После терактов 11 сентября 2001 года религия вновь стала важнейшим предметом изучения в сфере международных отношений.
Религия это «система верований, ценностей и практик, связанных с тем, что человек считает священным или духовно значимым». Со времен Вестфальского мира (1648) религия практически не упоминалась в международном политическом дискурсе. Однако после терактов 11 сентября 2001 года религия вновь стала важнейшим предметом изучения в сфере международных отношений. В наше время, несмотря на то, что большинство современных национальных государств являются светскими, такие страны, как Индия, Иран, Израиль, Саудовская Аравия и США, по-прежнему руководствуются религиозными соображениями во внешней политике. В целом это отражает связь между материальными интересами и сферой идей (включая нормы и ценности), а точнее — роль религии в формировании национальных интересов.
Теоретически ученые, изучающие международные отношения, начали исследовать роль религии в объяснении различных явлений, в частности национальных интересов в международных отношениях. Конструктивизм, зародившийся в 1980-х годах, с такими яркими представителями, как Николас Онуф и Александр Вендт, стал новой основой для изучения национальных интересов. Конструктивизм утверждает, что важнейшие элементы международных отношений являются социально сконструированными. Когда речь заходит о национальных интересах, конструктивисты считают, что интересы государства не предопределены, как утверждают основные теории, а формируются общими идеями и собственной национальной идентичностью. Поскольку конструктивизм фокусируется на том, как люди формируют определенные представления о мире с помощью привычек, мыслей, ценностей и дискурсов, религиозные мировоззрения создают основу, через которую люди и государства интерпретируют мир. Действия участников международных отношений всегда связаны с социальными и интерсубъективными структурами, такими как идеология, культура или религия. Исходя из этого, субъекты международных отношений формируют свою идентичность и определяют свои интересы.
С конструктивистской точки зрения религия может формировать национальную идентичность и интересы на двух уровнях. Во-первых, существует тесная связь между религией и национальной идентичностью, по крайней мере с конца XVII века. Национальная идентичность — это совокупность характеристик страны, сформированных на основе этнической принадлежности, истории и культуры. Культура представляет собой набор компонентов, включая убеждения, ценности, обычаи, нормы, язык, религию, социальную организацию, искусство, технологии и т. д., которые являются общими для группы людей или общества и поддерживаются ими. Конструктивисты рассматривают религию как один из источников формирования национальной идентичности. Во-вторых, национальные интересы определяются не только материальными факторами, такими как власть и экономика, но и нематериальными, такими как национальная идентичность и культурные ценности. Поскольку религия формирует идентичность, она также влияет на государственные интересы. Национальная идентичность играет роль в формировании восприятия «Я» и того, как человек воспринимает себя в сравнении с «Другим». В этом контексте идентичность предписывает набор интересов или предпочтений в отношении выбора действий в конкретных областях и с участием конкретных субъектов.
Можно заметить, что религиозные верования и обряды являются важными общими ценностями, которые могут стать культурной основой общества. Эти ценности могут трансформироваться в национальные интересы, если они неразрывно связаны с государственной идентичностью. В таких случаях государство, чья национальная идентичность тесно связана с определенной религией, может уделять приоритетное внимание защите религиозных объектов или продвижению религиозных ценностей во внешней политике.
В Индонезии ислам, самая распространенная религия в стране, оказал значительное влияние на становление Республики Индонезия. Большинство индонезийцев сегодня верят, что исламская вера является фундаментальной основой индонезийского государства. Хотя индонезийские власти отрицают, что ислам влияет на их внешнюю политику, религия играет все более важную роль в международных делах Индонезии. Изменения во внешней политике Индонезии отчасти связаны с растущим внутренним давлением после массовых протестов 4 ноября 2016 года. Правительство Индонезии проявляет повышенный интерес к вопросам, связанным с исламом, по всему миру, о чем свидетельствует его позиция по Палестине, рохинджа и уйгурам.
Еще один яркий пример — влияние религиозных убеждений и ценностей на национальные интересы Индии. Несмотря на то, что Индия является светским государством, религия все же оказывает определенное влияние на ее национальные интересы. В течение многих лет после обретения Индией независимости в 1947 году ее национальные интересы и внешняя политика не зависели от религиозных факторов. Рост националистических настроений среди индуистов, особенно при правительстве Нарендры Моди и партии «Бхаратия джаната», привел к изменениям в целях внешней политики Индии, на которые сильно повлияла идеология хиндутвы. Например, сейчас Индия активно налаживает более тесные отношения с США и Израилем, основанные на типичной «исламофобии» и антиарабских настроениях, а также изолирует Пакистан на международной арене.
Подводя итог, можно сказать, что большинство современных государств являются светскими. Однако очевидно, что религия может оказывать существенное влияние на национальные интересы, особенно в странах, где религиозные группы обладают значительным политическим влиянием, а религиозные ценности тесно связаны с национальной идентичностью.
Авторы- Триу Туи Ви учится в магистратуре по специальности «Международные отношения» в Университете социальных и гуманитарных наук при Вьетнамском национальном университете в Хошимине.
*Удомлит Силинья учится в магистратуре по специальности «Международные отношения» в Университете социальных и гуманитарных наук при Вьетнамском национальном университете в Хошимине.