В обширную серию пятничных проповедей, произнесённых за последние несколько лет Хазратом Халифатуль Пятым Халифом, включено множество историй, связанных с семьёй Святого Пророка. Читая или слушая об этих историях, мы можем лучше понять, как Святой Пророк относился к своим жёнам, дочерям и другим родственницам женского пола.
Это наилучшим образом воплощает в жизнь учение Священного Корана и даёт многим из нас утешение, показывая, какими Всевышний хотел бы видеть наши семьи. Обсуждение этих событий Хазратом Пятым Халифом проясняет многие обвинения, выдвигаемые против ислама, особенно те, что касаются ранней истории ислама, а в этой серии сборников — женщин.
Святой Пророк напоминает Хазрату Али и Хазрату Фатиме о тахаджуде
Хазрат Халифатуль Масихаа объяснил в пятничной проповеди от 27 октября 2023 года:
Случай, когда Святой Пророк обратил внимание своей дочери и зятя на молитву тахаджуд, описан в Сахих аль-Бухари следующим образом:
«Хазрат Алира рассказывает, что однажды Святой Пророк навестил его и его дочь, Хазрат Фатиму, и спросил: «Вы оба не совершаете намаз?» Я ответил: «О Посланник Аллаха! Наша жизнь в руках Аллаха. Он будит нас, когда пожелает». (Это относится к тахаджуду.) Хазрат Али говорит, что Святой Пророк ничего не ответил и ушёл. Когда Святой Пророк уходил, я услышал, как он сказал следующее, ударив себя руками по бёдрам:
وَکَانَ الإِنْسَانُ أَکْثَرَ شَىْءٍ جَدَلاً
«Но из всех существ человек наиболее склонен к спорам» (Сура «Аль-Кахф», аят 55). (Сахих аль-Бухари, Китаб ат-тахаджуд, хадис 1127)
Хазрат Муслех-и-Маудра записал подробности этого инцидента следующим образом:
«Однажды вечером Святой Пророкса навестил своего зятя, Хазрата Али, и его дочь, Хазрат Фатиму, и спросил: «Вы совершаете тахаджуд молитву? Хазрат Али ответил: «О Посланникса Аллаха! Мы стараемся совершать её. Однако если, по воле Аллаха, мы заснём, то она будет пропущена». Святой Пророк сказал: «Вы должны совершить тахаджуд молитву!» Затем он встал и вернулся домой, по пути повторяя:
وَکَانَ الإِنْسَانُ أَکْثَرَ شَىْءٍ جَدَلاً
[“Но из всех существ человек наиболее склонен к спорам.” (Сура аль-Кахф, аят 18: стих 55)]
«Это аят из Священного Корана, который означает, что человек часто боится признать свою ошибку и прикрывает свой недостаток различными оправданиями. Это означает, что вместо того, чтобы сказать, что Хазрат Али и Хазрат Фатима иногда ошибаются, они сказали: «Когда Аллах желает, чтобы мы не просыпались, мы спим». Они приписали свою слабость Всемогущему Аллаху». (Дибача Тафсир-уль-Коран, Анвар-уль-Улум, том 20, стр. 389–390)
Продолжая рассказ об этом случае, в одном из эпизодов Хазрат Обетованный Реформатор говорит:
«Хазрат Алира рассказывает о случае, когда он ответил Святому Пророку в тоне, полном возражений и конфронтации, но вместо того, чтобы расстроиться или разозлиться, Святой Пророк ответил так тонко, что, возможно, Хазрат Али наслаждался красотой этих слов до самых последних дней своей жизни. Более того, он имел полное право получать от этого удовольствие. Даже сегодня, когда мудрый человек узнаёт о том, как тонко Святой Пророк выражал своё недовольство, он приходит в изумление.
«Хазрат Алир рассказывает: «Однажды вечером Святой Пророк навестил меня и Фатиму аз-Захру, дочь Святого Пророка, и спросил: «Разве вы не совершаете тахаджуд молитву?» Я ответил: «О Посланник Аллаха! Наша жизнь в руках Всевышнего Аллаха, и когда Он пожелает разбудить нас, мы проснёмся». Услышав это, Святой Пророк
ушёл, ничего мне не сказав. Затем, уже собираясь уходить, он ударил себя по бедру и сказал: «Но из всего сущего человек наиболее склонен к спорам».
«Хвала Аллаху! Как необычно было то, как Святой Пророк объяснил Хазрату Али, что ему не следовало так отвечать. Если бы это был кто-то другой [кто отвечал], он бы сначала начал спорить: «Посмотри на моё положение и статус, а потом посмотри на свой ответ. Разве ты имеешь право так пренебрежительно отзываться о моих словах?» Если бы это было не так, то, по крайней мере, они бы возразили: «Ваше утверждение совершенно ложно, ведь человек вынужден действовать так, как велит Аллах; Он заставляет вас действовать так, как Ему угодно, и, если Он пожелает, Он либо позволит вам молиться, либо нет». Святой Пророк мог бы сказать, что вопрос принуждения полностью противоречит Священному Корану. Святой Пророк мог бы сказать всё это. Но он не прибегнул к этим двум методам; он не стал ни злиться на него, ни спорить с Хазратом Али, чтобы указать ему на ошибку. Вместо этого он отошёл в сторону и, поражённый его ответом, сказал: «Люди очень странные: они выбирают какой-то конкретный момент, который им выгоден, и начинают спорить из-за него».
«На самом деле это простое высказывание Святого Пророка было настолько убедительным, что даже сотня аргументов другого человека не идёт с ним ни в какое сравнение. Из этого хадиса можно извлечь много полезного». (Сират-ун-Наби, Анвар-уль-Улум, т. 1, стр. 588–590)
Хазрат Обетованный Реформатор далее анализирует это и утверждает:
«Благодаря этому становятся очевидными различные аспекты нравственности Святого Пророкаса, и уместно упомянуть о них здесь.
«Во-первых, мы видим, как сильно Святой Пророк заботился о духовном благополучии своих близких, навещая их по ночам [чтобы дать им совет]. Есть много благочестивых людей, которые призывают других быть благочестивыми, но при этом их собственные дома находятся в плачевном состоянии. У них даже нет возможности исправить ситуацию в своих семьях. О таких людях говорят: «Под лампой темно».
«Это значит, что подобно тому, как лампа освещает всё вокруг, но под ней остаётся темнота, так и эти люди ходят и дают советы другим, но не беспокоятся о том, получают ли пользу от их света люди в их собственных домах. Но Святой Пророк помнил о том, что его родственники должны быть освещены светом, который он хотел распространить по всему миру. Он поклялся взять на себя эту ответственность, ради чего он будет испытывать их и учить их». Нравственное исправление своих родственников — выдающаяся черта, и если бы у Святого Пророка не было этого качества, его нравственность была бы значительно ниже. Но поскольку он обладал высочайшей нравственностью, эта черта была присуща ему в изобилии.
«Второй момент, который мы понимаем, заключается в том, что Святой Пророк был полностью убеждён в учениях, которые он представил миру, и ни на мгновение не усомнился в них. Некоторые люди утверждают — не дай бог — что Святой Пророк создал всё это, чтобы обмануть весь мир и основать своё царство. В противном случае он не получал бы никаких откровений (так писали некоторые востоковеды, и так говорили неверующие во времена Святого Пророка». Это было не так. Напротив, Святой Пророк был настолько твёрдо убеждён в своём пророческом предназначении и в том, что он был послан Богом, что мы не найдём ничего подобного во всём мире. Можно предположить, что Святой Пророк мог притворяться, чтобы доказать людям свою искренность, но невозможно представить, чтобы человек пошёл к своей дочери и зятю, особенно ночью, и спросил, совершают ли они эту форму поклонения, которая не является обязательной, а её совершение Бог оставил на усмотрение верующего, и чтобы человек проснулся посреди ночи и совершил её.
«То, что Святой Пророк вышел и призвал свою дочь и зятя также совершать молитвы тахаджуд , свидетельствует о его полной убеждённости в учении, которое он хотел донести до людей. В противном случае лжец, который знает, что следование его учению или отказ от него не имеет значения, никогда бы не посоветовал своим детям придерживаться его, да ещё и в такое скрытое время [ночи]. (В любом случае результат был бы одинаковым. Такой человек не смог бы посоветовать своим детям следовать его учению.) Это возможно только в том случае, если сердце человека убеждено, что совершенства нельзя достичь, не следуя учению.
«Третий вопрос — это сама причина, по которой был представлен этот случай, а именно то, что Святой Пророкса объяснял всё с невероятным терпением. Вместо того чтобы ссориться, он с любовью и нежностью указывал на ошибки других. В данном случае Хазрат Али попытался уклониться от ответа на вопрос Святого Пророка, сказав, что после того, как человек заснул, он не может контролировать, когда проснётся; пока человек спит, он не знает, сколько времени ему понадобится, чтобы выполнить какую-либо задачу. Если Аллах Всемогущий побуждает его проснуться, он совершает намаз. (У них не было другого выбора, поскольку в ту эпоху не было будильников.) Неудивительно, что, услышав этот ответ, Святой Пророкса был ошеломлён; вера в его сердце никогда бы не позволила ему так беспечно относиться к времени и пропускать тахаджуд молитвы. Именно по этой причине Святой Пророк отвернулся и просто сказал: «Человек непослушен и склонен к ссорам» Другими словами, Хазрат Алира не должен был упускать ни единой возможности, чтобы привести это оправдание.
«Таким образом, Хазрат Алира впоследствии сказал: «После этого я ни разу не пропустил молитву тахаджуд».» (Сират-ун-Наби, Анвар-уль-Улум, т. 1, стр. 588–590)
источник Al-Hakam