История человечества помнит людей, которые оставили неизгладимый след в жизни народов. Одни прославились как Божьи люди, наделенные даром пророчества, другие — как великие правители, изменившие ход мировой истории.
Среди этих выдающихся личностей — пророк Иеремия и Александр Македонский. Первый был одним из величайших пророков Ветхого Завета, второй — одним из величайших полководцев всех времен.
Несмотря на то, что их разделяли столетия и совершенно разные миссии, древняя традиция связывает их уникальным образом в Александрии, Египет.
Более того, их историческое и духовное наследие, каждый в своей области, подготовило мир к событиям, которые в конечном счете изменили ход человеческой истории.
Пророк Иеремия жил в последние десятилетия существования Иудейского царства и стал свидетелем падения Иерусалима под натиском вавилонян в 586 году до н. э. Его жизнь была полна горя, преследований и испытаний.
Он без колебаний обличал отступничество своего народа и призывал его к покаянию, даже когда его слова вызывали сопротивление. Однако его послание не было простым осуждением.
Во всех его библейских трудах сквозит великая надежда на спасение. Иеремия был среди пророков, которые говорили о новых отношениях между Богом и человечеством и предсказывали приход Мессии.
Самое важное мессианское пророчество Иеремии — провозглашение Нового Завета: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иеремия 31:31).
Церковь всегда понимала это пророчество как предвестие Нового Завета, заключенного Христом. Точно так же Иеремия предсказал приход праведного Царя из дома Давидова: «Я воздвигну для Давида праведную отрасль, и будет царствовать и процветать» (Иеремия 23:5).
В древнехристианской интерпретации эти слова считались явным указанием на ожидаемого Мессию.
Согласно преданию, после разрушения Иерусалима Иеремия был увезен в Египет. Там он провел последние годы своей жизни и был похоронен в месте, которое местные жители почитали как святыню.
В апокрифическом сочинении «Жития пророков» приводится любопытная история. Согласно преданию, египтяне верили, что пророк защищал их от ядовитых змей, известных как «гады», а также от крокодилов. Его репутация святого сохранялась на протяжении веков, а его могила считалась местом благословения и защиты.
Примерно через два с половиной столетия после Иеремии на исторической арене появился Александр Македонский. Сын Филиппа II Македонского и ученик Аристотеля, он всего за несколько лет создал одну из крупнейших империй в истории человечества.
Его походы начались в Македонии и охватили Малую Азию, Сирию, Палестину и Египет, продолжились в Месопотамии и Персии и дошли до Центральной Азии и Индии.
Победы Александра при Гранике, Иссе и Гавгамелах положили конец господству персов и сделали Александра правителем всего известного мира. Однако его значение выходит далеко за рамки военных достижений.
Распространение греческого языка, греческой культуры и эллинистического образа жизни создало общую культурную сферу, простиравшуюся от Египта до Индии.
Позднее именно в этом эллинистическом мире был написан Новый Завет и проповедано Евангелие от апостолов. По этой причине многие историки считают, что эллинистический мир, сформировавшийся при Александре Македонском, стал одним из важнейших факторов быстрого распространения христианской веры.
В «Житиях пророков» рассказывается, что Александр Македонский, во время основания Александрии, узнал об особом почтении, с которым египтяне относились к пророку Иеремии. Согласно преданию, он приказал перенести мощи пророка в новый город.
По преданию, реликвии были расставлены вокруг Александрии, чтобы защитить город от ядовитых змей и крокодилов, которые водились в тех краях. Хотя эта традиция не подтверждается основными историческими источниками об Александре, она свидетельствует о том, с каким почтением последующие поколения относились и к великому завоевателю, и к пророку.
Даже если эта история относится скорее к благочестивым преданиям, чем к документально подтверждённым фактам, примечательно, что в ней Александр — языческий правитель, не принадлежавший к народу Израиля, — почитает пророка истинного Бога и признаёт важность его присутствия в жизни людей.
Эта традиция показывает, что святость и добродетель вызывают уважение даже за пределами религий и государств.
Иеремия и Александр никогда не встречались. Один был Божьим пророком, другой — царем, завоевавшим полмира. Однако история связывает их на более глубоком уровне.
Иеремия духовно готовил народ к пришествию Мессии, провозглашая надежду на Новый Завет и спасение. Александр Македонский, хоть и не упоминается в Библии, способствовал формированию единого культурного мира, в котором греческий язык и общение между народами впоследствии способствовали распространению христианства.
Таким образом, древняя традиция, связывающая пророка Иеремию и Александра Македонского в Александрии, обретает глубокий символический смысл. Божий человек и великий полководец по-своему служат историческому процессу, ведущему к осуществлению Божьего замысла по спасению мира.
Пророк Иеремия и Александр Македонский выполнили две разные, но одинаково важные миссии. Иеремия был пророком надежды и ожидания прихода Мессии. Своими пророчествами о «новом завете» и праведном царе из дома Давида он пробуждал в сердцах верующих предвкушение грядущего спасения.
Александр Македонский, напротив, не был пророком и не до конца понимал мессианские чаяния Израиля. Тем не менее его историческая миссия оказала решающее влияние на ход развития человечества.
Своими походами он разрушил барьеры между народами Востока и Запада, основал новые города, установил торговые и культурные связи и распространил греческий язык почти по всему известному миру.
Апостолы путешествовали по миру, который уже имел общие культурные корни и был способен поддерживать связь между обширными регионами — от Сирии и Палестины до Египта, Малой Азии, Греции и Рима. Это единство было создано не самими апостолами, а в значительной степени сформировалось ранее в эллинистическом мире, возникшем после завоеваний Александра Македонского.
В этом смысле многие историки считают эллинистическую эпоху одним из важнейших подготовительных периодов для распространения христианской веры. Это не значит, что Александр осознавал свою будущую роль или что он напрямую участвовал в осуществлении божественного замысла. Однако это означает, что Божественное провидение может использовать даже действия великих исторических личностей для подготовки событий, которые превзойдут их собственные намерения.
Таким образом, пророк и завоеватель, принадлежащие к разным мирам и эпохам, символически встречаются на историческом пути.
Один из них — вестник Божьего обетования, другой — исторический инструмент, который, сам того не осознавая, способствовал подготовке мира к распространению вести о спасении, принесенной Христом.
Не зная, какое будущее ждет христианскую веру, Александр Македонский своими завоеваниями способствовал созданию эллинистического мира. Общий греческий язык, основание таких городов, как Александрия, и культурное единство Восточного Средиземноморья заложили основу, по которой впоследствии путешествовали апостолы и через которую послание Христа распространилось по всему миру.
Автор: митрополит Шведский и Фарерский Клеоп (Константинопольский патриархат)