Как ахмадийцы интерпретируют историю Мусы и Хизра?
Кто-то написал Хазрату Халифу спрашивая о достоверности повествования о пророке Мусе и Хизре. Он спросил, произошло ли это событие на самом деле или это рассказ о духовном путешествии, отметив, что в литературе джамаата существуют разногласия по поводу того, было ли это событие явным [захири] или призрачным [кашфи]. Он хотел узнать истинное положение дел.
Хузур- в своём письме от 16 сентября 2023 года дал следующие указания по этому вопросу:
«Во-первых, Священный Коран — это последняя законотворческая Книга Всевышнего; её знания и идеи будут актуальны до Судного дня. Всевышний Аллах продолжает даровать знание о науках Корана Своим пророкам, святым [авлия] и избранным в соответствии с потребностями каждого времени, согласно следующему кораническому учению:
وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ
«И нет ничего, кроме как у Нас, его сокровищ, и Мы ниспосылаем его только в известной мере». (Сура аль-Хиджр, гл. 15: ст. 22)
«Толкуя этот аят, Обетованный Мессия говорит:
«Из этого аята ясно следует, что всё, что есть в мире, пришло только с небес. Это означает, что первопричины [‘илал-э-муджиба] этих вещей исходят от самого Истинного Создателя, а также то, что любое ремесло проявляется через Его откровение [ильхам], вдохновение [илька], наставления и наделение разумом и пониманием. Однако это проявляется только в соответствии с необходимостью времени, и широта знаний, дарованная каждому, кто получил Божественное поручение [Мамур мин Аллах], также даруется в соответствии с необходимостью времени. Исходя из этого, тонкости, глубокие идеи и истины Священного Корана также раскрываются строго в соответствии с необходимостью времени. (Изала-и-Аухам, часть II, Рухани Хазаин, том 3, стр. 450–451)
«Во-вторых, Святой Пророк, на чьё безупречно чистое сердце был ниспослан этот шариат, упомянул о необъятности знаний и духовных прозрений, а также о безграничности смыслов Священного Корана, сказав:
Я ниспослал Коран на семь тысяч букв, и в каждой его аяте есть напоминание и руководство, и в каждом его событии есть мудрость
«Коран ниспослан в семи формах [ахруф]; у каждого стиха в нём есть явная сторона [захр] и скрытая сторона [батн]». (Мишкат аль-Масабих, Китаб аль-‘ильм, аль-фасл ат-тани, хадис 238)
«Таким образом, основываясь на этих истинах, изложенных в Священном Коране и переданных Святым Пророком, когда Обетованный Мессияас рассказал о пророке Моисееас и праведном рабе Аллаха, упомянутом в Коране, он описал очевидный [захири] смысл этого стиха, поскольку такое толкование было распространено среди мусульман того времени. Кроме того, требования времени диктовали необходимость опровергнуть ошибочное представление людей о том, что Всевышний Аллах не может ниспослать откровение никому, кроме пророка, с помощью аргументов и исправить эту ошибку.
«Соответственно, Обетованный Мессия разъяснил широкой общественности и, в частности, учёным уммы, что, исходя из очевидного смысла этих аятов, Аллах Всемогущий может ниспослать откровение и вдохновение и тому, кто не является пророком. В подтверждение этого он привёл четыре примера из Священного Корана, упомянув учеников Иисуса, Марию, мать Иисуса, мать Моисея и вышеупомянутого богобоязненного человека в историях о Моисее. Таким образом, он привёл доказательства нисхождения откровения на всех этих людей из Священного Корана.
«Более того, Обетованный Мессия на основании событий, произошедших с матерью Моисея и человеком Божьим, а также с пророком Моисеем, пришёл к выводу, что, помимо Пророка, откровение вали также является окончательным. Именно по этой причине мать Моисес, считая своё откровение истинным и несомненным, бросила своего новорождённого ребёнка в реку, подвергая его риску гибели. Точно так же этот праведный слуга, считая своё откровение истинным и несомненным, убил ребёнка. Если бы эти люди не считали своё откровение истинным и достоверным, они бы никогда так не поступили.
«Затем, исходя из истории Моисея и этого праведного слуги, Хузурс сделал третий вывод: мы не должны возражать против таких Друзей Аллаха [авлияуллах] , которые занимают высокое положение в вилайате и чьё получение божественного откровения достоверно доказано другими аргументами и небесными знамениями, даже если их слова и действия находятся за пределами нашего понимания, поскольку мы не можем постичь их реальность.
«Все эти аргументы, представленные Обетованным Мессиес, могли быть приведены только для объяснения очевидного смысла этих стихов, а не их скрытого [батини] значения. Поэтому он довольствовался очевидным смыслом этих стихов.
Впоследствии, в благословенную эпоху Халифат-и-Ахмадийя, когда пришло время объяснить скрытые значения этих коранических стихов, в точном соответствии с пророчествами Святого Пророка, проявления Халифат-и-Хакка Исламийя Ахмадийя, установленные через Обещанного Мессию, как – посредством дарованного Богом знания [‘ильм-и-ладунни], дарованного Всевышним Аллахом, – объяснили внутренний смысл этих стихов в соответствующие времена, представив глубоко проницательные комментарии.
«Таким образом, Хазрат Халифа объявил этот случай видением [кашф] и назвал его духовным вознесением [ми‘радж] пророка Моисея. Он истолковал человека, которого пророк Моисея отправился встречать в этом духовном путешествии, как ангела, заявив, что факт духовного вознесения подтверждается древней книгой, которая до сих пор хранится у евреев и называется Ми‘радж-и-Муса. В нём ангел, описанный как проводник Моисея, назван Хидром. Цель упоминания этого духовного путешествия в Священном Коране состояла в том, чтобы сообщить Святому Пророку о будущих событиях. Что касается стены, то Хазрат Халифатуль Масих Iра истолковал это так: когда люди исказили религию Авраама, эта стена была готова рухнуть; чтобы защитить её, Всевышний Аллах послал Моисея и нашего Святого Пророка. Они снова возвели эту разрушающуюся стену, и таким образом сокровище чистого учения осталось нетронутым. (Изложено по «Хакаик-уль-Фуркан», том 3, стр. 26–32)
«Точно так же в своём комментарии к суре «Аль-Кахф» Хазрат Муслех-и-Маудра ( Обетованный реформатор) представил подробное толкование этого события, назвав его мираджем пророка Мусы. С помощью различных внутренних и внешних доказательств и аргументов он доказал, что это было видение [кашфи] и что упомянутый в нём праведный раб является олицетворением нашего господина и повелителя, святого пророка Мухаммада аль-Мустафы, да благословит его Аллах и приветствует. Далее он объяснил, что это духовное путешествие содержало в себе новости о будущем мусульманской уммы, которые были ниспосланы пророку Моисею в виде видения; в этом событии проводилось сравнение между положением мусульманской уммы и эпохой Моисея. Кроме того, Хазрат Муслех-и-Маудра дал очень проницательные и аргументированные толкования различных объектов и тем, упомянутых в этом повествовании. (Тафсир-и-Кабир, том 4, Кадиан, 2004, стр. 465–490)
«Таким образом, обе интерпретации и комментарии — те, что были представлены Обетованным Мессиейас, и те, что были представлены его хулафой — полностью верны в соответствующих местах в свете Священного Корана и высказываний Святого Пророкаса и полностью соответствуют потребностям времени. Между ними нет никаких противоречий.
«Что касается вопросов, которые вы подняли в связи с этим повествованием, то ответы на все они подробно изложены в комментарии Хазрата Муслеха-и-Маудра. Как я уже писал вам ранее, у вас была возможность прочитать только пятитомный комментарий. Это краткий комментарий, подготовленный Ахмадийским мусульманским джамаатом на английском языке для тех, кто понимает английский, на основе краткого изложения шедевра Хазрата Муслеха-и-Маудара Тафсир-и-Кабир и подготовленных им к нему примечаний, чтобы члены джамаата, читающие на английском языке, могли в некоторой степени понять содержание Священного Корана. Поскольку это краткое изложение, мы не смогли включить в него все подробности. Поэтому, если вы хотите расширить свои знания и прочитать подробный комментарий к Священному Корану, вам также следует изучить Тафсир-и-Кабир».
Почему в Коране человеческие ошибки приписываются Сатане?
Кто-то написал Хазрату Халифу, отметив, что во многих местах Священного Корана причиной и ответственностью за ошибки, совершённые людьми, называют Сатану, а не самих людей. Например, когда рыба выскользнула из рук спутника Моисеяас, это приписали Сатане; точно так же поступок тюремного товарища Иосифаас, который не упомянул Иосифаас перед царём, был приписан Сатане. С чем это связано?
Хузур в своём письме от 26 сентября 2023 года дал следующие указания по этому вопросу:
«Суть дела в том, что во время сотворения Адама Сатана заявил Всевышнему Аллаху, что приложит все усилия, чтобы сбить с пути истинного детей Адама и отвратить их от правильного пути до Судного дня. Приняв этот вызов, Всевышний Аллах заявил: «Ты не будешь иметь власти над Моими рабами». (Сура «Аль-Хиджр», аят 15: 40–43)
«Следовательно, поскольку источником всех ошибок и зла является Сатана или распространяемые им сатанинские мысли, то, когда человек совершает ошибку, её приписывают Сатане. Это происходит потому, что именно Сатана и его приспешники постоянно стремятся сбить человека с правильного пути и не упускают ни одной возможности отвратить людей от пути Всемогущего Бога».
«Однако наряду с этим существует и другая реальность: в то время как сатана пытается ввести человека в заблуждение, Всевышний Аллах также направляет Своих праведных слуг через Своих ангелов и создаваемые ими импульсы добродетели. Поэтому, если праведные слуги совершают ошибку, Всевышний Аллах не позволяет им упорствовать в этой ошибке, а исправляет их.
«Тем не менее следует помнить, что в обоих случаях — будь то заблуждение или руководство — ни один человек не принуждается к чему-либо. Напротив, разъяснив пути руководства и заблуждения, Всевышний Аллах предоставил человеку свободу выбора между ними. Таким образом, разъясняя этот вопрос, Хазрат Халифатуль Масих Iра говорит:
«Святейшее, Благословенное и Чистое Существо Всевышнего Аллаха распространило руководство по всему миру, наделив человека способностью отличать добро от зла, разумом и врождённым складом ума, а также послав тысячи и тысячи пророков и посланников, писания и указав средства достижения Его довольства. Он всегда оказывал помощь и поддержку пророкам, их истинным последователям и покорным слугам. Воистину, Он не принуждает способного человека, словно хватая его за шею, совершать праведные дела. Ценность существования Сатаны и его потомства заключается в том, что Он может даровать послушным людям одеяние и честь послушания; однако даже в этом случае Он не наделил Сатану властью силой вводить людей в заблуждение. («Нуруддин Ба Джаваб Тарк-и-Ислам», стр. 107)
Могут ли люди по-настоящему познать Бога или они могут только верить в Него?
Кто-то из Германии написал Хазрату Амирулу Муминину, Халифатуль Масиху Ваа, что его друг-атеист спросил: «Говорят, что мы верим в Бога, но не говорят, что у нас есть знание о Боге». Что на это ответить?
Хузур-и-Анвараа в своём письме от 27 сентября 2023 года дал следующий ответ на этот вопрос:
«Существо Всемогущего Бога вечно, неизменно и бесконечно; человеческий разум никогда не сможет постичь его, ибо человек способен интеллектуально постичь лишь ограниченное. Вот почему Всемогущий Аллах говорит в Священном Коране:
لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
«Глаза не могут достичь Его, но Он являет Себя перед глазами. Он — Прощающий, Всепрощающий». Он — Невидимый, Всезнающий». (Сура «Аль-Анам», аят 6: стих 104)
«Смысл этого аята в том, что человек не может увидеть Всевышнего Аллаха с помощью собственного знания. Однако Всевышний Аллах по Своей милости приходит к нему и являет Свою славу, и таким образом человек обретает Его видение [ру‘ят]. Таким образом, мы видим, что в прошлые века жили тысячи и сотни тысяч таких людей, и даже сейчас в мире есть такие люди, которым Всевышний Аллах сообщил о Своём существовании таким образом, что Он слышал их молитвы, являл через них миру сверхъестественные чудеса, давал им предварительную информацию о будущих событиях, а затем приводил эти события в мире в точном соответствии с этими пророчествами. Более того, для этих любимых Им людей Он явил такие сверхъестественные чудеса, которые невозможно было сотворить человеческими руками. Выражая эту мысль, Обетованный Мессия говорит в двустишии на урду:
Право на неприкосновенность частной жизни гарантируется законом
То, что ты делаешь, не имеет значения
«Своей собственной силой Истинный доказывает само своё существование; именно так Тот, кто находится за пределами всех внешних признаков, являет Себя». [«Маджму‘а-и-Иштихарат», т. 1, Индия, 2019, с. 161]
«Точно так же в другом месте Хузурас утверждает:
«Смысл фразы لَا تُدۡرِکُہُ الۡاَبۡصَارُ заключается в том, что Его нельзя познать только с помощью разума. Напротив, Он делает так, чтобы Его Бытие познавалось только теми средствами, которые Он Сам избрал». («Мальфузат», том 3, Рабва, 2003, стр. 590)
«Таким образом, человек не может самостоятельно познать это Бесконечное Существо. Однако, когда и в какой мере Он сочтет это необходимым, Он предоставит доказательства Своего существования тем, кого любит, и дарует им знание о Себе».
Al-Hakam