Существует ли Бог? Этот вопрос обсуждается на протяжении веков. Несмотря на свою древность, он по-прежнему актуален в любую эпоху, поскольку является фундаментальной потребностью человека. С одной стороны, здоровая человеческая природа остаётся неизменно любознательной и неугомонной в своих поисках Творца и Хранителя; с другой стороны, атеисты упорно отрицают существование Высшего Существа, выдвигая новые возражения, а некоторые даже высмеивают верующих.
20 декабря 2025 года в столице Индии Нью-Дели состоялись официальные дебаты между муфтием Шамаилом Надви, который приводил доводы в пользу теизма, и известным поэтом-песенником Джаведом Ахтаром, который приводил доводы против. Дебаты проходили под названием «Существует ли Бог?».
В данном случае представитель теистов, опираясь на философские рассуждения, привёл аргумент о случайности (Имкан аль-Вуджуд), заявив, что существование Вселенной не является необходимым само по себе; скорее, оно требует наличия Существа, чьё существование необходимо (Ваджиб аль-Вуджуд). В противном случае всё пришлось бы считать беспричинным и чисто случайным.
Точно так же, объясняя принцип причинно-следственной связи, он представил Первопричину — Всемогущего Бога — как трансцендентное Существо, не зависящее ни от какой причины и не нуждающееся в творце. По его словам, это Существо составляет фундаментальную основу мироздания; однако для правильного понимания этой реальности необходимо избегать ошибки бесконечного регресса.
В противовес этому г-н Джавед Ахтар, критикуя Бога и религию, поднял вопрос о существовании зла и распространённости несправедливости в мире. Повторяя традиционные возражения, он заявил, что если Бог существует и он всемогущ, то почему происходят такие явления, как угнетение, грех, массовое убийство детей и сексуальное насилие над женщинами? Он также поставил под сомнение границы свободы воли человека перед лицом всемогущего Бога и спросил, как можно примирить эти два понятия.
В различных телевизионных программах и социальных сетях г-н Ахтар открыто заявлял, что не верит в философию Бога и религию. Он считает концепцию Бога порождением человеческого разума и простой иллюзией. Из-за его постоянной критики ислама, из-за того, что он связывает войны, конфликты и жестокость в мире с религией, а также из-за его нелогичных возражений против Бога, он стал активным представителем и рупором современного атеизма.
Как правило, под ильхадом (الحاد) понимают отрицание существования Бога, а под дахрией (دہریت) — систематический интеллектуальный дискурс и движение, связанное с теоретическими основами, аргументами и идеологическим формированием этого отрицания. В наше время ильхад — это уже не просто личное мировоззрение. Он стал неотъемлемой частью мышления и поведения многих людей, а дахрия приобрела форму организованного и активного движения, которое постоянно нападает на религию и отрицает существование Всевышнего.
Это движение не ограничивается борьбой с верой в Бога, как таковой; оно также занимает жёсткую и агрессивную позицию по отношению к самому религиозному образу жизни. Следовательно, илхад и дахрийят больше нельзя рассматривать только как философские или рациональные вопросы, поскольку они стали широкими социальными и культурными реалиями, которые в определённых контекстах вступают в открытую конфронтацию с религиозными общинами и верующими людьми, порой достигая уровня укоренившихся предрассудков.
Пропаганда и защита атеизма в настоящее время осуществляются с помощью средств массовой информации и современных средств коммуникации. Кроме того, на заднем плане, по-видимому, действуют политическое влияние и значительные финансовые ресурсы, что ещё больше усиливает эту тенденцию.
Если рассматривать современную атеистическую мысль и организованный атеизм (Новый атеизм), то такие фигуры, как Кристофер Хитченс, Ричард Докинз, Сэм Харрис и Дэниел Деннет, считаются главными идеологами этого движения. Действительно, эту четвёрку часто называют «четырьмя всадниками Нового атеизма». Среди них Хитченс, который считает религию проявлением принуждения и нетерпимости; Докинз, который называет Бога иллюзией; Харрис, который считает религиозную веру источником насилия и экстремизма и выступает за то, что он называет «концом веры»; и Деннет, который считает религию человеческим изобретением.
Тем не менее, несмотря на организованное атеистическое движение и его постоянные нападки, число верующих в Бога продолжает расти. Согласно опросу Pew Research, опубликованному в феврале 2025 года:
Примерно восемь из десяти американцев верят в то, что «за пределами материального мира существует нечто духовное, даже если мы не можем этого увидеть». Примерно столько же или чуть больше людей верят в существование Бога или вселенского духа (83%) и в то, что помимо физического тела у человека есть душа или дух (86%).
Другими словами, подавляющее большинство американцев — более 80 % — не только признают существование духовного мира, но и верят в Бога, признавая высшее и трансцендентное Существо, которое является духом Вселенной.
Врождённая добродетель и призыв «Я существую»
Среди доказательств существования Бога самым убедительным является благородная человеческая природа (фитрат-э-салима), которая во все времена оставалась неутомимой в своих поисках Творца и Господа. Другими словами, в человеке заложено стремление к познанию Бога. Правда в том, что провозглашение Живым Богом «Я есмь» даёт такую степень внутренней уверенности, что по сравнению с ней аргументы и объёмные труды атеистов, материалистов, агностиков и философов кажутся незначительными. Это признание не зависит от философских рассуждений и не нуждается в рациональных или логических доказательствах. Скорее, это внутреннее осознание, заложенное в человеке.
Священный Коран описывает эту реальность, ссылаясь на завет аласт (اَلَسْت) в духовной сфере, согласно которому Всемогущий Аллах взял с каждой человеческой души обещание, что она будет утверждать Единство Бога, верить в Его единство и не будет приобщать к Нему сотоварищей. Когда Аллах спросил детей Адама в духовной сфере: «Разве Я не ваш Господь?» все они инстинктивно ответили: «Да, поистине, Ты — наш Господь».
Именно этот голос человеческой природы на протяжении тысячелетий звучал на Востоке и на Западе. Древние жители Австралии верили в Высшее и Благородное Существо, так же как и те, кто жил в отдалённых регионах Африки, верили в Существо, способное преодолевать трудности, милосердное и благосклонное, внимающее молитвам и являющееся источником поддержки в минуты человеческих страданий и беспокойства. Даже в материалистических обществах, несмотря на то, что традиционная привязанность к религии ослабла, среди шума и блеска этого мира из их сердец и душ снова и снова вырывается крик: «О наш Господь, мы ищем Тебя».
تو نے خود روحوں پہ اپنے ہاتھ سے چھڑکا نمک
اُس سے ہے شورِ محبت عاشقانِ زار کا
“Своей собственной рукой Ты приправил каждую душу (любовью); от этого (божественного прикосновения) возник беспокойный крик тоскующих сердец”. (Дурр-и-Самин, стр. 10)
Это врождённое доказательство существования Бога неоднократно проявлялось в виде света и озарения, время от времени возникавших на Востоке и на Западе в форме коллективного свидетельства мировых религий. Именно это свидетельство представила большая группа пророков и праведников со всех уголков земного шара: у нас есть один Бог, Который существовал с незапамятных времён и пребудет вовеки; Он жив и самодостаточен, един и не имеет сотоварищей. Мы говорили с Ним и получали от Него наставления; мы нашли Его милосердным и благосклонным и увидели в Нём все те совершенства, которые можно представить в божестве, достойном поклонения.
Именно это свидетельство благородства человеческой природы иногда звучало в голосах Платона и Аристотеля, а иногда находило отклик в словах имама аль-Газалир.а., аль-Фараби и Ибн Рушда. В какой-то момент Рене Декарт подтвердил существование Бога как реальности, а в другой раз Кант попытался обосновать существование Бога с помощью моральных аргументов. Точно так же и Исаак Ньютон, и Галилео Галилей, и Луи Пастер, и Альберт Эйнштейн — все они продвигались в области знаний и науки, оставаясь при этом верующими.
Бог как первопричина и конечная причина всех причин
В вышеупомянутом споре аргументы в пользу существования Бога приводились с использованием концепций аргумента случайности и бесконечного регресса. Оппонент неоднократно требовал от него окончательного доказательства несуществования Бога. Поразительной асимметрией остаётся тот факт, что, в то время как атеисты, отрицающие существование Бога, не могут предложить ничего, кроме настойчивости и утверждений, не имея при этом убедительных или решающих доказательств, способных заставить верующих отказаться от своей веры в Божественное Существо, те, кто утверждает свою веру в Бога, обладают обширным арсеналом рациональных, передаваемых из поколения в поколение, философских и логических аргументов, которые нелегко игнорировать.
Безграничные просторы Вселенной, удивительный порядок и точность законов природы, а также всеобъемлющий характер космического творения — всё это свидетельствует о существовании Создателя, стоящего за этой прекрасной и упорядоченной системой. Миллиарды и миллиарды небесных тел, парящих в пространстве, а также необычайно тонкие и изящные законы природы свидетельствуют о существовании Создателя и Господа, чья мудрость и сила охватывают всё сущее. Более того, не только видимые звёзды, планеты и сияющие галактики, но и скрытые реальности тёмной материи и тёмной энергии указывают на Творца, который в высшей степени утончён, всеведущ, всезнающ и всемогущ.
Одним из многочисленных доказательств существования Бога является космологический аргумент. Согласно этому аргументу, Вселенная подчиняется принципу причинно-следственной связи. Всё, что существует во Вселенной, имеет какую-то причину, основание или объяснение, и в конечном счёте должно существовать Существо, которое является причиной всех причин (Мусаббаб аль-Асбаб).
Распространённое возражение заключается в том, что если у каждого следствия есть причина, то эта цепочка должна восходить к первопричине или перводвигателю. Чтобы не допустить бесконечного регресса в этом обсуждении, была введена концепция бесконечного регресса, объясняющая, что если бесконечно продолжать искать причину за каждой причиной, то можно попасть в бесконечный и бесполезный цикл аргументации.
Таким образом, классические доказательства существования Бога утверждают, что цепочка причин должна в какой-то момент оборваться. Размышления о необъятности Вселенной и её сотворении приводят к необходимости признать существование Необходимого Существа (Ваджиб аль-Вуджуд) — Существа, которое ни от чего не зависит, чьё существование самодостаточно и которое одно может быть конечным источником всех причин. Это Существо можно назвать Необходимым Существом или Первопричиной — Первоначальным Двигателем и Творцом Вселенной.
Священный Коран кладет конец этому бесконечному регрессу, провозглашая:
ہُوَ الۡاَوَّلُ وَالۡاٰخِرُ وَالظَّاہِرُ وَالۡبَاطِنُ ۚ وَہُوَ بِکُلِّ شَیۡءٍ عَلِیۡمٌ
«Он — Первый и Последний, Явный и Сокрытый, и Он в совершенстве знает обо всем». (Сура аль-Хадид, аят 57: стих 4)
То есть только Он — Первый и Последний; только Он — Явное и Сокрытое; и, кроме того, Он обладает совершенным знанием обо всём. В Священном Коране также говорится, что эта причина всех причин и Творец вселенной настолько несравненны в Своём величии и могуществе, что даже необъятность и величие космоса меркнут перед Ним:
لَیۡسَ کَمِثۡلِہٖ شَیۡءٌ ۚ وَہُوَ السَّمِیۡعُ الۡبَصِیۡرُ
«Нет ничего подобного Ему; Он — Всеслышащий, Всевидящий». (Сура аш-Шура, гл. 42: ст. 12)
Другими словами, ничто не может сравниться с Ним, и Творец небес и земли не является слепым, глухим или немым ремесленником. Напротив, Он — Тот, Кто слышит и видит с совершенным восприятием. Однако Он не является материальной или видимой сущностью. Творец вселенной — это нефизическая и сверхъестественная реальность, и те, кто не отворачивается от доказательств и истины, приходят к этой реальности через осознанное и искреннее исследование.
Подобно тому, как творение кажется беспокойным и жаждущим единения со своим истинным Создателем и объектом поклонения, так и наш Создатель и Господь готов, подобно сострадательной и любящей матери, принять своё творение. В Священном Коране говорится:
لَا تُدۡرِکُہُ الۡاَبۡصَارُ ۫ وَہُوَ یُدۡرِکُ الۡاَبۡصَارَ ۚ وَہُوَ اللَّطِیۡفُ الۡخَبِیۡرُ
«Глаза не могут достичь Его, но Он достигает глаз. Он — Аллах, знающий» И Он — Непостижимый, Всезнающий». (Сура «Аль-Анам», аят 6: стих 104)
То есть человеческое зрение не способно полностью постичь Бога или достичь полного знания о Нём. Однако этот Тонкий и Всеведущий Бог благодаря Своей совершенной тонкости и мудрой силе нисходит к человечеству и являет ему Своё присутствие.
Аналогичным образом, аргумент о случайности утверждает, что, поскольку Вселенная и все сотворенные существа являются случайными существами (mumkin al-wujud), то есть их существование не было необходимым само по себе, но они тем не менее появились, они должны зависеть от Существа, которое само ни от чего не зависит. Такое Существо является Необходимым Существом (Wajib al-Wujud). Поскольку Вселенная подвержена изменениям, трансформациям и в конечном счёте распаду, она сама по себе не может быть Необходимым Существом. Напротив, она нуждается в верховном и трансцендентном Создателе Вселенной.
Опровергая заблуждения, распространяемые атеистами, Священный Коран провозглашает:
اَمۡ خُلِقُوۡا مِنۡ غَیۡرِ شَیۡءٍ اَمۡ ہُمُ الۡخٰلِقُوۡنَ
«Они были созданы ни для чего или сами являются творцами?» (Сура ат-Тур, аят 52: стих 36)
То есть всё это возникло без какой-либо причины или же они сами являются своими создателями? В Священном Коране далее говорится:
کُلُّ مَنۡ عَلَیۡہَا فَانٍ وَّیَبۡقٰی وَجۡہُ رَبِّکَ ذُو الۡجَلٰلِ وَالۡاِکۡرَامِ
«Всё, что на ней (земле), исчезнет. И останется только Личность твоего Господа, Повелителя славы и чести». (Сура ар-Рахман, аят 55: 26-27)
Другими словами, то, что подвержено тлению и случайно, не может быть своим собственным творцом. На самом деле наш Господь — Тот, Кто не подвержен исчезновению, Вечное Существо, чьё величие и слава пребудут вовеки.
Призыв ко всем верующим в Бога
Никогда в истории религиозные люди не сталкивались с таким серьёзным вызовом, как сейчас, когда ильхад и дахрийят со всей своей мощью и интенсивностью нападают на религию и само понятие Бога. Действительно, во многих странах и регионах основы общества всё чаще строятся на отрицании Бога. Уверенность и категоричность, с которыми атеисты заявляют о несуществовании Бога, создают впечатление, что у них есть огромный арсенал аргументов и доказательств, убедительно подтверждающих, что «существование Бога» — не более чем иллюзия или человеческое изобретение. К сожалению, это далеко от истины.
Помимо упорного отрицания Бога, у атеистов нет никаких научных, рациональных, моральных или логических доказательств, которые действительно опровергали бы существование Бога. На самом деле все их аргументы сводятся к утверждению, что они не знают Бога, то есть не смогли постичь Бога с помощью чувств или одного лишь разума. Эта позиция, по сути, является позицией невежества (عدمِ علم), однако они ошибочно принимают отсутствие знаний за несуществование и с абсолютной уверенностью не только отрицают существование Бога, но и считают своим долгом полностью отвергать его.
В сложившихся обстоятельствах верующие люди обязаны продемонстрировать единство и солидарность, отложить в сторону внутренние религиозные разногласия и объединиться на основе общей веры в Всевышнего. Актуализируя свои общие ценности, они должны разработать такую масштабную и далеко идущую стратегию в ответ на ильхад и дахрийят, которая приведёт к революции в единстве человечества, подобной которой история ещё не знала.
Разумно ожидать, что представитель теистов, участвующий в этих дебатах, возьмёт на себя инициативу объединить людей на основе общей веры в Бога, противостоять илхаду и дахрийяту с помощью аргументированных доводов и свидетельств и заручиться поддержкой всех тех, кто по всему миру обладает сокровищницей доказательств существования Бога. Действительно, суть в том, что все приверженцы религии и все верующие в Бога должны объединиться под одним знаменем, чтобы отстаивать верховенство своего Создателя и Хранителя — Вечного и Превечного Бога.
В то время как мир всё больше погружается в материализм и скатывается к отрицанию существования Всемогущего Бога, основатель Ахмадийского мусульманского джамаата Хазрат Мирза Гулам Ахмад из Кадиана провозгласил всему миру эту воодушевляющую радостную весть:
«Придите! Я скажу вам, где находится живой Бог и с каким народом Он: Он с исламом. В наше время ислам — это Тур Моисея (гора Синай), где продолжается Божественное наставление. Тот Бог, который говорил с пророками, а затем замолчал, теперь говорит в сердцах мусульман». («Анжам-и-Атам», Рухани Хазаин, том 11, стр. 346)
Глубокая концепция единобожия (таухид), представленная в исламе, и то, как основатель Ахмадийского мусульманского джамаата так всесторонне и изящно разъяснил существование Всевышнего Бога, находят глубокий отклик в сердцах и душах тех, кто наделён благородной человеческой природой. Я надеюсь, что все, кто верит в существование Бога, внимательно прислушаются к голосу того, кто говорит исходя из собственного опыта и свидетельствует о ирфане (признании) и ма‘рифате (познании) Бога. Обетованный Мессия говорит:
«Наш Бог — это Бог, Который жив и сейчас, как был жив и прежде. Он говорит и сейчас, как говорил прежде. И сейчас Он слышит, как слышал прежде. Это ложное представление, что в наше время Он только слышит, но не говорит. Напротив, Он и слышит, и говорит. Все Его качества вечны и неизменны. Ни одно из Его качеств не утрачено и никогда не утратится». Он один — Тот, у Кого нет сотоварищей; у Него нет ни сына, ни жены. Он один — Несравненный, и нет никого, подобного Ему. И Он — Тот, Кто уникален в том смысле, что ни одно из Его качеств не принадлежит никому, кроме Него. Ему нет равных. Он ни с кем не делится Своими качествами. Ни одно из Его свойств не является несовершенным. Он близок, но далёк, и далёк, но близок». («Воля» [Аль-Васийят], стр. 12)
В «Бараин-и-Ахмадийя» он утверждает:
«Он — Источник всякой благодати и конечная Причина всякого света, а также Венец всякого милосердия. Его Истинное Бытие — опора всей вселенной и прибежище всего сущего, как возвышенного, так и низменного. Именно Он вывел всё из тьмы небытия и даровал ему одеяние бытия. Нет другого существа, которое существовало бы само по себе, было бы вечным или не получало бы Его благодати». («Барахин-и-Ахмадийя» [англ.], часть III, стр. 92)
В «Хакикатуль Вахи» Обетованный Мессия утверждает:
«Существование Бога невидимо за пределами невидимого, сокрыто за пределами сокрытого и пребывает в глубочайшей тайне. Человеческий разум не может познать Его самостоятельно. Ни один рациональный аргумент не может служить неопровержимым доказательством Его существования, поскольку разум способен лишь осознать необходимость Творца, размышляя о сотворённых существах во Вселенной». Однако одно дело — признать необходимость Его существования, и совсем другое — достичь стадии ‘ainul-yaqin [уверенности, основанной на видении] в том, что Бог, необходимость существования которого была признана, действительно существует. Однако, поскольку методология разума несовершенна, неполна и сомнительна, не каждый философ может познать Бога только с помощью разума». («Философия божественного откровения» [Хакикатуль Вахи], стр. 139–140)
В «Аль-Васийят» он утверждает:
«Он — совокупность всех совершенных качеств, и Он — проявление всякой истинной хвалы. Он — источник всего хорошего, и Он охватывает все силы, и Он — источник всех форм благодеяния. Он — Тот, к Кому всё возвращается. Он — владыка всех миров. Он обладает всеми совершенствами и свободен от всех недостатков, несовершенств и слабостей». Его исключительное право состоит в том, чтобы все, кто принадлежит земле, а также все, кто принадлежит небесам, поклонялись Ему. Для Него нет ничего невозможного. Все души и их возможности, а также все частицы и их потенциалы — Его и только Его творение. Ничто не возникает без Него. Он являет Себя через Свои Силы, Своё Всемогущество и Свои Знаки. Мы можем достичь Его только через Него. Он всегда открывает Своё Бытие праведникам и показывает им Своё Всемогущество — и это единственный способ познать Его и путь, которому Он благоволит». («Воля» [Аль-Васийят], стр. 13)
Обетованный Мессия утверждает:
«Благодаря всем Своим совершенствам Бог един и не имеет сотоварищей. Он не имеет недостатков. Он обладает всеми совершенными качествами и проявляет все святые силы. Он — Создатель всего сущего и Источник всей благодати. Он — Владыка воздаяния и наказания, и всё возвращается к Нему. Он близок, несмотря на то, что находится далеко, и далёк, несмотря на то, что находится близко. Он превыше всего, но мы не можем сказать, что кто-то находится ниже Его». Он — самое сокровенное, но нельзя сказать, что что-то может быть более явным, чем Он. Он существует сам по себе, и всё существует благодаря Ему. Он поддерживает всё, но ничто не поддерживает Его. Ничто не возникло и не существует без Него. Он охватывает всё, но мы не знаем, как именно. Он — свет всего на небе и на земле. Каждый свет сияет благодаря Ему, и каждый свет — отражение Его Бытия. (Лекция в Лахоре, стр. 8–9).
Автор Анис Рейс, Япония