На последних коранических уроках в ахмадийском джамаате были пройдены аяты суры «аль-Кахф» в которых говорится о Зуль-Карнайне. Этот коранический персонаж, чье имя переводится с арабского язвка, как «обладающий двумя рогами» и в мусульманской литературе он обычно упоминается в цепочке коранических пророков, хотя строго говоря, пророком он не был, а был правителем некоего царства, который. тем не менее, выполнял сакральную миссию – противостоял народам «яджулдж» и «маджудж» (библейские (Гог и Магог), чье нашествие знаменовало апокалиптический период человеческой истории.
Александр (Зуль-Карнайн?) cтроит стену против “яджуджа”и “маджуджа”
Ниже приводятся аяты, в которых упоминается Зуль-Карнайн.
وَيَسْـَٔلُونَكَ عَن ذِى ٱلْقَرْنَيْنِ ۖ قُلْ سَأَتْلُوا۟ عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا «Они спросят тебя о Зуль-Карнайне. Скажи: я расскажу вам о нём».[Коран 18:83]
إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِى ٱلْأَرْضِ وَءَاتَيْنَٰهُ مِن كُلِّ شَىْءٍ سَبَبًا «Мы утвердили его на земле и наделили его всем необходимым». [Коран 18:84]
فَأَتْبَعَ سَبَبًا «И он пошёл по дороге». [Коран 18:85]
حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا «Пока он не достиг места, где солнце садится, и не увидел, что оно садится в мутный источник, и не обнаружил там людей. Мы сказали: О Зуль-Карнайн! Накажи их или прояви к ним милосердие».[Коран 18:86]
قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُۥ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِۦ فَيُعَذِّبُهُۥ عَذَابًا نُّكْرًا «Он сказал: «Что касается того, кто поступает несправедливо, то мы накажем его, а затем он вернётся к своему Господу, Который накажет его ужасным наказанием!» [Коран 18:87]
وَأَمَّا مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحًا فَلَهُۥ جَزَآءً ٱلْحُسْنَىٰ ۖ وَسَنَقُولُ لَهُۥ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا «А тому, кто верует и поступает праведно, уготована благая награда, и Мы обратимся к нему с мягким увещеванием». [Коран 18:88]
ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا «Затем он пошел по дороге». [Коран 18:89]
حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا «Пока он не достиг места восхода солнца, он видел, как оно восходит над людьми, которым Мы не назначили там убежища». [Коран 18:90]
كَذَٰلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا «Так (и было). И Мы знали о нём всё».[Коран 18:91]
ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا «Затем он пошёл по дороге». [Коран 18:92]
حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ ٱلسَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا «Пока он не оказался между двумя горами и не увидел на их склоне людей, которые едва могли понимать его речь». [Коран 18:93]
18:94 قَالُوا۟ يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِى ٱلْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰٓ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا «Они сказали: о Зуль-Карнайн! Гог и Магог разоряют землю. Можем ли мы платить тебе дань при условии, что ты поставишь преграду между нами и ними?»[Коран 18:94]
قَالَ مَا مَكَّنِّى فِيهِ رَبِّى خَيْرٌ فَأَعِينُونِى بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا «Он сказал: «То, на чём утвердил меня мой Господь, лучше (вашей дани). Помогите мне силой (людей), и я воздвигну между вами и ими преграду».[Коран 18:95]
ءَاتُونِى زُبَرَ ٱلْحَدِيدِ ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا سَاوَىٰ بَيْنَ ٱلصَّدَفَيْنِ قَالَ ٱنفُخُوا۟ ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَعَلَهُۥ نَارًا قَالَ ءَاتُونِىٓ أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا «Дайте мне куски железа — и, когда он выровнял (промежуток) между скалами, он сказал: «Дуйте!» — и, когда он разжёг огонь, он сказал: «Принесите мне расплавленную медь, чтобы вылить её на это».[Коран 18:96]
فَمَا ٱسْطَٰعُوٓا۟ أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا ٱسْتَطَٰعُوا۟ لَهُۥ نَقْبًا «И не смогли (Гог и Магог) ни подняться, ни пронзить (его)». [Коран 18:97]
قَالَ هَٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّى ۖ فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ رَبِّى جَعَلَهُۥ دَكَّآءَ ۖ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّى حَقًّا «Он сказал: «Это милость от моего Господа. Но когда обещание моего Господа сбудется, Он низвергнет его, ибо обещание моего Господа истинно». [Коран 18:98]
وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِى بَعْضٍ ۖ وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَجَمَعْنَٰهُمْ جَمْعًا «И в тот день мы позволим одним из них напасть на других, и прозвучит труба. Затем Мы соберём их всех вместе».[Коран 18:99]
وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَٰفِرِينَ عَرْضًا «В тот день мы покажем неверующим ад во всей его красе»[Коран 18:100]
ٱلَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِى غِطَآءٍ عَن ذِكْرِى وَكَانُوا۟ لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا «Те, чьи глаза были затуманены из-за Моего напоминания, не желали слышать». [Коран 18:101]
Традиционные мусульманские и западные ученые чаще всего идентифицируют Зуль-Карнайна как Александра Македонского. Но некоторые традиции отошли от этого отождествления в пользу других, доисламских арабских «маликов» (царей), такие как (мифический) Са’б Ду Маратхид из Химьяра, или историческая фигура аль-Мундир III ибн ан-Нуман из королевства Лахмидов (ум. в 554 году, почти за два десятилетия до рождения Пророка Мухаммада).Идентифицируется он и с Киром Великим, особенно среди современных мусульманских комментаторов.
В одном из аятов, приведенных выше , рассказывается о том, как Зуль-Карнайн сначала отправляется на запад, где видит, как солнце садится в мутную воду источника, затем на самый восток, где видит, как оно поднимается из океана, и, наконец, на север, в горы, где он находит народ, угнетенный Яджуджом и Маджуджом
История Зуль-Карнайна описанняа в 18-й суре Корана «аль-Кахф», произошла в момент, когда его племя курайшиты отправило двух человек, чтобы узнать, могут ли евреи, лучше знающие священные писания, подсказать им, действительно ли Мухаммад является пророком Бога. Иудейские раввины посоветовали курайшитам спросить Мухаммеда о трёх вещах, одна из которых — «о человеке, который путешествовал и достиг востока и запада земли, и спросить, какова его история. Если он расскажет вам об этом, то он — пророк, и вы должны следовать за ним, но если он не расскажет вам, то он — человек, который всё выдумывает, и вы должны поступить с ним так, как считаете нужным». (Коран 18:83–98).
В письмах одного из сподвижников Мухаммада имама и халифа Али отрицается, что в кораническом контексте термин «Карнайн» буквально означает «рога» (в данном случае используется арабская форма т.н «двойственного числа» слова аль-карн», что и означает «рог»). Вместо этого он утверждает, что термин «Зуль-Карнайн» относится к повреждениям, которые имелись с двух сторон головы правителя.
В классическом тафсире Аль-Куртуби приводится рассказ из комментариев Аль-Сухайли о том, что он склонялся к мнению, что Зуль аль-Карнайн на самом деле были двумя разными людьми, один из которых жил во времена Авраама, а другой — во времена Иисуса.
По мнению большинства историков, история Зуль-Карнайна уходит корнями в легенды об Александре Македонском, распространённые на Ближнем Востоке, а именно в Сирийскую легенду об Александре. Римско-иудейский Иосиф Флавий в I веке повторяет легенду о том, что Александр построил железную стену на горном перевале (возможно, в Кавказских горах), чтобы предотвратить вторжение варварского племени, известного как скифы, которых он в другом месте называет магогами. Легенда получила дальнейшее развитие в последующие века и в конце концов попала в Коран в сирийской версии. Однако некоторые исследователи сомневаются в том, что сирийская легенда повлияла на Коран, из-за несоответствий в датировке и отсутствия ключевых мотивов, которые имеются в коранических аятах
Хотя в « Сирийской легенде» об Александре упоминаются рога ( видимо имеется в виду верхняя, выдающаяся часть македонского воинского шлема), герой постоянно называется своим греческим именем, без использования дополнительного эпитета. Арабоязычный эпитет Зуль-Карнайн («Двурогий») впервые встречается только в Коране.[Причины названия «Двурогий» несколько неясны: известный алим ат-Табари (839-923 гг. н.э.) считал, что это произошло из-за того, что он перешел с одной оконечности («рога») мира на другую. Также это может происходить от изображений рогов Александра, вдохновленных традицией его происхождения от синкретического греко-египетского бога-барана Зевса-Аммона, которые изображены на монетах всего эллинистического Ближнего Востока.
«Стена Зуль-Карнайна», построенная во время его северного путешествия, возможно, отражает смутное представление о Великой Китайской стене (учёный XII века Мухаммад аль-Идриси нарисовал для Рожера II Сицилийского карту, на которой была изображена «Земля Гога и Магога» в Монголии), или о различных Сасанидских стенах, построенных в регионе Каспийского моря для защиты от северных варваров, или о сочетании того и другого.
http://www.metmuseum.org/art/collection/search/451407
Персидская миниатюра, изображающая Александра (вверху слева), который посещает источник молодости и встречает там Хизра и Ильяса
Зуль -Карнайн также путешествует к западным и восточным окраинам (“карнам”, кончикам) Земли. Эрнст утверждает, что Зуль-Карнайн, увидевший закат солнца в “грязном источнике” на западе, эквивалентен «ядовитому морю»
, которое нашёл Александр в сирийской легенде. В сирийской легенде Александр испытал море, отправив в него приговорённых к смерти заключённых, в то время как в Коране это названо отправлением правосудия. На Востоке и в сирийской легенде, и в Коране, по словам Эрнста, Александр/Зуль Карнайн находит народ, который живёт так близко к восходящему солнцу, что не имеет защиты от его жара.
Некоторые толкователи считали, что Зуль-Карнайн жил примерно в то же время, что и Авраам, согласно свидетельствам аль-Азраки и Ибн Аби Хатима. Чтобы избежать этого хронологического несоответствия, некоторые средневековые историки не отождествляли Зуль-Карнайна с Александром. Алт-Табари предположил, что существовало два Зуль-Карнайна: первый, по имени Зуль-Карнайн аль-Акбар, жил во времена Авраама, а второй — Александр, или какой-то из ближневосточных монархов, живший в IV в. до н.э В одном из преданий о том, как Авраам строил колодец в Беэр-Шеве, Зуль-Карнайн, по-видимому, отождествляется с Авраамом, как описано в Быт. 21:22–34.
Другие известные мусульманские комментаторы, включая ибн Касира, и саляфита ибн Таймийю, использовали теологические аргументы, чтобы отвергнуть идентификацию с Александром. Македонский император прожил совсем недолго (33 года), тогда как Зуль-Карнайн (с согласно некоторым традициям) прожил 700 лет в знак Божьего благословения, хотя об этом не упоминается в Коране. Также Зуль-Карнайн поклонялся только одному Богу, в то время как Александр был многобожником.
Походы Зуль-Карнайна, упомянутые в Коране, (18:83–101), также приписываются южноаравийскому химьяритскому царю Шахбу Зуль-Маратиду (также известному как аль-Раид). Раннесредневековый арабский историк, автор «сиры» (жизнеописания) пророка Мухаммада Ибн Хишам приводит обширный отчет о короле Шахбе в своем труде «Книга корон о королях Химьяра», опираясь на йеменского автора Вахба ибн Мунаббиха (655 н.э.). В этом отчете король Шахб был завоевателем, которому дали эпитет Зуль-Карнайн после встречи с личностью по имени Муса аль Хидр в Иерусалиме. Затем он отправляется на край света, завоёвывая или обращая в свою веру людей, пока аль-Хидр не ведёт его через Страну Тьмы. Среди других элементов — путешествие в алмазную долину, замок со стеклянными стенами, и поход в регион Андалусия .Однако, по словам Аль-Куртуби, согласно первоначальному мнению Вахба ибн Мунаббиха, легендарный завоеватель был «румом» (греко-византийцем), что противоречит комментарию Ибн Хишама. Ат-Табари также подтверждает, что, по мнению Вахба, Зуль-Карнайн был выходцем из Византии по имени Искандар.
Кир Великий
Рельеф с изображением крылатого джинна, или, по мнению некоторых ученых, Кира Великого, в Пасаргадах. Два рога короны Хемхема связаны с названием Зуль-Карнайн”.
В наше время некоторые мусульманские ученые утверждают, что Зуль -Карнайн на самом деле был Киром Великим, основателем империи Ахеменидов и завоевателем Персии и Вавилона. Сторонники этой точки зрения ссылаются на видение Даниила в Ветхом Завете, где он видит двурогого барана, символизирующего «царей Мидии и Персии» (Даниил 8:20).[48] Также упоминается корона Хемхема (разновидность древнеегипетской короны, надевавшейся на пару длинных спиралевидных рогов барана) Пасаргады крылатого джинна, которую некоторые считали изображением Кира,[хотя сейчас эта точка зрения не является общепринятой.
Данная теория была предложена в 1855 году немецким филологом Г. М. Редслобом, но не нашла последователей на Западе.[61] Среди мусульманских комментаторов её впервые продвинул Сайед Ахмад Хан (ум. в 1889 году), а затем Маулана Абул Калам Азад, чей тафсир стал популярным в 1970-х годах в Иране и с годами получил более широкое признание.
Современные западные ученые считают, что такое отождествление возможно, исходя из того, что известно о завоеваниях Кира. Однако в арабских исторических источниках Кир не упоминается как завоеватель в том смысле, в каком он описан в Коране,( сура 18, аяты 83–102). а ранние коранические тафсиры не отождествляли Кира с Зу аль-Карнайном.
На наш взгляд историка, предпочтительнее выглядит отождествление Зуль-Карнайна с персидским Сасанидским царем Киром (Курушем) Великим. Понятно, что Благословенный Пророк не читал Тору. Или иудейский ТаНаХ («Ветхий Завет»). Но в те времена идеи и сюжеты священных писаний, что называется. витали в воздухе, были органичной частью повседневной жизни и культуры людей тех времен. Тем более, в доисламской Мекке, в которой пересеклись различные аравийские племенные культы, а также иудаизм и некоторые формы христианства. Так что они вполне могли быть внушены душе и разуму Пророка в устной форме.
Из неиудейских владык в Ветхом Завете упоминается в первую очередь царь Кир Великий, причем не просто упоминается, а с особым почтением. Именно он освободил иудеев от гнетущего их религию и самосознания вавилонского плена. Он – первый в отношении которого употребляются такие величальные иудейские определения, как «машиах-мессия» или «сын божий». Последнее, разумеется, употреблялось исключительно в духовно-аллегорическом смысле. То есть, именно Кир, а не Александр оставил значимый след в иудейской, а через нее- во всей дальнейшей монотеистической традиции.
Усыпальница Кира Великого в Пасагарде
Впрочем, одно упоминание о такой связи есть. Только не Ветхом Завете, или иной сакральной книге, а в капитальном труде «Иудейские древности» римского историка Иосифа Флавия (37-100 гг н.э). По рождению иудей Йосеф бен Маттиягу он позднее принял римскую религию и был усыновлен знатным родом Флавиев. Иосиф указывает в своем труде, что после осады Тира Финикийского в нынешнем Ливане, Александр и его армия направились на юг в сторону Иерусалима. При этом вперед были посланы гонцы в этот город с требованием оказать македонскому войску помощь людьми и провизии. Иудейский первосвященник Джазус от казался выполнить это требование, поскольку сохранял верность персидскому царю Дарию III, против которого воевал Александр. На сторону Александра перешли самаритяне ( иудейская секта, живущая на севере Израиля и не признающая Иерусалимский храм и его святыни). И жители Иерусалима со страхом ожидали Александра, двигавшегося к городу вместе с самаритянином. И первосвященник решил встретить завоевателя при полном параде.
Реакция Александра на все это была неожиданной. Увидев первосвященника, на одеянии которого был вышит «тетраграмматон» (четырехбуквенное обозначение Бога ЯХВЕ), македонский правитель попросил провести его в Храм, где по специальному разрешению первосвященника, будучи язычником(!) совершил жертвоприношение. Также ему был вручен свиток с вышеупомянутыми стихами из книги пророка Исайи, в котором упоминается о приходе некоего эллина в образе двурогого агнца.
Александр пробыл в Иерусалиме сутки, затем пошел дальше, в Египет, затем на восток Персии, и более уже никогда не был в Иерусалиме. Но. Что характерно, после завоевания персидской империи он полностью сохранил права и свободы, дарованные иудеям и самаритянам ее прежними правителями.
Вернемся к Киру Великому. В пользу того, что именно этот правитель выведен в Коране в образе Зуль Карнайна говорит тот факт, что Кир, как и все персы того времени исповедовал зороастризм. Эту религию многие ученые считают все-таки монотеистической, несмотря на то, что в ней присутствуют два главных бога- благий-Ахур-Мазда, и злой- Андхра-манью. Считается, что по статусу второй все же несколько ниже первого. Значимость зороастризма для иудаизма, а через него – для христианства и ислама состоит в том, что именно через зороастризм(после «встречи» с ним иудеев в годы «вавилонского пленения» (597-539гг до н.э) в семитский монотеизм до этого исповедовавший лишь единство и всемогущество бога и поклонение ему жертвоприношением, проникли такие понятия и идеи, как «загробная жизнь»,2рай», «ад». «сатана», «ангелы» и ряд других. они также стали ключевыми во всех авраамических религиях, христианстве и исламе, придав им величайшую ценность для человеческой личностью. И это еще один, возможно решающий аргумент, в пользу идентификации царя Кира, как коранического персонажа по имени Зуль-Карнайн.
А еще это пример того, как в кратких и лаконичных аятах священного писания мусульман фокусируются огромные пласты истории человечества.
Исмаил аль -Лехистани для ВиМ