Следующие слова Хазрата Мирзы Башир-уд-Дина Махмуда Ахмада (ра), Халифатул Масиха II, приводятся критиками Ахмадийской общины в качестве доказательства того, что он был вдохновлён фашизмом и считал Гитлера и Муссолини идеальными лидерами:
«В отличие от Гитлера или Муссолини, у нас нет правительства, которое могло бы силой реформировать людей и изгонять из страны тех, кто не подчиняется нашим приказам, или сурово наказывать тех, кто не готов слушать или действовать в соответствии с нашими словами. Если бы у нас была государственная власть, мы бы выполнили эту работу за один день и не допустили бы, чтобы эти недостатки и изъяны существовали среди нас» .
Прежде чем перейти к подробностям, необходимо установить контекст вышеупомянутого отрывка. Он взят из пятничной проповеди пророка Муслеха Мауда (да будет доволен им Аллах), само название которой гласит: «Следует прилагать усилия для исправления поступков».
В этой проповеди Хазрат Обетованный реформатор излагает важный момент: реформирование веры — относительно простое дело, тогда как реформирование поступков и деяний представляет собой гораздо более сложный процесс. Например, вопросы, касающиеся наследования, на уровне доктрины могут быть приемлемы для всех; однако на практике преднамеренные или непреднамеренные недостатки в распределении имущества служат примером поведения, требующего реформирования.
На протяжении всей проповеди Хазрат ОбетованныйРеформатор обсуждает различные подходы, применяемые для практических реформ, и объясняет, как различные системы управления, каждая по-своему, пытаются осуществить практические реформы. Он приводит в пример диктатуру и монархию, среди прочих. Однако нигде он не выражает одобрения ни одной из этих систем для Ахмадийской общины.
Особенно примечательно то, что проповедь завершается следующими словами:
«Учитывая эти соображения, нам следует разработать средство для исправления нашего поведения, чтобы, подобно тому как через Обещанного Мессию (мир ему) произошла значительная трансформация в мирских верованиях, подобная революция могла бы произойти и в практической жизни. Я уже предлагал ранее, и предлагаю еще раз, чтобы члены Общины также размышляли над этим вопросом в индивидуальном порядке. Я надеюсь, что те, кто размышляет о способах исправления практического поведения, еще до того, как услышат то, что я скажу, осознают в себе способность с большим рвением исправлять свои собственные недостатки. Поэтому я призываю ахмадийцев самим поразмышлять над этим вопросом и, если у них возникнут какие-либо предложения, сообщить их мне, чтобы и я мог извлечь пользу из их предложений».
Эти слова сами по себе снимают само возражение, которое сейчас обсуждается. Разве лидер, обладающий авторитарными наклонностями, пригласил бы массы своего сообщества на подобные консультации? И какой автократ скажет: «Передайте мне ваши предложения, чтобы и я мог извлечь из них пользу»?
Поскольку совершенно очевидно, что Хазрат Обетованный Реформатор не питал таких намерений, какие критики пытаются ему насильно приписать, мы переходим к подробному ответу на это возражение.
Цель данной статьи — выяснить, достаточно ли рассматривать эту цитату в отрыве от контекста, чтобы показать идеологию человека — социальную, политическую и религиозную, поскольку она охватывает все три аспекта.
Хазрат Мирза Махмуд Ахмад (ра) (1889-1965) жил и возглавлял свою общину в колониальной Индии, а позже — в постколониальном государстве под названием Пакистан. Приведенные выше слова относятся к тому времени, когда колониальные державы противостояли друг другу, и назревала мировая война. На глобальной колониальной арене действовали различные формы правления: демократия, диктатура и фашизм. Религиозное лидерство в этой суматохе ослабло, и, казалось, в обозримом будущем не было никаких признаков его возрождения.
Именно в условиях этих светских форм правления религиозные общины вели борьбу за выживание. Тщательное изучение обширной коллекции трудов и лекций Хазрата Мирзы Махмуда Ахмада (ра) показывает, что он обладал глубоким пониманием глобальной политики и колониальной динамики. Хотя он и подчеркивал преимущества того или иного стиля правления, он никогда не стеснялся высказывать и свою критику.
Например, однажды он сравнил взгляды европейских фашистских держав с британской демократической традицией. Призывая своих последователей стремиться оставить после себя лучших приверженцев ислама, он писал:
«Разница между британцами и другими нациями заключается в том, что британцы больше ориентируются на будущие поколения, чем на нынешнее, будучи уверенными, что когда наши великие люди уйдут из жизни, им на смену придут еще более великие личности».
«[…] Другие народы не столь уверены в себе. Например, Наполеон пришел к власти и стремился завоевать все европейские страны в течение десятилетия. Это было так, потому что он считал, что после него не будет никакого Наполеона».
«Спешка Гитлера также была вызвана страхом, что после него в Германии не будет другого Гитлера. То же самое было и с Муссолини, который знал, что после него не будет другого Муссолини, способного возродить Италию».
«С другой стороны, каждый человек в британском обществе верит, что даже если ему не удастся одержать победу, те, кто придет после меня, добьются успеха. Они не боятся потерять одного Ллойд Джорджа или одного Черчилля, поскольку верят, что таких Ллойд Джорджей и Черчиллей будет появляться все больше. Поэтому их политика не основана на спешке […]». 2
Этот и многие другие отрывки из его произведений демонстрируют глубину понимания не только геополитических методов действий мировых держав, но и психологии и мыслительных процессов, лежащих в их основе.
Здесь нет места для углубленного анализа его понимания политических мотивов мировых держав, но ахмадийская ориентация по отношению к британцам весьма очевидна – это обвинение выдвигается против них их мусульманскими критиками и собеседниками.
Аналогичным образом, позиция ахмадийской общины в отношении их лояльности британскому правлению также не является незаметной: верность в обмен на религиозную свободу. Эта позиция Хазрата Мирзы Махмуда Ахмада (ра) не оставляла места для каких-либо склонностей к европейскому фашизму.
Однажды один из его последователей раскритиковал его за чрезмерный оптимизм в отношении британцев и отсутствие перспектив в фашистских державах. Ссылаясь на эту критику, полученную в письме, он подробно рассмотрел её в одной из своих проповедей:
«В своей книге «Майн Кампф» господин Гитлер излагает манифест для своего правительства и ясно заявляет, что любая нация, чей нервный центр находится за пределами Германии, не может жить под немецким правительством. Он ставит под сомнение возможность того, чтобы нация контролировалась внешней силой, но при этом находилась на немецкой земле. Это, заявляет он, означало бы, что некоторые люди будут жить среди нас, но они не будут нам повиноваться».
«Я спрашиваю, как может ахмадийская община выжить в Германии при такой политике? Обетованный Мессия (мир ему) объявил Кадиан штаб-квартирой ахмадийского движения; теперь представьте, что Кадиан находится под властью Великобритании или Италии, а другие регионы с ахмадийским населением — под немецким контролем. Немецкая администрация будет преследовать этих ахмадийцев. Точно так же, если Кадиан перейдет под немецкий контроль, Италия и ей подобные будут преследовать ахмадийцев по тем же причинам, поскольку они тоже придерживаются такой политики».
«Гитлер продолжает проводить еще более пагубную политику, заявляя, что не допустит в своей стране ни одной религии, которая устанавливает для своих последователей экономические, торговые и социальные законы. Именно по этой причине он является ярым врагом еврейского народа […]». 3
Хазрат Мирза Махмуд Ахмад (ра) идет дальше и объясняет, как Россия после своей коммунистической революции не терпела религиозных людей, не говоря уже о предоставлении религиозной свободы. Он рассказывает, как миссионер-ахмадиец Захур Хуссейн подвергся жестоким преследованиям со стороны российских властей, когда был отправлен в Россию для распространения учения ислама. 4
Хазрат Мирза Баширутдин Махмуд Ахмад (ра) также анализировал экономическую политику, проводимую мировыми державами для усиления своего контроля. Именно в этой сфере, по его мнению, должен был определиться победитель. Он выделил три основные группы действующих лиц: социализм в Великобритании, Франции и Америке; большевистский коммунизм в России; и националистический социализм в Германии, Италии и Испании. 5
Он также подверг критике расовый фактор, лежавший в основе нацистской Германии: теорию Гитлера о «господствующей расе» (Herrenvolk) – превосходстве арийской расы. 6 Хазрат Мирза Махмуд Ахмад (ра) не видел места для выживания какой-либо другой расы или нации при администрации, проводившей столь бесчеловечную и дискриминационную политику.
В своем анализе мировых держав своего времени Хазрат Мирза БаширутдинМахмуд Ахмад (ра)似乎 выявляет уроки, которые можно извлечь из их успехов, а также из их неудач. Понимая Гитлера, он видел в нем «необыкновенную личность, полную огня, способного уничтожить все, что встанет на ее пути на протяжении тысяч километров. Он был настоящим вулканом, сотрясавшим свою страну до основания».
Но он увидел падение Гитлера в его ошибочной оценке противостоящих ему сил и, следовательно, «навлек на себя гнев Божий». 7
Он понимал, что подчинение своему лидеру и полное повиновение имеют первостепенное значение для успеха нации. Поэтому, критикуя их репрессивный характер, он выбрал этот фактор как то, чему можно научиться и извлечь из этого пользу. Он говорил о том, как Муссолини вывел Италию из состояния беспомощности и превратил её в великую державу, которая теперь гордо стоит, бросая вызов любому, кто осмелится ей противостоять. 8
Он обосновал эту похвалу кораническим учением: «О вы, верующие! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Его Посланнику и тем, кто облечен властью среди вас» ⁹ , подчеркнув, что если итальянцы могут проявлять образцовое послушание своему лидеру, даже не будучи религиозно обязаны это делать, почему ахмадиты не должны поступать так же, когда они связаны своей верой? Он подчеркнул, что послушание в исламе связано с байа , клятвой верности, которая означает полное подчинение вплоть до продажи лидеру. В качестве примеров он привел сподвижников Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), которые имели очень ограниченные ресурсы, были намного меньше по численности , чем их противники, но смогли победить их и принести победу исламу.¹⁰
Наряду с акцентом на абсолютном повиновении и подчинении, Хазрат Мирза Махмуд Ахмад (ра) предостерегал от того, чтобы исламский халифат не воспринимался как синоним диктатуры. Он пояснил, что, хотя ислам требует абсолютного подчинения халифату, «исламская система правления в тысячи раз лучше диктатуры». 11
Он сопоставил сходства и различия обеих систем:
«Хотя между ними есть сходство в том, что, подобно тому как диктаторам следует безоговорочно подчиняться, Всемогущий Бог требует того же от халифов, существует огромная принципиальная разница: диктатор сам издает свои законы и требует их исполнения, в то время как сам халиф подчиняется системе законов, установленных и ниспосланных Всемогущим Аллахом».(выделено ВиМ)
«Гитлер установил свои собственные законы, так же как и Муссолини, и так же как и Ленин, но мусульманский халиф подчиняется тем же законам, что и его рядовые последователи. У него [халифа] нет собственных законов, поскольку он связан божественным законом, и именно его он требует соблюдать от своих последователей». 12
В той же проповеди, а также во многих других случаях, он осуждал некоторые мусульманские круги, которые видели в фашизме Гитлера и Муссолини путь развития ислама. 13
Он не только осуждал фашизм, но и ясно дал понять, как обсуждалось выше, что фашизм не симпатизирует исламу. В 1939 году он проанализировал итало-турецкую войну, в ходе которой Италия напала на османскую территорию Триполитанского вилайета на побережье Северной Африки, и ясно дал понять, что «везде, где они [Италия и Германия] смогут, они будут пытаться искоренить ислам. У британцев может быть много других пороков, но они стараются избегать вмешательства в религию, насколько это возможно, и поэтому лучше, чем Италия и Германия». 14
Современные мусульмане склонны к фашизму
Рассмотрев взгляды Хазрата Мирзы Баширутдина Махмуда Ахмада (ра) на европейский фашизм, важно знать, какие взгляды на него разделяло современное ему мусульманское руководство.
Хазрат Мирза Махмуд Ахмад (ра) во время поездки по Европе в 1924 году посетил Муссолини во время его короткого пребывания в Риме. Встреча была организована тогдашним британским послом в Италии и планировалась на час. Однако Хазрат Мирза Махмуд Ахмад (ра) позже вспоминал и рассказывал, что около трех четвертей часа было потрачено на попытки объяснить таксисту, куда он собирается ехать.
Он вспоминает, что ушёл всего за пятнадцать минут, в течение которых Муссолини проявил особый интерес к индийской политике в целом и к Махатме Ганди в частности. Позже он выразил сожаление, что не осталось достаточно времени, чтобы обсудить с Муссолини возможности создания мусульманской миссии в Италии и отправки туда миссионеров. 15
Это происходило в то время, когда Муссолини был премьер-министром Италии, а не полноценным диктатором. Другие мусульманские лидеры взаимодействовали с ним, когда он был фашистским диктатором. Среди них был сэр Мухаммед Икбал, национальный поэт британско-индийских мусульман.
После второй конференции за круглым столом, состоявшейся в Лондоне, Икбал посетил Рим и назначил встречу с Муссолини. В ходе подготовки этого эссе автор просмотрел записи Муссолини, хранящиеся в Национальном архиве Италии, и смог найти подтверждение встречи только в официальном дневнике Муссолини. В записи, датированной 27 ноября 1931 года и назначенной на 15:45, было написано: «Сэр Мухаммад Икбал – великий поэт Муссолини». 16 Говорят, что встреча длилась около сорока минут. 17
Икбал вышел с собрания весьма впечатлённым Муссолини. Об этом мы знаем из его ответа на вопрос журналиста о его впечатлениях от Муссолини: «Ваш Дуче — это Лютер, но без Евангелия». 18
Впоследствии Икбал изложил свои впечатления о Муссолини в поэтической форме:
فیض یہ کس کی نظر کا ہے ؟ کرامت کس کی ہے؟
وہ کہ ہے جس کی نگہ مثلِ شعاع آفتاب
Чьим благосклонным взором вышло это чудо? Тем, чье зрение подобно свету Солнца! 19
Доктор Джавед Икбал, сын и биограф сэра Мухаммада Икбала, признает сложность выяснения точки зрения Икбала на Муссолини, но, чтобы облегчить эту задачу, он цитирует письмо, написанное самим Икбалом Але Ахмаду Саруру 12 марта 1937 года:
«Вы видите противоречие в том, что я написал о Муссолини. Вы правы, но что я могу сделать, если дьявол и святой объединены в этом банда-э-худа [буквально «человек Божий», но используется для обозначения забавной фигуры]? Если бы вы когда-нибудь встретили Муссолини, вы бы засвидетельствовали, что его взгляд настолько необъяснимо пронзителен, что его можно сравнить лишь с лучом солнца. По крайней мере, так чувствовал я». 20
Несмотря на кровавое завоевание Абиссинии, мусульмане Ливии, казалось, были вне себя от радости, приветствуя Муссолини во время его визита в страну в марте 1937 года. Целью визита Муссолини, как описал его генерал-губернатор в Ливии, было представить себя ливийскому народу как «основателя империи» и «защитника престижа Рима, общей матери всех средиземноморских народов». 21
Но мусульмане Ливии, похоже, были более роялистски настроены, чем сам король. Они не только оказали ему сердечный прием, но и преподнесли ему Саиф аль-Ислам – меч ислама. Один из двух мусульманских военачальников, сыгравших важную роль в итальянской кампании в Египте, вышел вперед и, вручая Муссолини меч ислама, произнес следующие слова:
«От имени солдат и мусульман Ливии, гордых сынов фашистской Италии, я имею честь преподнести победоносному Дуче этот закалённый исламский меч. В этот момент вместе с нами бьются сердца всех мусульман средиземноморского побережья, которые, исполненные восхищения и надежды, видят в Тебе великого государственного деятеля, уверенно направляющего нашу судьбу». 22
Муссолини в ответ на слова своих верных мусульман Ливии воскликнул:
«Вы проявили верность Италии, продемонстрировав высочайшую дисциплину в то время, когда Италия была вовлечена в далёкую войну, и предоставили тысячи добровольцев, которые внесли ценный вклад в нашу победу». Далее он пообещал ливийским и эфиопским мусульманам «мир, справедливость, благополучие, уважение к законам Пророка» и продемонстрировать «сочувствие к исламу и к мусульманам всего мира». 23
Некоторые мусульмане за пределами Ливии также, похоже, были очарованы дипломатической увлеченностью Муссолини мусульманским миром. Палестинский журнал «Филастин» приветствовал очевидные симпатии Муссолини к мусульманскому миру. 24
Ассад аш-Шукайри, последователь панисламизма Джамаля ад-дина афгани и мэр Акко, рассматривал дружбу с Муссолини как раскаяние за свои несправедливости и настоятельно советовал ливийским и эфиопским мусульманам воспользоваться этой возможностью. 25
Каирская газета «аль-Балаг» выразила оптимизм по поводу заявления Муссолини и увидела в нем параллель с действиями немецкого кайзера Вильгельма II, который взял на себя аналогичные обязательства перед османским султаном Абдул Хамидом II перед своей поездкой в Константинополь, Иерусалим и Дамаск в 1898 году.
Завершая этот эпизод о мече ислама, мы цитируем кади из Дерны, видного местного мусульманского лидера, который вручил Муссолини витиеватую резолюцию у подножия мечети в Дерне. Он назвал Муссолини «верным орудием божественной воли, потому что Бог хочет вновь даровать миру мир и процветание». 26
В другом отрывке кади из Дерны сказал Муссолини: «400 000 000 мусульман в мире не останутся равнодушными к тому особому вниманию, которое вы уделяете исламу». 27
Сайед Абул А’ла Маудуди, влиятельный исламский ученый, исламополитический активист и современник Хазрата Мирзы Махмуда Ахмада (ра), по-видимому, остался под огромным впечатлением от европейского фашизма.
Для Маудуди ислам не только давал людям свод правил жизни, но и представлял собой режим, который всеми силами стремился установить политический контроль над всем миром. Его основная теория так называемой исламской революции суммирована в его собственных словах, когда он призвал каждого мусульманина «выйти и присоединиться к борьбе».<sup> 28</sup> Это был призыв Маудуди к вооруженному конфликту, мотивом которого было:
«Уничтожьте всех, кто отвергает Бога […]. Если вы примете истину ислама, вам останется лишь приложить все свои силы к установлению исламского правления на Земле». 29
Его идеология распространилась по некоторым частям мусульманского мира и вдохновила такие движения, как «Ихван аль-Муслим» в Египте, а также «Аль-Каиду» и ИГИЛ в более позднее время. Эта склонность к насилию проистекала из его глубокого увлечения фашизмом.
Представляя своё видение исламской революции, он заявил, что «немецкий национал-социализм никогда бы не добился таких успехов без той основы, которую заложили Фихте, Гёте и Ницше, и которая была принята под блестящим и сильным руководством Гитлера и его соратников». 30
Основатель «Ихван аль-Муслимун» Хасан аль-Банна был глубоко вдохновлён фашистскими идеалами Абуль-ала-Маудиди. Когда в 1946 году умер верховный муфтий Иерусалима и наставник аль-Банны Амин аль-Хусейни, он произнёс надгробную речь, в которой заявил:
«О Амин, каким великим, непоколебимым, невероятным человеком ты был на самом деле […]. Каким героем ты был – каким чудом из людей […] который бросил вызов империи, сражаясь с сионизмом с помощью Гитлера». 31 Показательно, что он упоминает и Муссолини, и Гитлера, используя почетные титулы «Иль Дуче» и «дер Фюрер». 32
Муссолини в своей речи 1935 года вверг Италию в вечную войну, ясно дав понять, что «каждый итальянец в возрасте от восьми до пятидесяти пяти лет должен быть охвачен милитаристским духом». Речь привлекла внимание аль-Банны, особенно утверждение о том, что «милитаризм — это новая идея, которую никому не удалось реализовать за всю историю человечества […]». Хотя аль-Банна неоднократно ссылался на эту речь, наиболее поразительным является его замечание о том, что он поправляет Муссолини, указывая на то, что идея тотальной милитаризации общества зародилась тринадцать веков назад в исламе и его основателе, пророке Мухаммеде (мир ему). Далее он с большой гордостью заявил, что «едва ли найдется сура в Коране, в которой мусульманин не призывался бы проявлять мужество, выносливость и воинственность, ведя джихад во имя Бога». 33
Доверенное лицо аль-Банны и впоследствии перебежчик Али Ашмави рассказывает о том, насколько глубоко аль-Банна был вдохновлён фашизмом. В своей книге « Тайная история Братьев-мусульман » он подробно описывает, как аль-Банна изучал не только структуры нацистских служб безопасности и гестапо, но и структуры подпольных сионистских групп. 34
Один из ведущих египетских литературоведов, Таха Хусейн, критиковал «Ихван аль-Муслимун» за их прогерманскую позицию. Другой известный аналитик, Аббас аль-Аккад, представил доказательства того, что « Ихван» получал тайные платежи от нацистской разведки за посев семян фашизма в Египте. Джеффри Херф в своей книге «Нацистская пропаганда для арабского мира » обсуждает, как нацисты рассматривали « Ихван» не только как военного союзника, но и как средство распространения своих антисемитских идей в мусульманском мире. 35
Еще одна ключевая фигура «Ихвана » , Сайед Кутб, начал изучать труды Абуль-ала Маудуди и в итоге стал видной фигурой в том, что называют исламским терроризмом. Две его работы, «Указатели на пути» и «Будущее этой религии» , приобрели статус учебников по насилию во имя политического ислама.
Это помогает взглянуть на взгляды Хазрата Мирзы Махмуда Ахмада (да будет доволен им Аллах) в контексте. Он ясно дал понять, оставаясь верным принципам основателя Ахмадийской общины, что не одобряет воинствующий ислам. Он также не одобрял репрессивные режимы, подобные режимам европейских фашистов.
С другой стороны, видные мусульманские ученые не только восхищались фашизмом и вдохновлялись фашистскими тенденциями, но и представили западному миру ислам как мать фашизма.
Примечания
1. Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад, Хутбат-е-Махмуд (сборник проповедей), Том 17, Пятничная проповедь, 29 мая 1936 г., с. 337, Фонд Фазл-э-Умар, Назарат Нашр-о-Ишаат, Кадиан, 2022 г. (в дальнейшем именоваться Хутбат-э-Махмуд)
2. Хутбат-е-Махмуд , Том. 3, с. 614
3. Хутбат-е-Махмуд , том 20, стр. 434, пятничная проповедь, 13 октября 1939 г.
4. Там же, с. 437
5. Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад, Низам-э-Нау , с. 32, Назарат Нашр-о-Ишаат, Кадиан, 2016 г.
6. Там же.
7. Хутбат-е-Махмуд , том 26, пятничная проповедь, 24 августа 1945 г., стр. 332
8. Хутбат-е-Махмуд , том 17, пятничная проповедь, 7 августа 1936 г., стр. 504
9. Сура ан-Ниса, глава 4: стих 60
10. Там же.
11. Хутбат-е-Махмуд , том 20, пятничная проповедь, 7 июля 1939 г., стр. 302
12. Там же.
13. Там же.
14. Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад, Хитабат-э-Шура , Том. 2, Обращение к Маджлис-и Шуре 1939 г., с. 424, Назарат Нашр-о-Ишаат, Кадиан, 2013, Т.2
15. Хутбат-е-Махмуд , Том. 39, Пятничная проповедь 27 июня 1958 г., с. 166; Абдур Рахман Кадиани, Сафар-и-Европа, Зия-ул Ислам Пресс, Рабва, стр. 154
16. Записи Муссолини, Archivio Centrale Dello Stato (Итальянские государственные архивы), Segreteria Particolare, Di SE Il Capo Del Gerverno.
17. Доктор Джавед Икбал, «Зинда Руд» , стр. 519, издательство «Санг-э-Мил», Лахор, 2019 г.
18. Там же.
19. Мухаммад Икбал, «Бал-е-Джибриль» (сборник поэтических произведений), издательство «Тадж-Компания», Лахор, стр. 202. Перевод взят с сайта iqbalurdu.blogspot.com
20. Мухаммад Икбал, «Икбал Нама » (сборник писем Икбала), том 2, под редакцией Шейха Атауллы, издательство Шейха Мухаммада Ашрафа, Лахор, стр. 314.
21. Прокламация генерал-губернатора Итало Бальбо ливийскому народу, 10 марта 1937 года.
22. Popolo d’Italia , 19 марта 1937 г., цитируется Джоном Л. Райтом в книге «Муссолини, Ливия и меч ислама» в издании «Итальянский колониализм» под редакцией Р. Бен-Гиата и М. Фуллера, Palgrave, Нью-Йорк, 2005 г.
23. Гаспаре Амброзини, «Проблема Средиземноморья», Istituto Nazionale di Cultura Fascista , Рим, 1937.
24. Филастин , 17 марта 1937 г.
25. Там же, 18 марта 1937 г.
26. «Нью-Йорк Таймс» , 13 марта 1937 г.
27. Там же.
28. Абул А’ла Маудуди, Хутбат , Маркази Мактаба Ислами, Нью-Дели, 1998 г.
29. Там же.
30. Абул А’ла Маудуди, Минхадж аль-Инкилаб аль-Ислами , Каир, Дар аль-Ансар, 1977, стр. 19.
31. Хасан аль-Банна, «Маджмуаат Расаэль аль-Имам аль-Шахид Хасан аль-Банна» , Каир, 1999, стр. 406; Хамед Абдель-Самад, «Исламский фашизм», Prometheus Books , Нью-Йорк, 2016.
32. Там же.
33. Там же.
34. Али Асмавай, ат-Тарих ас-Сирри ли Гамаат аль-Ихван аль-Муслимин , Каир, 2006 г., 2-е издание, стр. 8-9.
35. Джеффри Херф, «Нацистская пропаганда для арабского мира» , издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 2009, стр. 242-244.
Автор Асиф М.Басит, директор информационнного центра и архива ахмади.
Фото: Бенито Муссолини с “мечом ислама2 в руке. Ливия 1937г