Обращение Хазрата Мирзы Башир-уд-Дина Махмуда Ахмадара, Халифатуль-Масих II, аль-Муслех аль-Мау‘l в Джальса-Салана-Кадиан 28 декабря 1937 года
В этом обращении, произнесённом в Джальса Салане Кадиан 28 декабря 1937 года, Хазрат Муслех-и-Маудра рассуждает о материальных движениях в мировой истории и секретах их успеха, а затем исследует великие эпохи религиозных движений. Он заявляет, что революция, совершённая Обетованным Мессией, была, по сути, возрождением учений Святого Пророка Мухаммеда. Затем он говорит о революции, начатой Обетованным Мессией, излагает цели «Тахрик-и-Джадид» и связывает эту революцию с требованиями «Тахрик-и-Джадид». В заключение своего обращения он рассказывает о способах создания исламской цивилизации и обращает внимание ахмади на их обязанности.
Мир религии также управляется теми же законами. В этой [сфере] истинный успех также может быть достигнут только путём революции. Без неё ни одна религия не может восторжествовать, поскольку это противоречило бы законам природы, установленным Богом. Закон природы — это дело рук Бога. Игнорировать этот закон — значит навлекать на себя неудачу.
Религиозная революция
Революция означает полное преобразование чего-либо. Если кто-то хочет построить новое здание на месте старого, то существующее строение нужно снести. Только глупец будет пытаться построить новое здание, отказываясь сносить старое. Священный Коран также связывает религиозный прогресс с этим революционным методом.
Всевышний Аллах говорит:
وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِيْنَ إِلَّا مُبَشِّرِيْنَ وَمُنْذِرِيْنَۖ فَمَنْ اٰمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُوْنَوَالَّذِيْنَ كَذَّبُوْا بِـاٰيٰتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا كَانُوْا يَفْسُقُوْنَ1
То есть всякий раз, когда Бог посылает кого-либо из Своих посланников, они заявляют миру о двух вещах. Во-первых, они объявляют о смерти тех систем и институтов, которые существовали до их прихода. Во-вторых, они недвусмысленно заявляют, что система, которую они принесли, будет установлена в своей истинной форме. Никакая сила, влияние или национальное примирение не могут этого предотвратить. Впоследствии те, кто следует за ними и погружается в новый порядок, спасаются от разрушения, а те, кто этого не делает, постепенно исчезают.
Слово «ислам» означает «приводить себя в соответствие с другим». Таким образом, праведные дела — это действия, соответствующие новой системе. Большинство людей ошибочно считают, что «عمل صالح» означает «благочестивые поступки», хотя на самом деле между ними есть разница. Например, совершение молитвы — это благочестивый поступок, но если человек молится во время военных действий джихада, его действия нельзя считать праведными. Точно так же соблюдение поста — это добродетель, но во время одной из битв Святой Пророк сказал, что сегодня награда тех, кто воздерживался от поста, больше, чем у тех, кто этого не делал. Это связано с тем, что те, кто соблюдал пост, делали это в обстоятельствах, когда лучше было бы его не соблюдать.
Таким образом, арабское слово عمل صالح означает «надлежащие действия». Слова 2فَمَنْ اٰمَنَ وَاَصْلَحَ не подразумевают, что те люди, которые верят в посланников, соблюдают молитву и пост, будут спасены от гибели. Скорее, их смысл в том, что те, кто верит и полностью следует учению пророков, не будут испытывать страха или горя и станут кирпичиками здания, которое стремится построить пророк. Напротив, те, кто не следует этим учениям и не становится частью фундамента этого нового здания, يَمَسُّھُمُ الْعَذَابُ بِمَا کَانُوْا يَفْسُقُوْنَ3, будут поражены гневом Аллаха Всевышнего и, подобно разрушающемуся строению, будут повержены на землю.
Цель пришествия Пророков
Из этого аята очевидно, что все пророки Аллаха посланы для того, чтобы разрушить существующий порядок и установить на его месте новую систему. После их прихода только те, кто примет новую систему, смогут начать новую жизнь. Эти события происходят каждый раз, когда появляется пророк, будь то второстепенный пророк или [пророк с более] значимой [миссией]. Но приход великого пророка означает воскрешение [абсолютную, глубокую и полную трансформацию], которая происходит так же, как и в случае с началом [пяти великих] движений, о которых я упоминал ранее. Пророки, несущие закон, заходят так далеко, что искореняют учения предыдущих посланников, в то время как пророки без закона не разрушают существующую систему; вместо этого им поручено развеять ложные и ошибочные убеждения и концепции, распространённые в то время и привнесённые людьми в своих целях.
Процесс религиозной революции
Всемогущий Бог говорит обо всех подобных религиозных революциях:
مَا نَنْسَخْ مِنْ اٰيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَآ أَ وْ مِثْلِهَآ أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ عَلٰي كُلِّ شَىْءٍ قَدِيْرٌ أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ لَهُ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِّنْ دُوْنِ اللّٰهِ مِنْ وَّلِىٍّ وَّلَا نَصِيْرٍ4
То есть все учения, ниспосланные Аллахом в прошлом, и те, которые Он ещё не раскрыл, подчиняются закону об отмене. Во-первых, потому что они удовлетворяют требованиям времени и готовы уступить место новому божественному порядку. Во-вторых, их основные принципы забываются, что приводит к необходимости упразднить систему, которая заняла место божественного оригинала из-за халатности людей, и восстановить старую систему в её изначальной форме. Как только божественно ниспосланная система выполняет свою функцию и готова к уничтожению, Аллах устанавливает в мире более совершенную систему. И наоборот, когда люди проявляют беспечность и небрежность по отношению к божественному установлению [которое в основном сохранилось], Аллах восстанавливает его в первоначальном виде. Всемогущий Бог обладает силой делать и то, и другое. Аллах говорит:
Разве ты не знаешь, что Аллах — владыка небес и земли5
То есть: «Разве вы не знаете, почему я так поступаю? Это для того, чтобы произвести великую революцию и создать новое небо и новую землю». Очевидно, что враждебность неверующих во времена Святого Пророкаса была вызвана не тем, что он выражал мысли и идеи, противоречащие их собственным. Скорее, им угрожала и тревожила их мысль о том, что в соответствии с принципами Корана будет установлено верховенство закона. Поэтому [Бог спрашивает]: «Вы, которые отвергаете! Разве вы не знаете, что Аллах — владыка небес и земли? Поэтому, если Он решил установить Своё правление на новых принципах, кто может помешать осуществлению Его целей?
Продолжительность жизни религиозных систем
Один из принципов, раскрытых Священным Кораном в отношении божественно установленных религиозных систем, заключается в том, что со временем они либо перестают быть практичными, либо люди начинают забывать [их основные учения]. Таким образом, существует одна из двух возможностей. В первом случае эти религии либо подвергаются изменениям, либо со временем устаревают. Либо люди вносят изменения в [первоначальное] учение, либо оно сохраняется, но прогресс эпохи делает его бесполезным. Например, представьте себе человека, которому нужна новая одежда, потому что его старая износилась и порвалась, или маленького ребёнка, чья одежда в хорошем состоянии, но стала ему мала, потому что он вырос, и ему нужно купить новую. Таким образом, религиозные учения отменяются, потому что они устаревают или становятся недействительными из-за изменений в жизни людей, и поэтому Аллах Всевышний решает, что требуется новое учение.
По правде говоря, учение приходит в упадок, когда становится непрактичным. До этого момента Всевышний Аллах Сам оберегает это учение. Однако, как только необходимость в этом учении отпадает, Всевышний Аллах становится безразличен к любым изменениям, которые в него вносятся. Точно так же, как в повседневной жизни люди не беспокоятся о том, что их дети порвут уже и без того потрёпанную ткань или одежду. Точно так же Аллах Всевышний допускает изменения в Своих учениях только тогда, когда в них больше нет необходимости, а требования людей требуют нового закона. Когда это происходит, Аллах Всевышний больше не защищает те религии, которые устарели, и позволяет людям вносить изменения в оригинал и развлекаться с ним. Люди думают, что они играют с посланием Бога Всемогущего, но на самом деле оно устарело, Бог уже передал его им и убрал руку, которая защищала его.
Бог говорит, что есть только два возможных исхода для божественных учений:
[Во-первых], они устаревают и заменяются более совершенным учением. Использование слова «более совершенный» подразумевает, что как только прежнее учение становится непрактичным, требуется более усовершенствованное [и более подходящее] учение. Если бы не было необходимости в новой форме руководства, нынешней системы верований было бы достаточно. Слова نَاْتِ بِخَيْرٍ مِّنْھَا6 объясняют этот феномен.
Вторая возможность заключается в том, что, хотя учение остаётся актуальным, люди перестают следовать ему и вместо этого устанавливают новые законы, которые противоречат божественным учениям. В таких обстоятельствах не требуется новое учение. Скорее, необходимо восстановить авторитет изначальных учений. Вот почему Бог говорит: اَوْمِثْلِھَا7, что означает, что, когда учение сохраняется в своей изначальной форме, но больше не соблюдается, Бог посылает аналогичное учение, то есть Мы восстанавливаем изначальное учение. Всемогущий Бог использовал слово مِثْل, чтобы объяснить, что, поскольку первоначальное учение отмирает, Бог дарует ему новую жизнь. Таким образом, это точная копия оригинала.
В этом стихе Бог объясняет, что с течением времени божественные послания либо устаревают, либо люди перестают их практиковать. Кроме того, учение устаревает по двум причинам. Во-первых, в него вносятся изменения; во-вторых, требования времени делают его неактуальным.
Практика Аллаха Всевышнего работает в соответствии с этими двумя возможными результатами. Как только учение становится непрактичным из-за достижений эпохи, Он отменяет его и заменяет более совершенной версией. Точно так же, когда люди перестают исповедовать религию, несмотря на сохранение её учения, Аллах Всевышний возрождает её, раскрывая аналогичное послание, то есть Он обновляет оригинал.
В конце этого аята, в котором Бог спрашивает: «Неужели вы считаете, что Аллах Всевышний не властен над такими вещами?» — [очевидно], что эти слова опровергают распространённое толкование, поддерживающее идею отмены некоторых аятов Корана. Это положение об отмене не связано с проявлениями божественной силы. Выражения, описывающие могущество Бога, следует понимать так, как я объяснил.
Божественные слова — «Разве ты не знаешь, что Аллах — Владыка небес и земли»8 — также указывают на то, что установление нового учения или возрождение существующего закона должно сопровождаться революцией, которую люди считают невозможной. [Они не знают, что] Аллах Всевышний обладает силой, способной совершить эту революцию. Бог инициирует революции, открывая новые учения или возрождая существующие.
Хотя моя интерпретация этого аята кажется новой, это единственное объяснение, которое удовлетворительно раскрывает его смысл. Предыдущие комментаторы понимали его так, что Аллах Всевышний открыл некоторые аяты Священного Корана только для того, чтобы позже отменить их. Противники [ислама] высмеивают идею о том, что Аллах сначала открывает аят, а затем отменяет его. Они спрашивают, не знал ли Аллах, что, когда Он открывал Свои заповеди, они не подходили тем, кому были посланы. Акт отмены демонстрирует слабость Бога. Более того, в свете всего этого, какое значение могут иметь слова «Аллах над всем властен»9? Напротив, моя интерпретация демонстрирует великолепное проявление божественной силы. Нелегко отменить закон, который глубоко укоренился в сердцах людей и от которого общество не желает отказываться, и взамен установить новый указ. Или когда люди [духовно] умирают, отходят от божественного учения и не знают о его преимуществах, то оживить часть этих людей и наполнить их сердца любовью к этому забытому учению, а затем с помощью этих же людей установить господство этого учения в мире — это задача огромной важности, которая свидетельствует о славной и величественной силе Аллаха Всевышнего. Чтобы ещё больше передать ощущение Его могущества, в конце этого аята были добавлены следующие слова:
Разве ты не знаешь, что Аллах — Владыка небес и земли10
То есть: «Разве вы не знаете, что царство земное и царство небесное в руках Бога, который может с лёгкостью начать революцию».
Примечания:
1. И Мы посылаем посланников не иначе, как с радостной вестью и предостережением. Так что те, кто уверовал и исправился, не будут ни бояться, ни горевать. А тех, кто отвергает Наши знамения, постигнет наказание за то, что они ослушались. (Сура «Ан-Нахль», 6:49, 50) [Перевод смыслов]
2. Итак, те, кто уверовал и исправился (сура «Ан-Наба», 6:49) [Издатели]
3. Их постигнет наказание за то, что они ослушались. (Сура «Ан-Нахль», 6:50) [Издатели]
4. Какое бы послание Мы ни отменяли или не заставляли забыть, Мы приводим взамен лучшее или подобное ему. Разве ты не знаешь, что Аллах обладает властью делать всё, что пожелает? Разве ты не знаешь, что царство небес и земли принадлежит одному Аллаху? И нет у вас покровителя или помощника, кроме Аллаха. (Сура «Бакара», 2:107, 108) [Перевод смыслов]
5. Разве ты не знаешь, что царство небес и земли принадлежит одному Аллаху? (Сура «Бакара», 2:108) [Издатели]
6. Мы приводим нечто лучшее. (Сура «Бакара», 2:107) [Издатели]
7. Или что-то подобное. (Сура «Бакара», 2:108) [Издатели]
8. Разве ты не знаешь, что царство небес и земли принадлежит одному Аллаху? (Сура «Бакара», 2:108) [Издатели]
9. Что Аллах обладает силой делать всё, что пожелает? (Сура «Бакара», 2:107) [Издатели]
10. Разве ты не знаешь, что царство небес и земли принадлежит одному Аллаху? (Сура «Бакара», 2:108)