Избранные должностные лица по всему Техасу все чаще рассматривают обычные мусульманские религиозные обряды — молитву, ношение одежды, консультации по вопросам брака и даже сами мечети — как свидетельство политической угрозы и открыто заявляют об этом.
«Я не успокоюсь, пока не уничтожу всех мусульман», — Бо Френч, кандидат от Республиканской партии на пост железнодорожного комиссара Техаса, написал в социальных сетях в июне 2026 года. С конца 2025 года власти Техаса расследуют планы по строительству жилого комплекса для мусульман за пределами Далласа, а также деятельность небольшой далласской организации, которая предлагает религиозное консультирование по вопросам развода. Гов. Грег Эбботт также признал Совет по американо-исламским отношениям, крупнейшую в стране мусульманскую организацию по защите гражданских прав, иностранной террористической организацией в соответствии с законодательством Техаса.
В мае 2026 года Эбботт угрожал отозвать 530 000 долларов государственного финансирования из Гранд-Прери, если город не отменит частное празднование Ид аль-Фитр в аквапарке. Он также угрожал приостановить финансирование международного аэропорта Даллас/Форт-Уэрт, если тот не откажется от планов по установке станций омовения — мест, где мусульмане совершают ритуальное омовение перед молитвой.
Член Палаты представителей штата Алан Скулкрафт, республиканец, возглавляющий «Кокус Техаса за свободу от шариата», четко обозначил это различие. Он заявил Houston Chronicle, что его обеспокоенность «не имеет ничего общего с верой, с религией», а скорее связана с «культурными различиями, отказом от ассимиляции и попытками создать параллельную культуру».
Он также заявил, что законодатели намерены попытаться определить, что считать религией, утверждая, что ислам — это «гораздо больше, чем религия». Он не объяснил, где будет проходить граница между исламом как религией и исламом как культурой или политикой, а также какие мусульманские практики лишатся защиты, обычно предоставляемой религиозным отправлениям.
Эти усилия предпринимаются в то время, когда страна отмечает 25-ю годовщину терактов 11 сентября 2001 года. Подозрительное отношение к исламу в американской политике зародилось задолго до этого дня, но события 11 сентября превратили его в нечто устойчивое: в представление о том, что мусульмане сами по себе опасны.
Я профессор права, преподаю конституционное право и Первую поправку к Конституции США, и моя работа посвящена свободе вероисповедания. В моей книге 2019 года «Когда ислам не является религией» я много лет назад исследовал этот феномен: многие американские политики представляют обычные мусульманские религиозные практики как политические или угрожающие.
Религиозное право как конкурирующая правовая система
Одной из общих целей является шариат, который критики часто называют конкурирующей правовой системой, призванной вытеснить американское законодательство.На самом деле шариат — это широкий свод религиозных и этических принципов, а не фиксированный свод законов. Как объяснила профессор права Асифа Курайши-Ландес, мусульмане отличают сам шариат, путь Аллаха, от «фикха», то есть человеческой интерпретации этого пути в виде конкретных правил. Набожные мусульмане могут расходиться во мнениях о том, чего требует шариат, — так же, как христиане расходятся во мнениях о том, что требует их вера в повседневной жизни, или ортодоксальные иудеи — о том, что нужно для соблюдения кашрута на конкретной кухне.
Однако техасские политики представляют шариат как угрозу американскому законодательству. Это подозрение привело к официальным мерам против Исламского трибунала, организации из Далласа, которая предлагает религиозный арбитраж — процесс, при котором стороны добровольно соглашаются передать спор на рассмотрение религиозной комиссии, подобно тому, как любые две компании могут договориться не обращаться в суд, а воспользоваться услугами частного арбитра. Большая часть дел, рассматриваемых трибуналом, связана с мусульманскими женщинами, которые хотят развестись по религиозным законам, в том числе из-за жестокого обращения в браке. Американские суды постоянно сталкиваются с подобными религиозными соглашениями, и не только со стороны мусульман.
Бет-дин Америки, раввинский суд в Нью-Йорке, разрешает споры соблюдающих традиции евреев в соответствии с еврейским правом. Институт христианского примирения в Монтане выполняет аналогичную функцию для христиан, предлагая библейское посредничество и арбитраж в самых разных спорах — от церковных и трудовых конфликтов до деловых контрактов.
В каждом случае, после того как стороны договорились об арбитраже, суд может утвердить и привести в исполнение вынесенное арбитражное решение, за исключением случаев, когда оно может быть отменено. Законодательство Техаса позволяет судам отклонять арбитражное решение, если, например, процесс существенно ущемлял права одной из сторон, был связан с мошенничеством или неправомерными действиями арбитра, либо если арбитр превысил свои полномочия. Ни одна из этих религиозных организаций не имеет права отменять законы США.
Однако в Техасе власти штата подвергли исламский арбитраж особому контролю. В ноябре 2025 года губернатор Эбботт назвал эти суды «шариатскими трибуналами, маскирующимися под законные суды», а в апреле 2026 года генеральный прокурор Техаса Кен Пакстон начал расследование, обвинив Исламский трибунал в ложном утверждении, что его решения «одобрены судебной системой Техаса». Суды Техаса не одобряют деятельность трибунала и не осуществляют надзор за его работой. Однако они могут приводить в исполнение действительные арбитражные решения, как и решения, вынесенные в рамках других форм частного арбитража. По результатам расследования не было сделано никаких публичных заявлений.
Стремление выделить исламские практики для особого правового регулирования характерно не только для арбитража. Примерно с 2010 года законодатели по всей стране продвигали меры, запрещающие судам штатов применять шариат или «иностранное право». Избиратели Оклахомы одобрили такую меру, но федеральный суд отклонил ее: штат не смог привести ни одного примера, когда шариат действительно применялся.
Утверждение «Ислам — не религия»
То же подозрение — что исламские религиозные институты на самом деле являются замаскированными политическими или правовыми институтами — лежит в основе споров вокруг мечетей по всей стране.
Утверждение о том, что ислам на самом деле не является религией, впервые прозвучало в Мерфрисборо, штат Теннесси. В 2010 году противники строительства Исламского центра в Мерфрисборо заявили, что он не имеет права на защиту Первой поправкой к Конституции США, поскольку ислам — это политическая идеология, направленная на «полное мировое господство», а не религия. Министерство юстиции выступило с заявлением, назвав это утверждение «просто смехотворным». Центр открылся в 2012 году; в 2014 году Верховный суд отказался пересматривать это дело.
Когда Исламский центр Ист-Плано предложил построить к северу от Далласа комплекс площадью 400 акров с мечетью, исламской школой и жилыми домами для мусульманских семей, реакция была не совсем обычной. Пэкстон начал расследование в отношении проекта в марте 2025 года и подал в суд на застройщиков в декабре, обвинив их в нарушении закона штата о ценных бумагах.
В феврале 2026 года Министерство жилищного строительства и городского развития США начало расследование по делу о справедливом предоставлении жилья в связи с обвинениями в дискриминации покупателей-немусульман. Министерство юстиции начало собственное расследование по делу о гражданских правах и закрыло его в июне 2025 года после того, как застройщики подтвердили, что проект будет соответствовать Закону о справедливом предоставлении жилья.
В Бернардс-Тауншипе, штат Нью-Джерси, в 2015 году после 39 слушаний власти отклонили заявку на строительство мечети. В федеральной жалобе упоминаются листовки с отсылками к событиям 11 сентября и почтовый ящик с надписью «ИГИЛ».
Церковь, выступающая против решения совета по зонированию, может столкнуться с возражениями по поводу дорожного движения, парковки или стоимости недвижимости. Отличительной чертой споров вокруг мечетей было обвинение, связанное с самой религией: утверждалось, что верующие-мусульмане опасны, нелояльны или склонны к радикализму.
В Байонне, штат Нью-Джерси, один из местных жителей заявил комиссии по зонированию, что в строительстве мечети должно быть отказано, потому что верующие «станут радикалами и будут убивать людей». В Стерлинг-Хайтс, штат Мичиган, на заседании городского совета по поводу строительства местной мечети один из выступавших заявил, что Первая поправка «не распространяется на политические идеологии», потому что ислам — «религия ненависти».
Молитва, одежда и «чужие» обычаи
Эта тенденция распространяется не только на институты, но и на повседневные практики мусульманской религиозной жизни: молитва, религиозная одежда и другие проявления веры могут восприниматься как нечто чуждое, политическое или угрожающее.
Набожные мусульмане молятся пять раз в день, поэтому учащимся и сотрудникам иногда требуется место для молитвы. Это может быть что-то простое, например освобождение от занятий или работы на короткое время. Федеральные рекомендации для государственных школ прямо указывают, что учитель может освободить ученика от занятий, чтобы тот мог уделить больше времени религиозным практикам. В качестве примера приводятся ученики-мусульмане, которым нужно молиться во время Рамадана.
В старшей школе Либерти во Фриско, штат Техас, ученики-мусульмане без каких-либо проблем использовали свободный класс для молитв с 2009 по 2017 год, когда офис Пэкстона направил в округ письмо с вопросом, не дискриминируются ли другие ученики. Это было не так. Представитель округа заявил, что класс доступен для «учеников из всех слоев общества».
Само по себе жилье не изменилось. Изменилось его восприятие: пространство, которое годами позволяло студентам спокойно выполнять свои религиозные обязанности, внезапно стало объектом пристального внимания как потенциально создающее для мусульман особые условия.
Исследовательница религии Роуз Аслан в книге 2024 года, основанной на результатах национального опроса 350 мусульман, выявила аналогичную закономерность: американцы часто воспринимают частную религиозную обязанность как нечто чуждое, когда мусульмане выполняют ее в общественных местах, — несмотря на то, что другие религиозные общины регулярно предоставляют возможность исповедаться или поститься в Йом-Кипур.
Религиозная одежда может вызывать те же подозрения. Профессор права Сахар Азиз задокументировала, как после событий 11 сентября видимые признаки мусульманской идентичности все чаще стали ассоциироваться с чужеродностью и политической неблагонадежностью. Таким образом, хиджаб, один из самых заметных символов мусульманской веры, мог восприниматься не просто как религиозная одежда, но и как свидетельство того, что мусульманка поддерживает иностранную державу.
В арбитраже, землепользовании и повседневной жизни наблюдается одна и та же закономерность: в глазах некоторых американцев обычные религиозные обряды могут стать свидетельством опасности, если их совершают мусульмане.Автор