.
В 2018 году в Пакистане было официально оформлено одно из самых значимых коллективных религиозных заявлений в его современной истории: фетва «Паигам-э-Пакистан».
В 2018 году в Пакистане было официально принято одно из самых значимых коллективных религиозных заявлений в современной истории страны: фетва « Паигам-э-Пакистан» . Этот документ, одобренный примерно 1800 исламскими учеными ( улемами ), представляющими различные школы мысли, стремился лишить легитимности экстремистское насилие, совершаемое во имя религии, и подтвердить приоритет конституционной власти, общественного порядка и защиты жизни гражданского населения в рамках исламской этики.
Фетва появилась в контексте более чем десятилетнего периода насилия со стороны боевиков в Пакистане, включая нападения на мирных жителей, сотрудников служб безопасности, учебные заведения и религиозные меньшинства. По данным Пакистанского института исследований мира (PIPS), в период с 2001 по 2017 год в стране были зафиксированы тысячи инцидентов, связанных с терроризмом, в результате которых погибли десятки тысяч мирных жителей и военнослужащих. На этом фоне организация «Паигам-э-Пакистан» попыталась создать единый религиозный контрнарратив.
Единая религиозная позиция против насильственного экстремизма
Ключевой особенностью «Паигам-э-Пакистан» является межконфессиональный консенсус. Декларацию совместно подписали ученые из деобандийской, барелвийской, ахль-е-хадисской и шиитской традиций, что стало одним из крупнейших задокументированных религиозных соглашений в истории Пакистана.
Фетва отвергает легитимность вооруженного восстания против государства, если оно осуществляется вне рамок конституционной и коллективной власти. В ней подчеркивается, что объявление насилия «джихадом» без признанного научного или государственного авторитета противоречит классическим принципам исламского права, которые традиционно требуют легитимности, четких условий и надзора со стороны квалифицированных органов власти.
Эта позиция основана на коранических предписаниях, которые подчеркивают подчинение законной власти ( Ули аль-Амр ) и поддержание общественного порядка. В документе противоправное насилие рассматривается не как религиозная борьба, а как фасад филь-ард (развращение на земле) — термин, широко используемый в исламском праве для обозначения действий, дестабилизирующих общество и ставящих под угрозу жизни невинных людей.
Насилие, общественный порядок и исламские правовые категории
Один из центральных теологических аргументов, выдвигаемых в «Паигам-э-Пакистан» , заключается в разграничении законной вооруженной борьбы и незаконного насилия. Классическое исламское право устанавливает строгие условия для вооруженных столкновений, особенно в отношении:
Законное основание для объявления вооруженной борьбы
Защита некомбатантов
Запрет самоубийства и саморазрушения
Запрет на неизбирательное насилие
Фетва опирается на коранические стихи, такие как сура Аль-Маида (5:32), которые освящают святость человеческой жизни, и сура Аль-Бакара (2:195), которая запрещает саморазрушительное поведение. Эти принципы используются для категорического осуждения терактов смертников и неизбирательных нападений на мирных жителей.
С право-теологической точки зрения эти решения соответствуют основным позициям классической суннитской и шиитской юриспруденции, которые исторически не допускали убийства мирных жителей или одностороннего объявления вооруженного восстания без законных оснований.
Восстание, власть и внутренние конфликты
Вопрос о внутренних восстаниях ( багава ) широко обсуждался в истории исламского права. Юристы на протяжении веков спорили о том, как мусульманские общества должны реагировать на вооруженные группы, бросающие вызов государственной власти.
В Коране, в суре Аль-Худжурат (49:9), рассматриваются внутриобщинные конфликты, и даются указания на усилия по примирению и, при необходимости, на коллективные действия для восстановления мира, когда группа продолжает проявлять агрессию. Организация «Паигам-е-Пакистан» ссылается на эту традицию, чтобы подчеркнуть принцип, согласно которому разрешение конфликтов в мусульманских обществах должно отдавать приоритет восстановлению порядка и защите гражданского населения.
Важно отметить, что современные ученые подчеркивают исторический контекст подобных решений, и они не могут быть применены без надлежащих институциональных рамок, правового надзора и соблюдения современных конституционных норм.
Экстремизм и проблема такфира
Одной из главных проблем, затронутых в фетве, является такфир — практика объявления других мусульман неверующими. Исторически связанный с ранними экстремистскими сектами, такими как хариджиты, такфир широко осуждается в основной исламской науке из-за его потенциальной способности оправдывать внутримусульманское насилие.
В заявлении «Паигам-э-Пакистан» прямо отвергается неизбирательное использование такфира, поскольку, по мнению авторов, это подрывает социальную сплоченность и нарушает принципы надлежащей правовой процедуры в религиозном судопроизводстве. В заявлении подчеркивается, что навешивание ярлыков на отдельных лиц или группы как находящихся вне лона ислама является вопросом, подлежащим рассмотрению компетентными учеными, а не индивидуальной или воинственной интерпретацией.
Безопасность и человеческие жертвы экстремизма в Пакистане
Значение фетвы тесно связано с опытом Пакистана в сфере безопасности за последние два десятилетия. Согласно данным, собранным Южноазиатским порталом по борьбе с терроризмом (SATP), пик насилия со стороны боевиков в Пакистане пришелся на начало-середину 2010-х годов, при этом в некоторые годы ежегодное число погибших превышало несколько тысяч человек. Частые нападениям подвергалась гражданская инфраструктура, включая школы, рынки, мечети и больницы.
Хотя военные операции, такие как «Зарб-э-Азб» (2014 г.) и «Радд-уль-Фасаад» (с 2017 г.), значительно снизили уровень насилия, идеологический аспект воинственности оставался ключевой проблемой. Поэтому «Паигам-э-Пакистан» был позиционирован как параллельная идеологическая интервенция, направленная на делигитимизацию насильственного экстремизма в религиозном дискурсе.
Заключение
«Паигам-э-Пакистан» представляет собой редкий пример широкого религиозного консенсуса в отношении этических границ насилия, власти и общественного порядка в исламе. Его значение заключается не только в его теологических утверждениях, но и в попытке объединить религиозную науку и государственное конституционализм в ответ на современные вызовы безопасности.
В то время как в мусульманских обществах продолжаются дебаты о государственном управлении, сопротивлении и политической легитимности, фетва подчеркивает центральный принцип, разделяемый основным направлением исламского права: неприкосновенность человеческой жизни и неприятие неизбирательного насилия в отношении гражданского населения.
В современном дискурсе его наследие часто рассматривается не столько как политическое заявление, сколько как попытка вернуть религиозный язык из-под влияния экстремистских переосмыслений и подтвердить этические ограничения, заложенные в классической исламской традиции.
Автор-Сана Хан — редактор новостей в Modern Diplomacy. Она политический аналитик и исследователь, специализирующийся на глобальной безопасности, внешней политике и силовой политике, движимая страстью к анализу, основанному на фактах. В своих работах она исследует, как стратегические и технологические сдвиги формируют международный порядок.