1
Сегодня сотни миллионов людей имеют две или три идентичности. То же самое было и 3500 лет назад, хотя и в гораздо меньшей степени, чем сегодня. Например, пророка Авраама в Коране называют мусульманином (не совсем так, в Коране пророк Ибрагим назван “ханифом” то есть предавшимся Богу Единому всем сердцем без привязки к молитвенной практике какой-либо из религий- ВиМ) , а в еврейской Библии он назван иудеем [говорящим на иврите] и вавилонским иммигрантом, пересёкшим реку Иордан.
Термин «иври» (еврей) впервые появляется в Торе, когда пророка Авраама называют «иври»: «И было сказано Авраму иври» (Бытие 14:13). Пророк Иосиф использует слово «иври» как географический и социально-этнический термин: «Меня похитили из земли иври» (Бытие 40:15) и «Египтяне не ели с иври, потому что это было мерзостью» (Бытие 43:32).
Слово “мусульманин” – это термин религиозной идентичности, который относится ко всем верующим монотеистам, которые подчиняются единому Богу, создавшему вселенную. Слово иври – это лингвистический, географический и этнический термин, обозначающий идентичность, такой же, как немецкий [язык], Германия [страна] и немцы [народ]. Слово “потомок” – это термин, обозначающий биологическую принадлежность при рождении, такой как знатность или племя.
Ислам – это религия, созданная Богом для преодоления всех других самоидентификаций: “О человечество, Мы сотворили вас из мужчин и женщин и превратили вас (в) народы и племена, чтобы вы могли знать (уважать) друг друга. Воистину, самый благородный из вас в глазах Аллаха – самый праведный из вас. Воистину, Аллах – Знающий и сведущий.” (Quran 49:13)
«Когда-то все люди были единым сообществом, но затем они разошлись во мнениях (выработав разные верования и обряды). Если бы ваш Господь не предопределил это, то было бы вынесено окончательное решение относительно (истинности) их разногласий». (Коран 10:19) В те времена все человеческие сообщества создали собственные религии с разными верованиями и обрядами.
Теперь, если вы хотите, чтобы Сам Аллах открыл вам истину и представил её вам, чтобы вы могли решить, какая религия истинна, вы должны знать, что этого не произойдёт в этой жизни, потому что Бог теперь требует от вас, чтобы вы решили это сами, используя свой разум и нравственную доброту.
Эта мирская жизнь — испытание, чтобы проверить, признаете ли вы сами истину, проявляя доброту, терпимость и радушно принимая на своей земле тех, кто отличается от вас. Вот почему Коран гласит: «В религии не должно быть принуждения: истина ясна, а заблуждение очевидно. Тот, кто отвергает зло и верит в Аллаха (единого Бога), ухватился за самую надёжную, нерушимую опору: Аллах слышит и знает обо всём». (2:256)
Три авраамические религии — христианство, ислам и иудаизм — ближе друг к другу, чем каждая из них к какой-либо неавраамической религии. Тем не менее, каждая из этих трёх религий уникальна, и каждая по-своему связана с двумя другими. «И кто лучше в религии, чем тот, кто покоряется Аллаху, будучи благодетелем, и следует религии Авраама, склоняясь к истине? И Аллах сделал Авраама своим близким другом». (4:125)
До рождения Иисуса не могло быть христиан, и хотя существовало множество мусульман-монотеистов, они не могли быть членами мусульманской уммы до откровения Корана пророку Мухаммеду. Иудаизм уникален, потому что еврейский народ на самом деле предшествовал еврейской религии.
Таким образом, в Коране 3.67 говорится: «Авраам не был ни иудеем, ни христианином, но он был человеком чистой веры и мусульманином (поклоняющимся единому Богу). Он никогда не был из тех, кто поклоняется Богу вместе с другими божествами». Авраам не мог быть ни иудеем, ни христианином, потому что и Тора, и Евангелие были открыты спустя столетия после жизни Авраама. Исторически иудаизм и христианство — это названия откровений, данных Богом пророку Моисею и пророку Иисусу, Его верным последователям.
Разнообразие среди людей, упомянутое в Коране 49:13, упоминается с полным подтверждением того, что его цель состоит в том, чтобы разные группы и отдельные люди могли научиться узнавать друг друга. Этот момент подчёркивается в нескольких аятах, в которых говорится, что разнообразие в этнической принадлежности, цвете кожи, вере и культуре было задумано Творцом: «Если бы Бог пожелал, Он сделал бы вас единым сообществом, но Он хотел испытать вас тем, что дал вам. (5:48) «Если бы пожелал ваш Господь, Он сделал бы всех людей единым сообществом, но они продолжают расходиться во мнениях. (11:118–19) И «Если бы пожелал ваш Господь, все люди на земле уверовали бы. Так можешь ли ты [пророк Мухаммед] заставить людей уверовать? (10:99)
Среди качеств, которые большинство американских евреев считают необходимыми для того, чтобы быть евреями, 82% называют заботу об Израиле, а 58% говорят, что чувствуют связь с народом Израиля; 76% говорят, что помнят о Холокосте; 72% говорят, что ведут нравственную жизнь; 59% говорят, что борются за справедливость и равенство. У евреев есть много имён, по которым они себя идентифицируют, потому что они были иммигрантами чуть больше половины из 36-7 веков еврейской истории.
Что еще более важно, по Божьему замыслу биологические потомки пророка Авраама через Исаака и Иакова стали первой монотеистической общиной, просуществовавшей до наших дней. “И помните Наших слуг, Авраама, Исаака и Иакова – людей силы и [религиозного] видения. Действительно, мы выбрали их за исключительное качество: память о доме [Земле Израиля – “безопасном убежище”]. И действительно, для Нас они являются одними из избранных и выдающихся.” (Qur’an 38:45-7)
Христианская община и мусульманская умма были сформированы теми людьми, которые стали истинно верующими в Евангелие или Коран. Но Бану Исраэль — еврейский народ — получил Тору только после нескольких поколений угнетения в Египте, когда еврейский народ бежал, остановился на горе Синай и получил Тору от пророков Моисея и Аарона.
Вот почему история народа Израиля занимает такое большое место в еврейской Библии. Действительно, имя «Израиль» упоминается в еврейской Библии 2319 раз, потому что исторический опыт народа Израиля (потомков Иакова/Израиля) занимает центральное место в большинстве книг еврейских Писаний.
Как сказано в Коране: «И Мы, конечно же, поселили сынов Израилевых в приятном месте [в Израиле] и наделили их благами. И они не расходились во мнениях, пока [после] того, как к ним не пришло знание. Так что ваш Господь рассудит между ними в День воскресения по поводу того, в чём они расходились во мнениях. Так что если вы [Мухаммад] сомневаетесь в том, что Мы открыли вам, то спросите тех, кто читал Писание до вас. Истина непременно придёт к вам от вашего Господа, так что никогда не сомневайтесь». (Коран 10:93-4)
Иудаизма в том абстрактном понимании, в каком он существует сегодня, не существовало. Ни в одном традиционном еврейском языке не было даже слова «религия». Скорее, то, что мы сегодня называем «иудаизмом», обычно понималось как сложная совокупность религиозных верований, практик и национальной/этнической идентичности.
Эта точка зрения преобладала во многих еврейских кругах вплоть до наших дней и лучше всего отражена в библейской Книге Руфь. Руфь ясно говорит, что она отождествляет себя сначала с народом своей свекрови Наоми, а уже потом с Богом Наоми (1:16).
Другими словами, Руфь была принята в еврейский народ сначала из-за своей идентификации с еврейским народом, а затем из-за своей привязанности к Богу Израиля. Клятва Руфи до сих пор приводится новообращёнными: Руфь ответила: «Не проси меня покинуть тебя или отвернуться от тебя. Куда ты пойдёшь, туда и я пойду, и где ты останешься, там и я останусь. Твой народ будет моим народом, а твой Бог — моим Богом. Где ты умрёшь, там и я умру, и там меня похоронят». Пусть Господь сурово покарает меня, если даже смерть разлучит нас с тобой». (Руфь 1:16-17)
Хотя у большинства евреев общий генофонд, они не являются расой, потому что любой нееврей, принявший иудаизм, будет признан евреем всеми раввинами, которые принадлежат к той же конфессии иудаизма, что и раввин, совершивший обряд обращения. Но как насчёт еврейского закона, согласно которому евреем считается любой, кто родился от матери-еврейки? Разве это не свидетельство еврейской расовой теории?
Для христиан, которые считают, что только крещение взрослого человека в результате личного убеждения (протестанты) или крещение младенца/ребёнка в ходе церковного таинства (католики и православные) делает человека христианином, кажется странным, что дети любой еврейской матери, независимо от того, религиозна она или нет, являются евреями, даже если отец не был евреем, а дети мало или совсем ничего не знают о еврейских верованиях.
Но мусульманское право говорит то же самое о мужчинах: дети любого отца-мусульманина являются мусульманами, даже если мать не была мусульманкой; а мусульмане явно не расисты.
По правде говоря, христианство — необычайно отвлечённая религия по сравнению с иудаизмом, исламом и многими восточными религиями, и нет причин, по которым другие религии должны быть в равной степени оторваны от этнической группы своих изначальных последователей.
Если говорить о нерелигиозных или даже антирелигиозных евреях, то их считают светскими или культурными евреями, если только они не переходят в другую религию во взрослом возрасте.
Как и у большинства народов, у евреев есть национальный язык, общая история, которая намного длиннее, чем у большинства народов, а также свой стиль приготовления пищи и мышления, который так же самобытен, как и у многих других народов. Но еврейский народ — это очень необычный народ: транснациональный, мобильный народ, который русские коммунисты называли «безродными космополитами».
С самого начала. Когда Авраам и Сарра покинули свои семьи и родину, чтобы переселиться в Землю Израиля, большая часть еврейского народа подвергалась крупным географическим перемещениям. На протяжении большей части своей 3500-летней истории еврейский народ не имел независимого еврейского государства, расположенного в одном географическом регионе.
Однако государства уходят (Югославия), другие приходят (Польша и Израиль), поэтому наличие государства и стабильное территориальное положение не являются в еврейском опыте самым важным аспектом принадлежности к нации. Быть верным членом еврейской общины с точки зрения групповой связи и религиозных действий важнее, чем придерживаться религиозных убеждений.
Вот почему большинство евреев не считают «евреев за Иисуса» или мессианских евреев частью еврейской общины.
Ответ на вопрос, что такое евреи, заключается в том, что иудаизм и еврейский народ настолько тесно переплетены, что их нельзя и не следует разделять. Отдельные евреи ведут себя по-разному, но историческое сообщество евреев — это смесь евреев по рождению (по генам) и евреев по вере, поведению и принадлежности. Как известно любому, кто бывал в современном Израиле, евреи бывают разных национальностей и выглядят по-разному.
Это связано с тем, что даже в диаспоре и даже вопреки воле правящих религиозных властей евреи почти всегда, когда у них была такая возможность, обращали в свою веру соседей и спокойно принимали новообращённых в еврейскую общину, даже вопреки формальным правилам средневековых раввинов.
Вот почему большинство евреев в разных географических регионах через несколько столетий начинают выглядеть так же, как местное большинство. Это не могло произойти без значительного числа браков с новообращёнными в иудаизм.
Раввинское правило, согласно которому нельзя упоминать о статусе новообращённого еврея, свидетельствует о желании еврейских лидеров скрыть деятельность евреев по обращению в свою веру от правящих нееврейских религиозных властей.
Тем не менее, с самого начала обращённые в иудаизм и их гены вошли в еврейский генофонд. Сегодня на Западе многие обращённые в иудаизм — это потомки бывших евреев из предыдущих поколений, которые теперь возвращаются к еврейскому народу и привозят с собой некоторые утраченные еврейские гены, а также некоторые нееврейские гены. Так было всегда, в большей или меньшей степени.
Таким образом, очевидно, что иудаизм — это религия еврейского народа, потому что неевреи всегда могут войти в еврейскую общину и стать частью международной еврейской общины.
Автор-раввин Аллен Маллер