Сура «Аль-Гашия» (Покрывающие) — 88-я сура Священного Корана — как и многие другие суры в джуз-амма (последней трети Корана), является предостережением и несёт благую весть. Это была одна из любимых сур Святого Пророкаса, которую он часто читал, особенно во время пятничной и праздничной молитв, что свидетельствует о его желании, чтобы она оставалась в памяти мусульман. Уже один этот факт подчёркивает её важность. Один из самых ярких стихов в нём звучит так: «Наставляй же, ибо ты — лишь наставляющий» (Сура «Толпы», глава 88, стих 22)
Уроки, которые мы извлекаем из этой суры, и послание, которое она несёт, должны всегда быть у нас на уме. Начиная со стиля изложения и языка, заканчивая описанием двух категорий людей, предостережениями об аде и обещаниями рая, — это действительно та сура, которую должен выучить и помнить каждый мусульманин.
Подобно тому, как эта сура начинается с вопроса, я хотел бы начать эту статью с вопроса, а точнее, с напоминания. Хотя мы время от времени читаем эту суру, задумываемся ли мы о глубине её смысла?
Дошло ли до тебя это известие? Напоминание, а не вопрос
Сура начинается с важного вопроса:
ہَلۡ اَتٰٮکَ حَدِیۡثُ الۡغَاشِیَۃِ
«Дошло ли до тебя известие о сокрушительном [бедствии]?» (88:2)
Когда мы задаём вопрос, то обычно потому, что не знаем ответа. Однако когда Бог задаёт вопрос, то не потому, что Ему нужен ответ. На самом деле Он напоминает нам. Это божественный риторический вопрос, призванный привлечь внимание и пробудить слушателя.
Хазрат Муслех-и-Маудра утверждал, что когда слово хал стоит перед глаголом, оно часто имеет значение кад (что означает «действительно» или «наверняка»), хотя обычно оно используется для постановки вопроса, на который ожидается утвердительный ответ. Таким образом, хал обычно вводит вопрос, на который ожидается утвердительный ответ, если только за ним не следует иллаа, в этом случае оно выражает отрицание. Следовательно, этот аят может означать: «Дошла ли до тебя весть о сокрушительном событии?» И в данном случае подразумевается: «Да, оно пришло». (Тафсир-и-Кабир, 2023, том 12, стр. 101)
Что означает гашия?
Корнем слова ghashiyah (غَاشِيَة) является арабский глагол غَشِىَ (gha-shi-ya), означающий «покрывать» или «охватывать». В Священном Коране похожее слово встречается в аяте: وَاِذَا غَشِیَہُمۡ مَّوۡجٌ, что означает «и когда волны поглотят их» (Сура Лукман, 31:33). Далее в Священном Коране встречается слово غِشَاوَۃٌ, означающее «покрытие». В данном контексте оно означает «Аллах наложил печать на их сердца и уши, а на их глаза — покрывало» (Сура «Корова», аят 8), то есть на что-то, что скрывает или окутывает.
Таким образом, аль-Гашия описывает Судный день как событие, которое охватит и поглотит всех.
Далее в этой суре Бог делит человечество на две группы: (1) проигравших, чьи лица будут унижены, и (2) благословенных, чьи лица будут светлыми и радостными.
Кто относится к первой категории людей?
У этой группы людей опущенные лица, а их мирские усилия напрасны. Далее в суре подробно описывается их наказание, в том числе еда и питьё, которые они будут получать в аду.
(i) Опущенные лица
وُجُوۡہٌ یَّوۡمَئِذٍ خَاشِعَۃٌ
«[Некоторые] лица в тот день будут омрачены» (88:3). В этом аяте для обозначения лиц используется слово wujuh, которое является множественным числом от wajh, что означает «лицо». Описание людей через их лица создаёт яркий образ. Наши лица отражают наше внутреннее состояние: на них видны страх, печаль, радость или умиротворение. Аллах говорит, что некоторые лица будут khashi‘ah, то есть омрачёнными, смиренными, неподвижными или подавленными. (См.: Словарь Священного Корана, стр. 232)
Интересно, что слово хаши‘а происходит от того же корня, что и хушу, которое мы часто используем, говоря о молитве. Этот корень означает смирение, спокойствие и покорность. В положительном смысле хушу означает спокойную, смиренную преданность в молитве.
Однако здесь хашия описывает лица, смирившиеся и опустошённые от ужаса; лица, застывшие от страха и отчаяния. Когда человек переживает сильную травму, его мимика меняется, и лицо становится неподвижным и пустым.
Хазрат Муслех-и-Маудра привёл пример: خَشَعَ لَہٗ خُشَوْعًا, что означает: «он склонился перед ним», «он был унижен» или «он был вынужден поклониться». خَشَعَ بِبَصَـرِہٖ означает: «он опустил взгляд» или «его глаза опустились в знак унижения», то есть из-за позора он не мог поднять глаз.
Точно так же фраза خَشَعَتِ الْاَصْوَاتُ لِلرَّحْمٰنِ означает, что голоса стихли и умолкли перед Милостивым Богом. Таким образом, в этом аяте фраза وُجُوۡہٌ یَّوۡمَئِذٍ خَاشِعَۃٌ означает, что в тот день некоторые люди, которых когда-то считали достойными или влиятельными, будут полностью унижены, а их голоса умолкнут. (Тафсир-и-Кабир, 2023, том 12, стр. 105–106)
(ii) Их усилия тщетны
Следующая фраза:
عَامِلَۃٌ نَّاصِبَۃٌ
«Усердствуя, уставая». (88:4) В этом аяте используется арабское слово aamilah, которое происходит от amal и означает «работать» или «действовать».
Это люди, которые много работали, но не ради той цели, ради которой нужно работать. Они верили, что их усилия были добрыми и значимыми, но, поскольку они не были направлены на служение Богу, в конечном счёте оказались напрасными (Хазрат Мирза Тахир Ахмад., Курс урду по переводу Корана, #302). Их труд и борьба не приносят награды, только сожаление. Бог с иронией описывает их «вознаграждение»: تَصۡلٰی نَارًا حَامِیَۃً «[Они] войдут в пылающий Огонь» (88:5). Слово hamiyah означает «очень горячий», как при лихорадке. Оно указывает на сильный жар, а не просто на огонь. Бог показывает тщетность их усилий: вся эта тяжёлая работа приводит лишь к жаре наказания.
(iii) Их пища и питьё
«[И] будут пить из кипящего источника» (88:6)
Задумайтесь на секунду. В предыдущем стихе говорилось, что они будут находиться в сильной, палящей жаре. В таких условиях первое, чего хочется, — это воды, но здесь сама вода кипит. Это значит, что то, что им дадут, только усилит наказание, которому они подвергаются.
Затем Бог говорит: «У них не будет иной пищи, кроме сухой, горькой и колючей травы» (88:7). В Коране эта пища названа ضَرِیۡعٍ. Это колючее растение, которое бесполезно в качестве пищи. Оно не насыщает и не утоляет голод: «Оно не насыщает и не утоляет голод» (88:8). Обычно мы едим, чтобы набраться сил или получить удовольствие, но эта «пища» не даёт ни того, ни другого. Это наказание, а не пропитание.
Кто такие люди из второй категории? Счастливцы
Здесь, читая следующие два отрывка, мы должны молиться о том, чтобы Бог причислил нас к этой счастливой группе, к тем, чьи лица сияют от радости, кто доволен своими усилиями и кто получает прекрасные награды в Раю. Поскольку никто не видел Небес, мы можем понять их описание только через образы, которые даёт нам Аллах, позволяя нашему разуму в ограниченной степени представить то, что в противном случае было бы невообразимо для человеческого разума.
(i) Лица, полные блаженства
Описав несчастные лица первой группы, сура переходит ко второй категории — тем, чьи лица в тот день будут сиять от радости: وُجُوۡہٌ یَّوۡمَئِذٍ نَّاعِمَۃٌ «[И некоторые] лица в тот день будут радостными» (88:9). Здесь описываются мягкие, гладкие лица, полные блаженства. Корень na‘imah имеет значения «мягкость» и «удовольствие», подразумевая лицо, не тронутое невзгодами. Их выражения лиц отражают спокойствие и комфорт. (Тафсир-и-Кабир, 2023, том 12, стр. 122)
(ii) Довольны своими усилиями
Далее в стихе говорится, что они довольны приложенными усилиями: لِّسَعۡیِہَا رَاضِیَۃٌ «Они довольны своим трудом» (88:10). В отличие от первой группы, чьи старания привели к изнеможению и сожалениям, эти люди чувствуют удовлетворение и довольство. При упоминании слова са‘й, которое также используется во время хаджа, на ум может прийти хождение между Сафой и Марвой. Разумеется, мы понимаем, что такая форма стремления приносит рида, удовлетворение сердца. И это важный жизненный урок: нельзя просто гнаться за счастьем, потому что счастье приходит, когда сердце удовлетворено. В конце концов, счастье — это побочный продукт осмысленной жизни. Если вы стараетесь изо всех сил и принимаете то, что даёт вам Бог, удовлетворение естественным образом приносит счастье. Таким образом, всего в двух словах Коран обобщил мудрость, накопленную за всю жизнь.
Описание Рая
После описания второй категории Аллах переходит к объяснению награды, которую получат эти счастливые души: Рай. Начиная с описания местности и окружения, он упоминает текущие ручьи, которые разительно отличаются от кипящей воды в Аду, и комфорт, который там царит.
Их награда описывается как возвышенные сады: فِیۡ جَنَّۃٍ عَالِیَۃٍ «В возвышенном саду» (88:11). Возвышенные места символизируют честь, красоту и лучший вид, подобно тому, как для любования пейзажем выбирают верхний этаж квартиры. Таким образом, Бог с самого начала описывает Рай как высшее место.
Далее Он говорит, что в этом возвышенном Саду нет праздных или вредных разговоров: «Где ты не услышишь праздных разговоров» (88:12). Как и в реальной жизни, мы ценим не только то, где мы живём, но и то, с кем мы живём. Рай — это чистое и спокойное место, где речь безупречна.
Затем Бог говорит: «Там есть текущий источник» (88:13). Вода в движении символизирует жизнь и облегчение. В этом саду мы видим: «Там есть возвышенные ложа» (88:14). Они похожи на троны, возвышенные и величественные, а не на низкие подушки на полу. Их дизайн отражает честь, комфорт и роскошь.
В довершение всего создаётся ощущение изобилия без ожидания: «И кубки расставлены как следует» (88:15). Чаши готовы и ждут, что означает изобилие и мгновенное обслуживание.
Далее следуют красиво расставленные подушки и элегантно расстеленные ковры: «И подушки красиво расставлены, и ковры со вкусом расстелены». (88:16-17) Всё это создаёт атмосферу идеального комфорта и элегантности.
В целом это рисует единый образ Рая: идеальное расположение, чистая окружающая среда, освежающая природа, королевский комфорт и изобилие, не требующее усилий.
Призыв наблюдать за творением
Описав две группы, Бог возвращает внимание жителей Мекки и вас, читателей, к повседневным знакам вокруг них. Он спрашивает:
«Разве они не смотрят на верблюда, как он создан?
«И на небо, как оно возвышается?
«И на горы, как они расположены?
«А как устроена земля?» (88:18–21)
В суре говорится о небе, поднятом без опор, удерживающем облака, Солнце и Луну в идеальном порядке. Затем Он обращает их внимание на горы, прочно стоящие, как колышки, на которых держится земля. И, наконец, Земля, распростёршаяся и сделанная гладкой.
Бог обращает наше внимание на то, что находится над нами, под нами и вокруг нас. Он подчёркивает, что ничто из этого не случайно; всё устроено в совершенном порядке. И, что самое важное, нас окружают знамения живого Бога.
Миссия Пророка: напоминать, а не принуждать
Обратившись к людям, для которых был ниспослан Коран, Аллах затем обращается к тому, кому он был ниспослан: Святому Пророку. Напомнив ему, что его задача — увещевать.
«Увещевай же, ибо ты — лишь увещеватель; у тебя нет власти принуждать их» (88:22-23)
Наставление — в руках Аллаха. Задача посланника, а значит, и наша, — напоминать, а не диктовать условия. С теми, кто отвернётся, Аллах поступит так: «А того, кто отвернётся и не уверует, Аллах накажет величайшим наказанием». (88:24-25)
Последнее послание и наша задача
Наконец, сура завершается:
إِنَّ إِلَيۡنَآ إِيَابَهُمۡ
ثُمَّ إِنَّ عَلَيۡنَا حِسَابَهُم
“Несомненно, к нам они вернутся, тогда, несомненно, Нам надлежит призвать их к ответу”. (88:26-27)
Слово иябахум означает возвращение домой, туда, где мы изначально были. Это напоминает нам о том, что наш путь начинается и заканчивается у Бога.
Итак, какой урок мы извлекаем и перед какой задачей оказываемся? Последний урок всей суры сводится к одному главному посланию: в Судный день мы попадём в одну из двух категорий: либо в категорию униженных, либо в категорию блаженных. Мир вокруг нас, пример верблюдов и то, как они были созданы, неподвижные горы, парящее небо и уравновешенная Земля — всё это указывает на мудрого творца.
Наша задача проста: помнить, размышлять и напоминать. Стремитесь быть среди тех, кто пребывает в блаженстве.