Мария как образцовая мать и дочь в Коране, ее роль в мусульманском общественном единстве, феминистские интерпретации и общие места поклонения с христианами: религиовед Ангелики Зиака и исследователь Юнус Мирза в интервью To Vima
Мы воспринимаем Деву Марию как «великую мать» христианского и постхристианского обществ. Однако есть еще одна религия, в которой верующие признают Марию матерью. Каково место Девы Марии в исламе?
Ангелики Зиака, профессор религиоведения в Университете Аристотеля в Салониках и координатор межрелигиозного диалога во Всемирном совете церквей, объясняет To Vima: «Мария (Марьям) — единственная женщина, упомянутая в Коране по имени. 19-я сура (глава) названа в ее честь. Она представлена как девственная мать Иисуса, избранная Богом и находящаяся под его защитой с самого рождения (Коран 3:36)». Непорочное зачатие Иисуса представлено как особое проявление воли Бога в мире (19:20-21). Мария и Иисус вместе названы «знамением» (ая) всемогущества Бога среди людей (21:91).
«В коллективном сознании мусульман Мария ассоциируется с испытаниями и стойкостью, как во время родов, так и после них (19:23, 27–28). Однако богословская основа иная, поскольку Коран не признает божественность Иисуса и не наделяет Марию христологическими титулами «Богородица» и «Панагия», а страдания Марии не связаны с ее участием в Страстях Христовых».
Как же тогда присутствие Марии в Коране связано с ее местом в мусульманской культуре в целом?
Юнус Мирза, основатель Института глобального онлайн-обучения Барзинджи при Университете Шенандоа в Вирджинии, исследователь Центра христианско-мусульманского взаимопонимания Джорджтаунского университета в Вашингтоне и автор работы 2025 года “Исламская Мария“, рассказывает Vima: “В Коране Мария представлена и как мать, и как примерная дочь. Она олицетворяет собой модель расширения прав и возможностей женщин в условиях патриархата, начиная с самого ее рождения, которое считается божественным благословением. Мать Марии, Ханна, посвящает плод своего чрева Богу, ожидая мальчика, который станет священником. Когда она рожает девочку, это вызывает у нее удивление. Это отражает доисламский патриархальный менталитет, в котором рождение девочки не считалось благословением, вплоть до детоубийства. Через образ Марии Коран утверждает возможность рождения девочек, а ее посвящение Богу происходит альтернативным сверхъестественным путем.
Связь с иудаизмом
В Коране Мария названа «дочерью Имрана», а также «сестрой Аарона». Это отождествление вызвало споры среди ученых из-за сходства с Мириам, сестрой Моисея из Ветхого Завета, но точные родственные связи между этими двумя персонажами остаются предметом интерпретаций. Таким образом, Мария также является связующим звеном между исламом и иудаизмом.
Она считается «избранной Богом превыше всех женщин» и входит в число четырех образцовых женщин, в которое также входят Асия, жена фараона, спасшая младенца Моисея из Нила; Хадиджа, первая жена Мухаммеда; и Фатима, его дочь. В исламской традиции Мария считается одной из величайших женщин.
Есть ли отличия от христианского предания?
«В Коране, — объясняет Мирза, — акцент делается на родовых муках, в то время как в христианстве преобладала вера в чудесное рождение без мук. Реализм Корана приближает образ Марии к страданиям обычной женщины».
«Во время родов Мария была одна и желала, чтобы она умерла и о ней забыли (19:23). Христианину это может показаться богохульством и неверием. Однако для комментаторов Корана Мария таким образом связана с праведниками ислама, которые проходят через испытания и страдания, утверждая волю Бога. Слово «хамала» означает, что Мария «носит» Иисуса, как Ноев ковчег носил праведников».
«В хадисах, которые являются частью традиции, известной как Сунна, — продолжает Мирза, — Мария представлена как мост, объединяющий верующих, как основа общественной солидарности и всеобщих отношений с христианами. На раннем этапе, когда первые мусульмане оказались в Абиссинии, они читали историю Марии христианским религиозным лидерам и королю, и те были тронуты до слез. Эмоции помогли преодолеть доктринальные разногласия, и уязвимая мусульманская община была спасена».
Рассказ о первых мусульманах в Абиссинии отсылает к традиционной истории об их встрече с христианским правителем, известным как негус. Согласно исламской традиции, Джафар ибн Аби Талиб читал правителю отрывки о Марии и Иисусе, и тот был глубоко тронут. Впоследствии этот эпизод стали считать одним из первых примеров общности двух религий.
Согласно другой исламской традиции, когда Мухаммед с триумфом вернулся в Мекку, он приказал убрать изображения из Каабы, сделав исключение только для Марии и Иисуса. Эта традиция вызвала споры среди исламских богословов из-за противоречия между упоминанием изображения и более широким неприятием религиозной иконографии в исламе.
Секрет значимости Марии в исламе, утверждает Мирза, заключается в том, что она остается «неизведанной». Исламские богословы спорят о том, является ли ее исключительный статус основанием для того, чтобы считать ее пророчицей (набией), поскольку она говорила с архангелом, или «другом» Бога (вали), святой, которую Бог защитил, когда с ней поступили несправедливо.
Эта двойственность позволила Марии занять особое место в исламской мысли. Исламская традиция приписывает ей необычные знамения и чудеса, в то время как ее точный богословский статус остается предметом споров. Таким образом, фигура Марии не вписывается в устоявшиеся категории исламского богословия.
С феминистской точки зрения, она вдохновляет женщин бросать вызов жесткой иерархии. Суфийский мистицизм видел в Марии образ мистика перед лицом всепоглощающего присутствия Бога: мистик принимает «женственную» позу, которая достигает кульминации в «божественной беременности», когда мы носим Бога внутри себя и испытываем «муки» преображающего возрождения.
В этом опыте присутствует элемент гендерного равенства: женщины берут на себя роль первопроходцев, как это сделала мистикесса VIII века Рабия аль-Адавийя. Как и у Марии, у нее не было мужа, и она показала женщинам путь к божественной любви, не требующий подчинения мужчине.
В поэзии суфия XIII века Джалаладдина Руми каждая душа — это Мария, несущая Мессию, а весь мир — это Мария, несущая мертвых, которые воскреснут и родятся во «втором мире».
Различие между суннитами и шиитами
Что же тогда можно сказать о различии между суннитами и шиитами?
«Среди шиитов, — отмечает Зиака, — сильно подчеркивается параллель между Марией и Фатимой, дочерью Мухаммеда, женой Али и матерью Хасана и Хусейна, при этом особое внимание уделяется материнским страданиям. Фатима приобретает мощное эсхатологическое значение и предстает как воплощение страдающей матери, тесно связанное с мученической смертью Хусейна в Кербеле».
«Луи Массиньон, один из первых исследователей ислама, называл Марию и Фатиму “святыми заложницами”: две женщины, связанные с принятием божественной воли, материнством и страданиями».
Таким образом, образ Марии открывает путь к примирительному диалогу между христианством и исламом, а также к обсуждению антропологических, социальных и политических вопросов, связанных с противостоянием божественной воли и человеческой свободы, вопроса власти над человеческим телом и пределов самоопределения, материнства и положения женщин в религиозных традициях и обществах, исторически сформировавшихся под влиянием патриархальных структур.
Несомненным общим знаменателем остается обращение к Деве Марии как к источнику утешения и надежды.
Иллюстрация: Мария-Мариам и Иса-Иисус на персидской средневековой миниатюры. Шииты, к которым относится большая часть населения ирана, соблюдают запрет на изображение только Пророка Мухаммада. Изображение всех других персонажей священной истории дозволиттельно.