Как и многие другие исторические события раннего исламского периода, битва при Кербеле на протяжении веков обрастала благочестивыми историями и попытками создания житий святых.
Хотя некоторые связанные с этим истории, по-видимому, призваны представить битву при Кербеле как чрезвычайно трагическую, и это вполне справедливо, сама трагедия, похоже, затерялась среди героических повествований и аллегорических образов.
Не вдаваясь в общеизвестные подробности битвы, необходимо вкратце изложить суть этих событий.
Корни Кербелы в доисламской Мекке
У курайшитов Мекки было несколько кланов, которые вели свою родословную от Кусаи ибн Килаба через его трёх сыновей: Абд Дара, Абд Манафа и Абд аль-Уззу. Абд Манаф стал преемником своего отца, что означало нарушение традиционной политики первородства, но такова была воля Кусаи, высказанная на смертном одре. Из его многочисленных детей сыновья Науфаль, Хашим, Абд Шамс и Мутталиб известны своей ролью в охране Мекки.
Право первородства было нарушено ещё раз, когда Хашим, обеспечив себе и своим братьям право наследования, был избран лидером курайшитов. Власть Хашима была оспорена не его братьями, а его племянником Умайей ибн Абд Шамом. Не сумев заручиться поддержкой в своём восстании, Умайя покинул Мекку и поселился в Сирии, где и провёл остаток жизни.
Вражда между Бану Умайя и Бану Хашим
Из рода Хашима должен был произойти его сын Абд аль-Мутталиб, затем его сыновья Абдулла и Абу Талиб, а также их сыновья Мухаммадса ибн Абдулла и Алира ибн Абу Талиб соответственно.
У Умайи ибн Абд Шамса был сын Харб ибн Умайя, который передал наследие своему сыну Абу Суфьяну ибн Харбу, отцу Муавии ибн Абу Суфьяна.
Когда Язид ибн Муавия и Хусейн ибн Алира сошлись лицом к лицу в битве при Кербеле, это был конфликт не только двух личностей, но и двух кланов: Бану Хашим и Бану Умайя.
Возвышение династии Омейядов
Согласно преданиям, Абу Суфьян, хотя и принял ислам, когда пророк Мухаммадса завоевал Мекку, был недоволен тем, что лишился власти над Меккой. Поэтому говорят, что он не хотел признавать Абу Бакрара, первого халифа, главой верующих, хотя тот назначил его правителем Наджрана, а позже отдал ему крупные владения в Леванте и Сирии. Абу Суфьян участвовал в битве при Ярмуке, когда Сирия была завоёвана мусульманской армией, а его сын Язид (не путать с Язидом ибн Муавией) был назначен наместником. После безвременной кончины Язида командование Сирией перешло к его брату Муавии, что непреднамеренно привело к тому, что Бану Умайя стали династией наместников Леванта и Сирии.
Муавия отказался признать Али халифом и победил его в битве при Сиффине, ослабив власть Али и сделав его уязвимым для нападений со стороны всех противоборствующих группировок.
С убийством Али харджиитом закончилась эпоха праведных халифов — Рашидунов — и началась эпоха самопровозглашённого халифата Муавии.
Подготовка к битве при Кербеле в ходе конфликта между Сирией и Хиджазом
Муавия внимательно следил за делами в остальной части исламской империи, особенно в Хиджазе, который оставался её нервным центром со времён пророка Мухаммедаса до времён Алира, который позже перенёс столицу халифата из Медины в Куфу.
Присутствие близких родственников и потомков пророка Мухаммеда не нравилось Муавии, который старался держать их рядом, назначая на высокие должности в Хиджазе, но при этом не упуская из виду их деятельность.
Он пристально следил за такими людьми, как Абдулла ибн Зубайр, чьи амбиции в отношении халифата были очевидны и кто заручился поддержкой верных сподвижников Пророкаса в Хиджазе.
Сообщается, что Муавия, передавая свой халифат сыну Язиду, предостерегал его от четырёх человек, которые представляли для него потенциальную угрозу: Хусейна ибн Али, Абдуллы ибн Зубайра, Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакра и Абдуллы ибн Умара.
Вступив в должность халифа, которую занимал его отец, Язид сделал всё возможное, чтобы привлечь на свою сторону этих четырёх человек. Он немедленно приказал Валиду ибн Утбе, своему наместнику (вали) в Медине, добиться верности Хусейна и Ибн Зубайра, при необходимости даже силой.
Оба были вызваны в суд вали в Медине, и оба, хотя и тактично, выразили нежелание участвовать в какой-либо ссоре. По словам Табари и Ибн Асакира, это был первый случай, когда было принято решение обезглавить Хусейнара, но оно не было реализовано из-за страха перед восстаниями в Хиджазе.
Балазури, Ибн Кутайба и Динавари сообщают, что Хусейнра и Ибн Зубайр глубокой ночью бежали из Медины в Мекку. Этот поступок показывает, что и Хусейнра, и Ибн Зубайр не чувствовали себя в безопасности из-за враждебности омейядских халифов, а также что оба они видели, как на горизонте исламской империи сгущаются тучи гражданской войны.
Соперничающие халифаты
В Мекке мы можем найти разные исторические свидетельства о передвижениях Хусейна, но сейчас мы должны помнить о трёх персонажах, которые сыграли важную роль в битве при Кербеле:
Язид, самопровозглашённый халиф
Ибн Зубайр и его стремление к власти в халифате
Хусейнра при поддержке жителей Куфы вернул себе халифат
В этой борьбе за халифат за Язидом стояла огромная армия, у Ибн Зубайра было преимущество в виде аль-Хаджр аль-Асвад, священного чёрного камня Каабы, а Хусейнра полагался на своё происхождение, восходящее непосредственно к Святому Пророкуса, и надеялся, что это обеспечит ему поддержку Куфы.
По пути в Куфу караван Хусейнара с группой из 72 человек, в которую входила его семья, был перехвачен войсками Язида, и ему сообщили, что он не может ни отправиться в Куфу, ни вернуться в Медину. Именно в этой напряжённой обстановке Хусейнра решил остаться в Кербеле, куда он прибыл 2-го числа месяца Мухаррам 61 года хиджры. Остальное — уже история, и, конечно, история печальная.
Многогранная трагедия Кербелы
Самым трагическим и болезненным моментом в истории Кербелы является мученическая смерть Хусейнара, внука пророка Мухаммедаса, но тот факт, что это произошло не от рук противников ислама, а от рук его единоверцев-мусульман, делает эту трагедию ещё более печальной. Не менее тревожным является тот факт, что в конфликтующих лагерях были либо сподвижники пророкаса, либо их потомки.
Ещё одна болезненная сторона событий в Кербеле заключается в том, что они раскололи мусульманскую умму на две большие враждующие фракции, каждая из которых объявила другую еретической и далёкой от истинного ислама, которому учил пророкса. Последовавший за этим раскол между суннитами и шиитами превратился в пропасть, которую невозможно и, возможно, никогда не удастся преодолеть.
Весь конфликт разгорелся из-за притязаний на халифат, в результате чего ситуация зашла в тупик, из которого, возможно, никогда не удастся выбраться в рамках суннитско-шиитского раскола и дальнейших разногласий между ними. Гражданская война в Кербеле лишила умму не только законного халифата, но и мрачных перспектив на будущее, поскольку у обеих основных сект есть свои версии эсхатологии. Оба учения сильно расходятся в том, как могут выглядеть последние спасители — Иса ибн Марьям и Махди.
Учитывая, что сунниты понимают признаки Махди иначе, чем шииты, ни те, ни другие никогда не согласятся с тем, что какой-то человек претендует на эту роль, и наоборот. Если такой претендент появится с любой из сторон, пропасть между ними может стать ещё шире и глубже.
Единственным признаком Махди, признаваемым обеими сторонами, является его родословная, восходящая к Пророкуса. Возможно ли это, даже если, что маловероятно, будет установлена прямая родословная претендента? Ответ не внушает особого оптимизма. Кто, кроме Хусейна ибн Алира, героя Кербелы, сможет доказать прямое, непрерывное, незапятнанное происхождение от Пророкаса? Он был безжалостно убит вместе со многими членами своей семьи, в чьих жилах текла та же священная кровь. Как жаль, что его тело было изуродовано, а его благословенная голова использована в качестве трофея.
Если Хусейну ибн Алира было отказано не только в халифате, но и в имамете, то кого же на самом деле ждёт умма, чтобы он появился, предъявил свидетельство о своём происхождении, был принят всеми и начал управлять делами уммы в качестве её имама?
Очевидно, что этот человек не принадлежит ни к суннитской, ни к шиитской фракции.
Итак, откуда же возьмётся этот последний имам? Он должен быть из другой части исламского сообщества, которая не является ни суннитской, ни шиитской.
Вспоминая печальную историю Кербелы, мы задаёмся вопросом: о чём нам следует скорбеть — о прошлом уммы, о настоящем, которое столь же хаотично, или о будущем, которое, кажется, не сулит никакой надежды и ведёт прямиком в ещё более мрачные времена.
Таким образом, при наличии разногласий между суннитами и шиитами ни имамат, ни халифат, ни лидерство, ни единство кажутся невозможными. Вопрос в том, будем ли мы просто сидеть и оплакивать гибель мусульманского единства или будем искать решение?
Асиф М. Басит, Архив и исследовательский центр Ахмадийской Мусульманской Общины
Иллюстрация: cовременный вид Кербелы