Прежде чем я смогу объяснить рассказ Ибн Касира о двух раввинах, которые защищали Каабу, я должен кое-что рассказать о евреях в Аравии за пять веков до рождения пророка Мухаммеда.
В 2014 году франко-саудовская экспедиция, изучавшая наскальные надписи в районе Бир-Хима — месте, расположенном примерно в 100 километрах к северу от города Наджран на юге Саудовской Аравии, — обнаружила, возможно, самые древние тексты, написанные арабским алфавитом.
По крайней мере, на двух из обнаруженных ранних арабских петроглифов указаны даты по древнему календарю. Опытные эпиграфисты быстро определили, что самый старый из них относится к 469 или 470 году нашей эры по западному календарю.
Общая картина этого периода в доисламской Аравии — межплеменные распри и анархия, в которой преобладали джахилия — невежество, беззаконие, неграмотность и языческие культы. За несколько поколений до «хиджры» Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 году н. э. общества и централизованные государства в Европе и на Ближнем Востоке были ослаблены непрекращающимися войнами между христианской Византийской и зороастрийской Персидской империями.
Одним из ключевых, но часто забываемых игроков в Аравии того времени было Химьяритское царство. Химьяритское царство было основано примерно во II веке н. э., а к IV веку стало региональной державой. Химьяритское царство, располагавшееся на территории современного Йемена, завоевало соседние государства, в том числе древнее царство Савскую Аравию (царица которого встретилась с Соломоном).
В недавней статье под названием «Какой иудаизм был в Аравии?» Кристиан Робин, французский эпиграфист и историк, который также возглавлял экспедицию в Бир-Химу, говорит, что большинство учёных сегодня сходятся во мнении, что около 380 года н. э. элита Химьяритского царства приняла иудаизм.
Химьяритские правители, возможно, видели в иудаизме потенциальную объединяющую силу для своей новой, культурно разнообразной империи, а также идеологию, способную сплотить сопротивление растущему влиянию византийских и эфиопских христиан, а также зороастрийской Персидской империи.
Неизвестно, какая часть населения приняла новую религию: возможно, 10–20 %, а может быть, 30–40 %. Но точно известно, что в химьяритской столице Зафар (к югу от Саны) упоминания о языческих богах практически исчезают из царских надписей и текстов на общественных зданиях и заменяются упоминаниями об одном божестве.
Этот Бог, которого чаще всего называют на местном сабейском языке (а в некоторых редких случаях — на иврите), также известен как Рахман — Милосердный, «Господь небес и земли», «Бог Израиля» и «Господь евреев» Молитвы призывают Божье благословение на «народ Израиля», и эти призывы часто заканчиваются словами «шалом» и «аминь».
В течение следующих полутора веков еврейское Химьяритское царство распространило своё влияние на Центральную Аравию, район Персидского залива и Хиджаз (регион Мекки и Медины), о чём свидетельствуют царские надписи его правителей, найденные не только в Бир-Химе, к северу от Йемена, но и недалеко от современной столицы Саудовской Аравии Эр-Рияда.
Но растущее внешнее давление в конечном счёте сказалось на еврейско-арабском руководстве Химьяра. Примерно в 500 году он был захвачен христианскими захватчиками из эфиопского царства Аксум. В 522 году еврейский лидер химьяритов Юсуф Ас’ар Ят’ар предпринял последнюю попытку отстоять независимость, восстал против марионеточного христианского правителя, возведённого на трон эфиопским негусом, и уничтожил аксумский гарнизон. Затем он осадил Наджран, который отказался предоставить ему войска, и в отместку вырезал часть христианского населения.
В 2014 году франко-саудовская экспедиция в Бир-Химе обнаружила надпись, в которой говорится о том, что Юсуф прибыл туда после резни в Наджране, когда он с 12 000 воинов отправился на север, в Аравийскую пустыню, чтобы вернуть себе оставшуюся часть своего царства. Христианские летописцы писали, что около 525 года эфиопы одержали победу над предводителем мятежников.
В течение следующего столетия Химьяритское царство, управляемое христианами, продолжало доминировать в Аравии. В середине VI века один из правителей, Абраха, прошёл через Бир-Химу, оставив на камнях, датированных 552 годом н. э., записи о многих завоёванных им местах, в том числе о Ятрибе, пустынном оазисе, который даже спустя годы всё ещё называли Ятрибом, Городом евреев, а всего 70 лет спустя он стал известен как Мадинат ан-Наби (Город Пророка) или, проще говоря, Медина.
Какой иудаизм исповедовали евреи Химьяра? Соблюдали ли они шаббат? Или правила кашрута? Робин, французский эпиграфист, в своей статье пишет, что официальную религию Химьяра можно охарактеризовать как «иудео-монотеизм» — «разновидность иудаизма», которая следует многим основным принципам иудаизма, его ритуалам и запретам (ежедневные молитвы, обрезание, сексуальная чистота, паломничество, благотворительность, шаббат и праздники, запрет на религиозные изображения и употребление свинины). Однако, как и современный реформистский иудаизм, он не следует большинству ограничений, которые ортодоксальные раввины добавили к Торе Моисея.
Зная это, мы можем лучше понять рассказ Ибн Касира о двух раввинах, которые защитили Каабу от разрушения.
«Тафсир» Ибн Касира (родился в 1302 году н. э.) — одно из наиболее часто используемых толкований Корана в современном арабском мире. Недавно, изучая Коран по «Тафсиру» Ибн Касира, я узнал об удивительном событии, связанном с двумя раввинами и священной Каабой. Объясняя стих из Корана (44:37), Ибн Касир рассказывает о следующих событиях:
«Один из Tubba` (правителей) покинул Йемен и отправился в завоевательный поход, пока не добрался до Самарканда, расширив свои владения. Он основал Аль-Хиру. Считается, что он проходил через Аль-Мадину во времена джахилии. Он сражался с её жителями, но они оказали ему сопротивление; они сражались с ним днём, а ночью снабжали его едой, так что ему стало стыдно перед ними, и он не стал причинять им вред.
«Когда (на обратном пути) он проходил через Мекку, он хотел разрушить Каабу, но раввины сказали ему, чтобы он этого не делал. Они рассказали ему о значении этого Дома, о том, что он был построен Ибрахимом аль-Халилем, мир ему, и что он приобретёт ещё большее значение благодаря пророку, который будет послан в конце времён.
«Поэтому он почтил его, совершил вокруг него таваф и накрыл его тонкой тканью. Затем он вернулся в Йемен и призвал его жителей следовать религии наставления вместе с ним. В то время религия (иудаизм) Мусы, мир ему, была религией тех, кто следовал наставлению, до прихода Мессии (Иисуса), мир ему. Поэтому жители Йемена приняли религию наставления (иудаизм) вместе с ним».
Хотя я изучаю Коран и читаю другие исламские книги уже более 60 лет, я никогда не слышал об этих удивительных событиях.
Как раввин реформистского течения, я считаю, что еврейские духовные лидеры должны вносить изменения в еврейскую традицию по мере того, как меняются и развиваются социальные и исторические условия. Я также считаю, что мы не должны усложнять людям жизнь, добавляя всё больше ограничений к заповедям, которые мы получили на горе Синай.
Это уроки, которые пророк Мухаммед преподал за 12 веков до появления реформистского иудаизма в Германии в начале XIX века. Хотя большинство современных евреев уже не придерживаются ортодоксальных взглядов, если бы евреи времён Мухаммеда следовали этим учениям пророка Мухаммеда, реформистский иудаизм появился бы 1400 лет назад.
Если будет на то воля Аллаха, рассказ Ибн Касира (44:37) о том, как два раввина из еврейского царства Туба в Йемене защитили Каабу от разрушения, станет хорошим примером для современных арабских и еврейских лидеров и вдохновит их на примирение, а не на месть.
Если мы сможем соответствовать идеалу, согласно которому религиозный плюрализм — это воля Божья. Мы поможем воплотить в жизнь 2700-летнее пророчество Исайи: «В тот день будет дорога из Египта в Ассирию. Ассирийцы пойдут в Египет, а египтяне — в Ассирию. Египтяне и ассирийцы будут поклоняться вместе. В тот день Израиль вступит в трёхсторонний союз с Египтом и Ассирией, и это будет благословением для сердца». Господь Саваоф благословит их, говоря: «Благословен народ Мой Египет, дело рук Моих Ассирия и наследие Моё Израиль»… (Исаия 19:23-5)
Автор: раввин Аллен С. Маллер