Алевиты – последователи синкретической традиции, возникшей в рамках шиитского ислама. Изначально это был суфийский тарикат, основанный Хаджи Бекташем- Вели, жившего в XIII веке. ПО учению Хаджи Бекташа, представлявшего собой по суит сильно мистифицированную версию шиитского учения о 12 имамах. существуют 4 стадии приближения к Богу:
Хаджи Бекташ-вели. Персидская миниатюра
Шариат (правила и нормы): способность судить и разделять чистое и грязное, правильное и неправильное. Человек должен лишь выучиться рассудительности, и жить так, как предписывают законы Бога в Коране, и избегать того, что Он говорит нам избегать. Но одно лишь знание не может возвысить человека.
Тарикат (орден): путь дервишей, что молятся день и ночь, взывая к Богу. Они стремятся к будущей жизни, и должны избегать скуки и тоски; если поколение людей недостаточно активно и впадает в гордыню, то оно не может рассчитывать на возвышение.
Марифет (просвещение): просвещенные мистики — как вода, чистая и делающая чистыми других. Они верят в Бога, они не ищут земного, но хотят достичь небесного и чтят правила Божьи.
Хакикат (реалии): люди, знающие реальность, являются высшей из данных категорий. Они благопристойны, смиренны и повинуются Богу; они стушевываются в присутствии Бога; они достигают постоянного созерцания и молитвы (мюнаджат), они любят Господа и любимы им.
То есть сам Бекташ-вели не отрицал необходимость шариата, при этом достаточно критически относился к формализованной и догматизированной суннитской ортодоксии. Все это привело к тому, что с течением времени в доктрину этого учения проникло много элементов доисламских верований, а также христианство.Сегодня это направление именуют бекташи-алеви, при этом между этими двумя существует определенная разница. Бекташи, сегодня в основном представленные в Албании и среди албанской диаспоры в своей практики отошли чуть дальше от мусульманской ортодоксии. Но и турецких алевитов в стране считают еретиками, хотя в последние годы отношение к ним стало более толерантным, их признали религиозной, а не только этнокультурной общиной ( помимо турок, среди алевитов очень много курдов). Их также считают, хотя и еретиками, но все же мусульманами. Сегодня алевиты проживают, в основном, в Турции в центре и на востоке анатолийского полуострова, они составляют от 5 до 14% (по разным даннным населения страны) и являются второй по численности после мусульман-суннитов религиозной группой.Кстати, в мировом исламском сообществе есть относительный консенсус, что мусульмане – это сунниты четырех мазхабов (ханафи, шафии, малики, и ханбали), ортодоксальные шииты двенадцати имамов (джафаритский мазхаб) и исмаилиты. Как мы видим, алевитов в этом списке нет. Учение алевитов передается по суфийской модели от муршида-наставника ученикам-мюридам. Алевиты признают шесть столпов мусульманской веры, которые суть -1. Вера в Аллаха;2. Вера в Его ангелов;3. Вера в Его писания;4. Вера в Его посланников;5. Вера в Судный День;6. Вера в предопределение. Их не следует путать с пятью столпами ислама, определяющим критерий принадлежности человека к этой вере и при базовые правила его религиозной практики. При этом единой интерпретации «столпов веры» не существует
Вероучение и убеждение алевитов
Многие религиоведы и ученые определяют алевитов как «относительно неструктурированую» и потому далекую от ортодоксии интерпретацию ислама. Также есть мнение, что для многих алевитов их религия – это форма национально-культурной идентичности, а отнюдь не богопоклонение.
В алевитской теологической космологии Бог чаще , чем Аллах именуется аль-Хакк (Истина). Бог создал человека и жизнь на земле для того, чтобы тварный мир мог отражать Его Существо и Личность. Таким образом это ближе к иудеохристианскому пониманию человека, как «образа и подобия Божия», чем к формулировке цели творения, зафиксированное в Священном Коране ««Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне».(Коран 51:56). Алевиты исповедуют мистическое единство Аллаха, пророка Мухаммада и имама и халифа Али, но это отнюдь не неполный аналог христианской троицы, как утверждают некоторые исследователи. Мухаммад и Али олицетворяют свет Аллаха (нурулла), но никоим образом не являются воплощением самого Бога, равно как и нея вляются полностью независимыми от него. В учении алевитов подчеркивается единство Пророка и Али, есть в их обиходе такая фраза «Али – это Мухаммад, Мухамад – это Али»
Алевиты верят в бессмертие души, буквальное существование сверхъестественных существ, в том числе добрых ангелов ( тур.melekler) и злых ангелов (şeytanlar), злых ангелов, поощряющих злые желания человека (nefs, в суннитском суфизме это понятие относится к эгоистичной душе человека), и джиннов (cinler), а также в дурной глаз.
Очень важное в алевитской картине мира и Вселенной занимают ангелы. Хотя у алевитов нет единого повествования о сотворении мира, принято считать, что Бог создал пять архангелов, которых пригласили в чертоги Бога. Внутри они увидели свет, олицетворяющий свет Мухаммеда и Али. Согласно Корану, один из архангелов отказался пасть ниц перед светом, заявив, что свет — такое же сотворенное тело, как и он сам, и поэтому ему нельзя поклоняться. Он остаётся на службе у Бога, но отвергает последнее испытание и возвращается во тьму. Из этого изначального упадка возникла вражда дьявола по отношению к Адаму. (Архангелы состоят из тех же четырёх архангелов, что и в ортодоксальном исламе. Пятый архангел, а именно Азаил, впал в немилость и поэтому не входит в число канонических архангелов, за исключением этого предания).
В другой истории рассказывается об архангеле Гаврииле (Джебраиле), которого Бог спрашивает, кто он такой. Гавриил отвечает: «Я — это я, а ты — это ты». Гавриил был наказан за свой высокомерный ответ и был отослан прочь, пока Али не открыл ему тайну. Когда Бог снова спросил его, он ответил: «Ты — творец, а я — твоё творение». После этого Гавриил был принят и представлен Мухаммеду и Али.
Священные Писания и пророки
Алевиты признают четыре священных писания, признаваемых также в исламе: Таурат (Тора), Забур (Псалмы), Инджиль (Евангелие) и Коран. [31] Кроме того, алевиты не против обращаться к другим религиозным книгам, помимо четырёх основных, в качестве источников своих убеждений, включая хадисы, Нахд жуль Балага и Буюрук, в которых изложено учение халифа и имама Али.. Алевиты также признают исламского пророка Мухаммеда. В отличие от подавляющего большинства мусульман, алевиты не считают современные толкования Корана обязательными или непогрешимыми, поскольку истинное значение смыслов Корана считается тайной (батин), которую хранит учение Али и которой должен обучать учитель, передающий учение Али (Буйрука) своему ученику.
Двенадцать имамов
Двенадцать имамов являются частью ещё одной распространённой среди алевитов веры. Каждый имам представляет собой отдельный аспект мира. Они воплощаются в виде двенадцати служений или Он Ики Хизмет, которые совершаются членами общины алевитов. Считается, что каждый имам является отражением Али ибн Абу Талиба, первого имама шиитов, и есть упоминания о «Первом Али» (Birinci Ali), имаме Хасане, «Втором Али» (İkinci Ali) и так далее, вплоть до «Двенадцатого Али» (Onikinci Ali), имама Махди. Двенадцатый имам скрыт и представляет Мессианскую эпоху.
Множественность
Многообразие в природе объясняется бесконечной потенциальной энергией Кулл-и Нафс, когда она принимает материальную телесную форму, нисходящую от Аллаха. Во время церемонии «Джем» певчий- ашик поёт:
«Все мы, живые или мёртвые, едины, это невыразимо, султан.
Ибо любить и влюбляться было моей судьбой с незапамятных времён.
Это поётся как напоминание о том, что причиной творения является любовь, чтобы последователи могли познать себя и друг друга и любить то, что они познали.
Практики алевитов
Считается, что духовный путь алевитов (йол) проходит через четыре основных этапа жизни, или «врата». Их можно разделить на «четыре врат, сорок уровней» (Dört Kapı Kırk Makam). Первый этап (религиозный закон) считается базовым (и это может быть воспринято как тонкая критика других мусульманских традиций).
Ниже перечислены основные преступления, из-за которых алеви могут быть объявлены düşkün (изгнанными из общины):
убийство человека
совершение прелюбодеяния
разводиться с женой без уважительной причины
воровство
злословие / сплетни
Большая часть деятельности алевитов происходит в рамках вторых врат (духовного братства), во время которых человек подчиняется живому духовному наставнику (деде, пир, мюршид). Существование третьих и четвёртых врат в основном теоретическое, хотя некоторые пожилые алевиты, по-видимому, прошли посвящение в третьи врата.
Деде (буквально «дедушка») — это традиционный лидер, который, как утверждается, происходит из рода Мухаммеда и проводит ритуальное обрезание новорождённых, служит на похоронах и организует еженедельные собрания в джемеви.
Джем и Джемеви
Алевитская джемеви (Турция)
Религиозные, культурные и другие общественные мероприятия алевитов («джем») проходят в домах собраний (Джемави). Церемония символизирует ночное является ночное восхождение Мухаммеда на небеса (аль- исраа), где он увидел собрание сорока святых и Божественную Реальность, проявленную в их лидере Али.
Церемония «джем» включает в себя музыку, пение и танцы (Сама́х), в которых участвуют как женщины, так и мужчины. Ритуалы исполняются на турецком, зазаки, курманжи (курдские диалекты) и других местных языках.
Во время « джема» ашик играет на багламе, напевая духовные песни, некоторые из которых имеют многовековую историю и хорошо известны алевитам. Каждая песня, называемая Нефеш, имеет духовное значение и призвана преподать участникам важные уроки.
“Джем” у алевитов
«Сама» – ритуальные танцы
Ритуальные танцы, для которых характерны повороты и кружения, является неотъемлемой частью любого церемониала. Сама исполняется мужчинами и женщинами вместе под аккомпанемент багламы. Танцы символизируют (например) вращение планет вокруг Солнца (мужчина и женщина кружатся по кругу), а также отказ от себя и единение с Богом.
” Сама” исполняемая женщинами
.
Гёргю Джеми
Обряд вхождения в жизнь общины (görgü cemi) — это сложный ритуал, в ходе которого участникам, объединённым внебрачным братством (müsahiplik), поручается выполнение различных задач, связанных с драматизацией единства и интеграции под руководством духовного лидера (dede).
Дем
Любовь творца к творению и наоборот символизируется в церемонии «дем» с помощью фруктового сока и/или красного вина (вино используют албанские бекташи), которые олицетворяют опьянение влюблённого от возлюбленной. Во время служения дем является одной из двенадцати обязанностей участников.
Сохбет
В конце церемонии деде, ведущий церемонию, вовлекает участников в обсуждение . Это обсуждение называется сохбет.
Религиозные праздники
10-й день мухаррама — день Ашура: Хусейн ибн Али был убит в Кербеле. Траур по Мухарраму и память об этом событии, которую вместе отмечают ортодоксальные шииты-джафари, алевиты и бекташи .
Основная статья: День Ашуры
В этот день алевиты празднуют и вспоминают рождение Али, его свадьбу с Фатимой, спасение Юсуфа из колодца и сотворение мира. Проводятся различные церемонии и специальные программы.
Мусульманский месяц Мухаррам начинается через 20 дней после Курбан-байрама (Ид аль-Адха). Алевиты соблюдают пост в течение первых двенадцати дней, известных как Траур Мухаррама (по-турецки: Мухаррем Матеми, Яс-и Мухаррем или Матем Оручу; по-курдски: Роджия Шине или Роджия Михерреме). Кульминацией этого праздника является Ашура (Ашуре), которая посвящена мученической смерти Хусейна в Кербеле. Пост завершается особым блюдом (также называемым ашуре), приготовленным из различных (часто двенадцати) фруктов, орехов и злаков. С этим праздником связано множество событий, в том числе спасение сына Хусейна Али ибн Хусейна от резни в Кербеле, что позволило сохранить род Мухаммеда.
Есть еще специфически алевитский обычай под названием «хидырлез» почитание таинственную фигуру Хидра (по-турецки: Хызыр), которого иногда отождествляют с Илиией (Ильясом), и говорят, что он испил воды жизни. Некоторые считают, что Хидр приходит на помощь тем, кто попал в беду на суше, а Илияя — тем, кто в море, и что они встречаются у розового дерева вечером 6 мая. Этот праздник также отмечается в некоторых частях Балкан под названием «Эрделез», где он приходится на тот же день, что и День святого Георгия или День святого Георгия Победоносца.
Хидр и пророк Ильяс
В честь Хидра в середине февраля также соблюдается трехдневный пост под названием «Хызыр Оручу». Помимо отказа от любых удобств и удовольствий, алевиты также воздерживаются от еды и воды в течение всего дня, хотя вечером они пьют не только воду.
Обратите внимание, что даты праздников Хидр могут различаться у алевитов, большинство из которых используют лунный календарь, но некоторые — солнечный.
Алевитский мüsahiplik (примерно переводится как «содружество») — это договорные отношения между двумя мужчинами одного возраста, предпочтительно вместе с их жёнами. Во время церемонии в присутствии деде партнёры берут на себя пожизненное обязательство заботиться о духовных, эмоциональных и физических потребностях друг друга и своих детей. Связь между парами, взявшими на себя это обязательство, не менее крепка, чем связь между кровными родственниками, настолько, что müsahiplik часто называют духовным братством (manevi kardeşlik). Дети супружеских пар, заключивших договор, не могут вступать в брак.
Хадж для алевитов не является обязательным моментом их религиозной жизни. Вместо этого они совершают «зиярат» ( религиозное путешествие») к святым местам, связанных с их учением. Большинство их находится на территории Турции.
Некоторые из наиболее часто посещаемых мест — это святилища Шахкулу и Караджаахмет (оба в Стамбуле), Абдал Муса (Анталья), комплекс Сейид Баттал Гази (Эскишехир), Хамза Баба (Измир), Хасанде (Кырыккале).
Святилище, посвященное хаджи Бекташу
В отличие от традиционного ритуала церемонии «джем», мероприятия в этих культурных центрах и местах открыты для публики.
Некоторые алевиты, преимущественно курдского происхождения, для которых свойственна сакрализация природы,, совершают паломничества к горам и другим природным объектам, которые считаются священными.
Алевиты выплачивают закят, но, в отличие от суннитов, у них не существует установленной формулы или предписанной суммы для ежегодных благотворительных пожертвований, как в других формах ислама (2,5% от имущества, превышающего определённый минимум). Вместо этого они должны отдавать «излишки» в соответствии с Кораном 2:219. Распространённым способом благотворительности у алевитов является пожертвование еды (особенно жертвенных животных), которой делятся с верующими и гостями. Алевиты также жертвуют деньги на помощь бедным, на поддержку религиозной, образовательной и культурной деятельности алевитских центров и организаций (даргах, вакф и собраний), а также на стипендии для студентов.
Краткий очерк истории алевизма
Во время великой турецкой экспансии из Центральной Азии в Иран и Анатолию в период правления Сельджуков (XI–XII века) туркменские племена приняли суфийскую и проалийскую форму ислама, которая сосуществовала с некоторыми их доисламскими обычаями. Их обращение в ислам в этот период было достигнуто в основном благодаря усилиям не толкователей текстов (улемов), разъяснявших тонкости толкования Корана и законов шариата, а харизматичных суфийских дервишей, чей культ поклонения мусульманским святым, мистическое гадание и милленаризм были более близки степному менталитету. Эти племена веками господствовали в Анатолии, а их военно-религиозные лидеры (гази) возглавляли борьбу против византийцев и крестоносцев.
Как и в Хорасане и Западной Азии до этого, туркмены, возглавившие османское вторжение на Балканы и в Западную Азию, были в большей степени вдохновлены народным шиитским исламом, чем официальной религией. Часто османские кампании сопровождались или направлялись дервишами-бекташи, духовными наследниками Хаджи Бекташа Вели, уроженца Хорасана. После завоевания Константинополя в 1453 году Османское государство всё решительнее заявляло о своём финансовом, а также юридическом и политическом контроле над самыми отдалёнными уголками империи.
В результате восстаний алевитов, серии тысячелетних антигосударственных восстаний не-суннитского туркменского населения Анатолии, кульминацией которых стало создание воинствующего шиитского государства-соперника в соседнем Иране, Османская империя позже провозгласила себя защитницей от иранского шиитского государства Сефевидов и связанных с ним сект. Это привело к разрыву между суннитской османской правящей элитой и алевитским населением Анатолии. Анатолия стала полем битвы между Сефевидами и Османской империей, каждая из которых стремилась включить её в состав своей империи.
Турецкая Республика
По словам историка Эрена Сары, алевиты видели в Кемале Ататюрке Махди, «спасителя, посланного, чтобы освободить их от османского ига суннитов». [ Однако погромы и дискриминация алевитов не прекратились и после создания Турецкой Республики. В 1970-х годах ультранационалисты и реакционеры убили множество алевитов во время нападений на левых. В Малатье в 1978 году, в Мараше в 1979 году и в Чороме в 1980 году были убиты сотни алевитов, сожжены сотни домов и разграблены. Алевиты были жертвами погромов как во времена Османской империи, так и в Турецкой республике вплоть до резни в Сивасе в 1993 году.
Интересно, что несмотря на эти жесткие, а порой и жестокие инциденты, алевиты поддерживали и поддерживают сейчас именно кемалистов. Нужно вспомнить, что когда в 1926 г. Мустафа Кемаль начал преобразование традиционного турецко-исламского общества на основах секуляризации делал он все это весьма жестким способом. Были запрещены и даже изгнаны многие суфийские тарикаты, в том числе, и родственные алевитам бекташи, вынужденные переселиться в Албанию. Но алевиты остались. Более того, нынешний лидер кемалистской Народно-Республиканской партии (СНР) Кемаль Кылчадароглу – алевит. И как отметил в беседе с ВиМ российско-турецкий историк и политолог, доцент МГЛУ Икбаль Дюрре, Кылчадаролу в руководстве партии окружил себя алевитами, чем вызвал недовольство неалевитского большинства партии. По мнению г-на Дюрре, Кылчадароглу, таким образом, серьезно ослабил кемалистов на перспективу в их политическом противостоянии с правящей Партией справедливости и развития президента Реджепа Эрдогана, опирающейся на умеренную интерпретацию суннитского ислама.
Кемаль Кылчадароглу
Турецкий , живущий и работающий во Франции, историк Фарук Билиджи, выделил четыре основные группы современных алевитов в Турции с точки зрения особенностей вероучения
Первая группа, составляющая большинство алевитского населения, считает себя истинными мусульманами и готова сотрудничать с государством. Она придерживается пути Джафара ас-Садика, шестого имама шиитского ислама. Концепция Бога у этой группы такая же, как у ортодоксального ислама, и, как и их шиитские собратья, они отвергают первых трёх избранных халифов, которых сунниты считают законными, и признают только Али как действительного и истинного халифа.
Вторая группа, у которой меньше всего последователей среди алевитов, находится под активным влиянием официального иранского шиизма и является убеждёнными приверженцами двунадесятнической ветви шиитского ислама. Они отвергают учение бекташизма. Они также следуют мазхабу Джафара ас- Сиддика,но выступают против светской государственной власти.
Третья группа, меньшинство, к которому принадлежат алевиты, в основном представлена людьми, придерживающимися левых политических взглядов и считающими алевизм мировоззрением, а не религиозным убеждением, они отказываются от связей алевизма с шиитским исламом. Последователи этой конгрегации, которые позже стали поддерживать синкретические идеи турецкого писателя Эрдогана Чинара, проводят ритуальные обряды религиозного характера и создали культурные ассоциации, названные в честь Пир Султан Абдал. Согласно их философии, человек должен играть центральную роль, что напоминает учение хуррамитов, и иллюстрируется фразой Хуруфи «Бог есть человек».
Четвёртая группа, перенявшая некоторые устремления христианского мистицизма, больше склоняется к неортодоксальному мистицизму и стоит ближе к братству хаджи-бекташи. Согласно философии, разработанной этим сообществом, христианский мистик Святой Франциск Ассизский и индуист Махатма Ганди лучшие верующие в Бога, чем многие мусульмане.
Вот такова краткая историко-религиоведческая панорама духовного течения зародившегося в исламской среде, известного под названием алевизм. О нем мало известно в подробностях в русскоязычном информационном пространстве. А знать его, мы полагаем необходимо, для получения полного представления о современном многообразном исламском мире.
Информационно-аналитический центр «Время и мир»