Для многих молодых людей сегодня свидания рассматриваются как естественный способ познакомиться с потенциальным супругом. Поэтому некоторые ахмадийцы могут задаться вопросом, следует ли, поскольку молодые ахмадийцы учатся и работают вместе с неахмадийцами, создать в рамках Джамаата контролируемые возможности для молодых мужчин и женщин встречаться и изучать возможную совместимость. Они могут посчитать это предпочтительнее, чем отношения без надзора вне Джамаата, и могут спросить, следует ли пересмотреть руководство Джамаата по пурда (затворничеству) и его систему ришта-ната (взаимопонимания) . В качестве предложений могут быть предложены контролируемые социальные мероприятия, пикники или смешанные ахмадийские школы. Однако, прежде чем принимать такие предложения, следует изучить духовные и практические предположения, лежащие в их основе.
Привязанность, влечение и готовность к браку
Во многих системах образования ученики заканчивают среднюю школу в подростковом возрасте, когда они еще могут быть не готовы к браку. Некоторые продолжают высшее образование; другим нужно время, чтобы найти работу. Если ранние социальные контакты перерастают в романтические отношения, пара может оставаться эмоционально привязанной годами без четкого пути к браку. Помолвка может выражать серьезные намерения, но она не делает добрачную интимность законной в исламе. Молодые люди также могут ошибочно принимать влечение или желание за прочную любовь. Чувства могут меняться, и отношения, построенные в основном на физическом влечении, могут не обеспечить духовную, эмоциональную и практическую основу, необходимую для брака.
Вот почему важен словарный запас. Фраза «влюбиться» может представить любое влечение как нечто естественное, безобидное и не подлежащее моральному анализу. Сама по себе любовь не греховна, но ислам требует, чтобы желания управлялись, а не подчинялись без ограничений. То, что прославляется как любовь, иногда может быть просто увлечением или похотью, и следование ей может привести человека к греху. Коран рассматривает мирские желания с точки зрения баланса:
«Прекрасна для человека любовь к желанным вещам – к женщинам и детям, к накопленным запасам золота и серебра, к пасущимся лошадям и коровам, к урожаю. Это достояние нынешней жизни; но Аллах – превосходный дом для Него». ( Сура Аль-Имран, глава 3, стих 15 )
Арабское слово «хуб» (حب) означает любовь. В аяте упоминается желание обладать женщинами, детьми, богатством, лошадьми, скотом и урожаем. Не все это запрещено; многие вещи являются благословением, если их искать и наслаждаться ими в пределах, установленных Аллахом. Урок заключается в том, что любовь к чему-либо не делает это благом для нас во всех формах и обстоятельствах. Даже дозволенное желание должно быть удовлетворено в соответствии с учениями ислама и руководством Святого Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Когда желание отрывается от этих границ, оно может стать путем к греху.
Когда Сатана становится третьим
Таким образом, исламское учение устанавливает границы личной интимности и уединения до брака. Святой Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предупреждал: «Поистине, не один мужчина наедине с женщиной, кроме как третий из них — сатана» ( Джами ат-Тирмизи , хадис 2165).
Этот хадис касается хальвы — уединения между мужчиной и женщиной, которые могут законно вступить в брак. Он не означает, что любое необходимое взаимодействие между мужчиной и женщиной запрещено; ахмадийцам может потребоваться учиться или работать вместе. Он предостерегает от преднамеренного развития личных, эмоционально близких отношений вне брака. Если молодой человек и молодая женщина поддерживают такие отношения в течение многих лет, секретность и необузданное желание могут постепенно ослабить границы, которые они намеревались соблюдать.
Даже если одноклассники впоследствии поженятся, либеральная культура может создать дополнительные трудности. Прежние привязанности могут стать предметом сплетен, сравнений или недоверия. Старые сообщения и личные секреты могут всплыть на поверхность, создавая напряжение в последующих браках. Брак требует честности, осмотрительности и уважения; в обществе не следует создавать обстановку, в которой нормализуются эмоциональные связи с несколькими людьми до брака.
Перенос общения в онлайн-формат не исключает автоматически риска. Личные сообщения могут создавать атмосферу секретности и эмоциональной близости, даже если два человека редко встречаются. Вместо этого, необходимое для работы или учебы общение может оставаться целенаправленным, вежливым и профессиональным. Те же моральные принципы применимы независимо от того, является ли другой человек ахмадийцем или нет.
Обещания, данные ахмадийцами
Второе условие байата гласит:
«Чтобы он/она воздерживался/воздерживалась от лжи, блуда, прелюбодеяния, пороков глаз, распутства, разврата, жестокости, нечестности, злодеяний и бунта; и не позволял/а себе поддаваться страстям, какими бы сильными они ни были». («Условия посвящения (Байат)», alislam.org , без даты)
Это обещание не означает, что каждое чувство является выбором. Оно означает, что наше поведение не должно определяться страстью, какой бы сильной она ни была. Добрачные отношения, поддерживаемые тайной и необузданным желанием, рискуют позволить страсти направлять решения, которые должны руководствоваться верой, ответственностью и молитвой.
Клятва Худдама включает следующие слова:
«Торжественно клянусь, что всегда буду готов пожертвовать своей жизнью, имуществом, временем и честью ради своей веры, страны и народа. Точно так же я буду готов принести любую жертву ради защиты института Халифата Ахмадийской». («Выполнение нашего обещания: что, где, когда и почему?», tariqmagazine.org , 2 ноября 2021 г.)
Члены организации «Лажна Имаиллах» также дают следующие обещания:
«Я заявляю, что всегда буду готов пожертвовать своей жизнью, имуществом, временем и детьми ради дела веры и нации. Я всегда буду придерживаться истины и всегда буду готов пойти на любые жертвы ради увековечения Ахмадийского Халифата, иншаАллах ». («Наше обещание», lajna.org.uk , без даты)
Эти клятвы призывают ахмадийцев ставить веру и долг выше личных желаний. Отношения, основанные на тайне или необузданной страсти, могут затруднить жертвенность, поскольку решения начинают вращаться вокруг сиюминутных эмоциональных потребностей. Джамаату нужны духовно зрелые мужчины и женщины, способные создавать доверительные семьи, воспитывать искренние поколения и служить исламу. Руководство пурды и системы ришта-ната следует понимать в этом свете: их цель не в том, чтобы отказывать в привязанности, а в том, чтобы помочь направить её к достойному, серьёзному и прочному браку.
Это не означает, что каждое предложение, сделанное через отдел по вопросам брака, будет одобрено, или что молодые люди должны вступать в брак без содержательных консультаций и информированного согласия. Совместимость имеет значение. Семьи и должностные лица должны уважительно выслушивать друг друга, сохранять конфиденциальность, избегать принуждения и предоставлять обоим партнерам возможность принять свободное решение в рамках исламских норм.
Давайте будем точны. Не каждое переживание, описываемое как «влюбленность», является любовью, и сама любовь не является грехом. Опасность заключается в том, чтобы позволить влечению превратиться в тайные или безграничные отношения, которые отвлекают нас от божественного руководства. Если позволить сатане стать третьим партнером, отношения не смогут обеспечить ту надежную основу, которую мы ищем. Любовь, достойная брака, выражается через ответственность, терпение, жертвенность и повиновение Аллаху.
Автор Сайед Таха Анвар