря на набожность и молитвенное благочестие, он был человеком достаточно жестким до жестокости и высокомерным. Так , например, во время похода на Киев в 1173 г его дружина до нитки разграбила «мать городов русских», при этом владимирский князь не остановился даже перед разорением киевского собора св.Софии, уязвленный тем, что ему не разрешили перевести кафедру митрополита русской церкви из Киева во Владимир. Так же он был известен тем, что насильно крестил последователей иудаизма и ислама в православие.Преимущественно, это были купцы, желавшие торговать с владимирским княжеством. Такие вот, парадоксы средневекового менталитета.
Другая заметная достопримечательность монастыря – это храм Боголюбской иконы Божией Матери, построенный по проекту архитектора московского храма Христа Спасителя. Крестовокупольную святыню с характерными для московско-владимирского зодчества XV-XVI вв «кокошниками» можно было бы принять за более древнее сооружение, но «русско-византийский» стиль позапрошлого столетия в ней выдают уж слишком «грузные» объемы строения.
Место явления Богоматери князю Андрею
Боголюбский собор
В Боголюбове мы получили возможность почувствовать себя настоящими паломниками. Здесь, в полутора километрах ходьбы через чисто поле находится жемчужина русской истории искусства-храм покрова на Нерли, чье изображение стало в прямом и переносном смысле хрестоматийным. Этот небольшой храм, высотой в 20 м(хотя визуально он кажется выше, поскольку построен в чистом поле, где нет сравнимых по высоте сооружений) был построен по повелению князя Андрея Боголюбского за три летних месяца 1165 года в ознаменование победы над Волжской Болгарией, а также в память старшего сына князя Изяслава, заплатившего за эту победу своей жизнью.По дороге к Храму, да еще под начавшимся дождем автор этих строк испытал своеобразные, в чем-то целительные ощущения. Дело в том, что у него более месяца назад из-за перегрузки начались проблемы с болью в правой ноге. Эти проблемы начали отступать после поездки к святыням Тверской земли (о которой мы писали в предыдущей статье нашего «паломнического» цикла) и процесс продолжился в нынешнем путешествии, после посещения Покровской церкви и поклонения мощам частичке мощей св. Александра Невского чуть позднее во Владимире. Хотя из с болью некоторой, но легко было шагать по полевой дороге к храму.
Церковь Покрова на Нерли стало первым храмом посвященного празднику Покрова Пресвятой Богородицы. По наиболее распространенной версии, этот праздник был учрежден именно Андреем Боголюбским. Его смысл был отдание Владимиро-Суздальской земли, а через нее и всей Руси под покровительство Богородицы. Считается, что праздник этот князь Андрей ввел без санкции киевского митрополита, чтобы еще раз подчеркнуть самостоятельность и независимость владимиро-Суздальской земли. Праздник приходится на 14 октября по новому стилю (1-ое по старому).Легкие белые контуры храма порождают сравнение с белым лебедем, парящим в небесах над полями-лесами. Построенный на полуострове в месте слияния когда-то полноводных и судоходных рек Нерль и Клязьма, храм должен был напоминать проплывающим купеческим плоскодонным ладьям, что они находятся во владениях владимирского князя, в более глубинном смысле -напоминать о небесной защищенности этой земли. Снаружи храм украшен резьбой по камню. Здесь можно увидеть царя Давида играющего на арфе, зверей и птиц. Как реально существующих, так и мифических. Есть тут и несколько женских масок, которые считаются либо символическими образами Богородицы, либо конкретных женщин (скорее всего, знатного рода), считавшихся находящимися под ее покровительством.
К сожалению изначальное внутреннее убранство храма, росписи и иконостас утрачены.
Внутренний вид Храма Покрова на Нерли
Из Боголюбова держим обратный путь во Владимир. Здесь нас ждут три места поклонения – Богородице-Рождественский монастырь, и одни из древнейших русских храмов – Успенский и Дмитриевский соборы, находящиеся в двух шагах друг от друга, на территории бывшего владимирского кремля- «детинца».
Богородице-Рождественский монастырь — старейшая русская обитель.
Летописи, сообщая о годе закладки (1191) и освящении храма во имя Рождества Богородицы (1197), не упоминают об учреждении обители, хотя в кладке западной стены храма до его разрушения в 1930 году, находился камень с надписью, очевидно сделанной в XVII веке: «Начало Рожествена монастыря лета 6699» (т.е. 1191-1192 гг.). Но несмотря на это обстоятельство, историки за год основания Богородице-Рождественского мужского монастыря склоняются принимать первое упоминание в летописях об обители, а это относится к 1206 году, поэтому точной даты основания монастыря назвать трудно. Этим же объясняется, что в одних источниках за год основания монастыря указывается год закладки или освящения Богородице-Рождественского храма (1191-1197), а в других – год первого упоминания в летописях о игуменах обители (1206).Храм. вокруг которого возник чуть позднее монастырь был основан князем Всеволодом Большое Гнездо и стал местом его упокоения.
Из грамоты Московского митрополита святителя Макария, из которой следует, что Богородице-Рождественский монастырь считался старшей русской обителью до 1561 г., затем, уже при Иване Грозном первенство перешло к Троице-Сергиеву монастырю.. Богородице-Рождественский монастырь имел общежительный устав и на его содержание были пожалованы от великого князя многие села и угодья. С половины XIII до начала XIV века всероссийские митрополиты, перенёсшие первосвятительскую кафедру из Киева во Владимир, имели пребывание в Рождественском монастыре, который считался их кафедральным. В монастыре была богатейшая коллекция старопечатных книг и рукописей, долгое время он играл роль своеобразного церковно-исторического центра, в котором составлялись общероссийские своды житий святых.
В монастыре три главных храма _Рождества Богородицы, Рождества Христова и Александра Невского. Два последних из них новоделы, построены в начале 2000-х на месте разрушенных храмов-предшественников, но с полным соблюдением их форм и пропорций.
Храм Рождества Христова
Храм Александра Невского
В монастыре принял схиму князь Александр Невский незадолго до того, как скончался в городе Городце, также во Владимирской земле. Здесь же в монастыре он первоначально был похоронен, и лишь позднее мощи его, прославленного в лике святых были перенесены в Санкт-Петербург в Александро-Невскую Лавру. В монастыре сохранились лишь частички мощей и икона с редким изображением князя Александра в монашеском одеянии. Икона известна чудодейственными исцелениями.
Икона Александра Невского в монашеском облачении
Ну и , наконец, две старейших и наиболее ценных святыни стольного града Владимира – Собор Успения Богородицы и собор святого Дмитрия Солунского, в обиходе называемый Дмитриевским. Успенский собор, помимо того, что долгое время был местом пребывания иконы Владимирской Богоматери. Привезенной из Киева Андреем Боголюбским, он долгое время пребывал в Успенском соборе.Также своими формами и возведенный итальянскими мастерами, он должен был напоминать о величии и международной известности княжества. Ведь только через два столетия появится возведенный греко-итальянским зодчим Аристотелем Фиорованти его аналог в Московском кремле.
Успенский собор и его внутренний вид
Чтобы не повторять содержание популярных путеводителей, обратим внимание на то. что конкретно автора этих строк привлекло в святынях Владимирской земли. Это настенная резьба на храмов. Об одном из них, Георгиевском соборе в Юрьеве Польском, также на Владимирщине мы уже писали. Теперь же с этой во многом загадочной особенностью именно владимирских храмов мы встретились при посещений церкви покрова на Нерли и теперь вот Дмитриевского собора, основанного в 1197-1198 гг. Аллюзию на эти рельефы мы можем увидеть и в Москве на объекте гражданского зодчества -доходном доме церкви Троицы на Грязех, построенном в 1913 г на углу Чистопрудного бульвара и Покровки.
Дмитриевский собор
Известный советский исследователь памятников Владимирской земли, археолог, историк и искусствовед Николай Воронин посчитал, что узорчатая резьба Дмитровского собора содержит только 46 скульптуры христианского происхождения. Звери изображены 243 раза, птицы более- 250 раз, причем как реально существующие в природе, так и фантастические.И такие сюжеты, как царь Давид в храме Покрова или царь Соломон со скрижалями, наконец вознесение Александра Македонского, какое все это отношение к православному христианству.
Иудейский царь Соломон и язычник Александр Македонский на православном храме
Подумав автор этих строк пришел к такому выводу.
Коренное население этих земель финно-угорского происхождения были язычниками верующими в том числе и во всякую звероподобную нежить. Славяне сюда пришедшие вот уже два столетия как христиане. И храм, на наш взгляд, в резьбе символизировал господствующую власть христианских монархов-князей над языческими народами, христианства, можно даже сказать, библейского монотеизма. Отсюда появление фигур иудейских царей Давида и Соломона.Что же касается Александра Македонского бывшего в жизни язычником и провозгласившим себя сыном Зевса, то здесь дело видно в том, что средневековые властители его активно почитали, как образец сильного монарха, создавшего копьем и мечом своего воинства первую всемирную империю. Его образ и жизнеописание присутствует в раннесредневековой литературе многих европейских стран.
Вот такие получились заметки паломника.В заключение отметим следующее: из всех святынь посещенных нами, только Дмитровский собор не посвящен Богородицы, все остальные воздвигнуты в ее славу и память. Значит, воистину, владимирская земля – один из уделов ПРесвятой Девы.
Иван Нелюбов, начинающий паломник.
ВиМ благодарит паломнический центр “Святой Афон” за организацию паломничества к святыням Владимирской земли