Иллюстрация Жизнь женщин в большинстве городов-государств Древней Греции была не очень легкой, но жрицы обладали силой, которая давала им высокий статус. Художник Варрезе, ок. 340 г. до н. э., из Апулии
Жрицы в Древней Греции обладали способностями, которые возносили их до относительно высокого статуса в обществе.
В большинстве древнегреческих городов-государств — за исключением Спарты — к женщинам относились, по меньшей мере, как к гражданам второго сорта.
Однако в одной из сфер общества женщинам разрешалось занимать уважаемые должности и предоставлялась определенная степень личной свободы.
В своей основополагающей работе «Портрет жрицы: женщины и ритуал в Древней Греции» Джоан Бретон Коннелли утверждает, что религиозные роли служили «ареной, на которой греческие женщины брали на себя роли, равные… с мужчинами».
Эжен Делакруа «Ликург советуется с Пифией». 1835-1845.
Это резко контрастировало с многочисленными ограничениями, в которых женщины жили в те времена. Им редко разрешалось покидать дом, у женщин было мало или вообще не было выбора, за кого выходить замуж, и они не могли владеть никакой собственностью. Обычно их выдавали замуж в подростковом возрасте.
Мнения женщин не спрашивали ни по одному вопросу, кроме домашнего, и, конечно, они не могли голосовать, несмотря на существование ранней формы демократии в древние времена. От них ожидалось, что они будут посвящать себя исключительно домашним делам и воспитанию детей.
Жрицы, необходимые для служения греческим богиням в ритуалах
Обычно их изображали с опущенными головами, что демонстрировало их скромность, поскольку они не осмеливались даже взглянуть на любого мужчину, который мог оказаться рядом с ними, — в отличие от прямолинейных взглядов мужских фигур, женщины в Древней Греции были настоящим олицетворением подчинения.
Однако в этом мире было также много богинь, которым нужно было служить , и это означало, что жрицы должны были оказывать им почести.
Hiereiai (единственное число: hiereia) — титул женского жречества или жриц в Древней Греции. Согласно религиозным требованиям древних времен, существовало несколько различных должностей, посредством которых должно было осуществляться формальное поклонение богам и богиням.
И женщины, и мужчины были священниками, и те, и другие даже получали плату за свои услуги. Хотя существовали местные различия в зависимости от конкретного культа, у Hiereiai было много общих черт по всему греческому миру того времени.
Женщины, участвовавшие в официальном поклонении богиням, были уважаемыми фигурами, служившими образцами для подражания и часто получавшими собственность в прямом противоречии с греческим законом. Невероятно, но некоторые из них даже стали знаменитостями и в их память воздвигли статуи.
Государственные похороны и политическая власть были привилегиями древнегреческих жриц
Работа Коннолли показывает, что эти женщины-религиозные деятели также имели грандиозные государственные похороны, и, что, возможно, самое удивительное, с ними даже консультировались по политическим вопросам того времени. Поэтому в самых важных отношениях они, по сути, рассматривались как равные мужчинам.
Другие преимущества, которыми пользовались жрицы, включали освобождение от налогов, наличие телохранителей, возможность зарезервировать места в первом ряду на соревнованиях и юридические льготы, которые женщины редко имели в те времена.
В отличие от более поздних римских жриц, весталок, посвятивших себя поклонению Весте, богине домашнего очага, которая должна была соблюдать воздержание в течение тридцати лет, никто в Древней Греции не ожидал от своих религиозных лидеров-женщин сохранения целомудрия.
Жрицы могли выходить замуж и иметь детей, а некоторые должности даже требовали от них замужества.
В редких случаях, когда культ богини требовал от жриц соблюдения целибата, на эти роли обычно выбирали женщин гораздо старше.
Должность жрицы можно было унаследовать, купить или даже получить путем выборов.
По всем данным, работа занимала женщин, поскольку в Афинах было 170 ежегодных праздничных дней, и в 85 процентах из них участвовали женщины. Даже в обычные дни работа, выполняемая жрицами, могла включать жертвоприношение животных, проведение публичных молитв и ношение святых предметов в процессиях.
Дельфийский оракул, или Пифия, самая важная жрица из всех
Самая могущественная жрица Древней Греции, Дельфийский оракул, даже предсказывала будущее.
Конечно, учитывая весьма стратифицированный характер общества в те времена, жрецы и жрицы обычно выбирались из числа элитного класса и аристократии, поскольку эти должности обеспечивали большой престиж.
Как бы трудно это ни было представить, учитывая крайне подчиненную роль большинства женщин в ту эпоху, жрицы считались должностными лицами города, а их должность считалась почетной и вызывала большую гордость в семье женщины.
Чтобы выполнять свои обязанности, жрица должна была получить определенное образование, и в те времена единственными женщинами, которые могли получить образование, были дочери аристократических семей.
Обычно богиням служили жрицы, как греческим богам служили жрецы. Девственной богине Артемиде, естественно, служили молодые девы, в то время как жене Зевса, Гере, богине брака, служили замужние женщины.
Обычно жрица служила только ограниченное время; это состояние никогда не должно было быть вечным в большинстве случаев. Это было особенно верно для девственных жриц. Жрицы, которые должны были быть незамужними девственницами во время своего пребывания в должности, служили ограниченное время до замужества и часто только один год.
Жрицы, служившие богиням Афине Алее из Тегеи, Артемиде из Эгиры, Артемиде Трикларии из Патр, Артемиде из Эфеса и Посейдону из Калауреи, все служили лишь короткое время, прежде чем достичь совершеннолетия и выйти замуж. Напротив, жрица Герайона из Аргоса, которая была замужней женщиной, служила замужней богине Гере всю оставшуюся жизнь.
Самая известная из всех женщин, служивших Оракулом Дельф, или Пифией, была выбрана в среднем возрасте после того, как прожила, как обычно считалось, безупречную жизнь.
Исторический Диодор объяснил, что изначально Пифия была подобающе одетой молодой девственницей. В ранние годы Оракула большое внимание уделялось ее целомудрию и чистоте, поскольку она должна была быть сохранена для союза с богом Аполлоном, которому поклонялись в Дельфах.
Однако ситуация изменилась, как это часто бывает в греческой мифологии , из-за поведения смертных людей. Одна история гласит, что:
Эхекрат Фессалиец, придя в святилище и увидев деву, изрекшую пророчество, воспылал к ней любовью из-за ее красоты, увлек ее и изнасиловал; и что дельфийцы из-за этого прискорбного происшествия издали закон, по которому впредь девственница не должна больше пророчествовать, а чтобы пророчества провозглашала пожилая женщина лет пятидесяти, и чтобы она была одета в одежду девственницы, как бы напоминая о пророчице древних времен.
Жрица была хранительницей ключей от храма. Она также была смотрителем культовой статуи храма. Она совершала священные ритуалы, председательствовала и руководила ритуалами поклонения, а также совершала ритуальные жертвоприношения животных.
Типы жриц, или иереев, в Древней Греции
Базилинна (греч. Βασιλίννα) или Базилисса (βασίλισσα), оба титула означают «царица», церемониальная должность в религии древних Афин, которую занимала жена архонта Базилевса. Эта роль восходит к тому времени, когда Афинами правили цари, и их жены, таким образом, выступали в качестве жриц. Обязанности базилинны описаны в псевдодемосфеновой речи «Против Нееры», произнесенной Аполлодором из Ахарн, которая является основным источником свидетельств об этой должности.
Речь особенно значима, поскольку является наиболее полным сохранившимся повествованием о жизни женщины в классический период. Она ценна тем, что говорит о женщинах и гендерных отношениях в классическом мире. Соответственно, сегодня она часто используется в преподавании афинского права и общества.
Законы, устанавливающие требования к басилинне, были начертаны на стеле, стоявшей в святилище Диониса в Лимнаи. Она должна была быть афинянкой по происхождению и ранее не состоять в браке.
Самой важной обязанностью басилинны, по-видимому, было участие в священном ритуальном бракосочетании с богом Дионисом в рамках Анфестерии. Эта церемония, по-видимому, проводилась в Буколейоне около Пританеона.
Большинство ученых полагают, что это произошло на второй день праздника «Хоэс». Однако другие говорят, что на самом деле это произошло в первый день праздника под названием «Питоигия».
Basilinna также отвечала за принесение клятвы gerarai, женщинам-жрецам, которые, по-видимому, были назначены архонтом Basileus. Это происходило на второй день Anthesteria. Некоторые эксперты утверждают, что это должно было происходить после свадьбы.
Gerarai (греч. Γεραραί), также известные по латинизированной форме Gerarae, были жрицами Диониса (которого римляне называли Вакхом) в древнегреческом ритуале. Они председательствовали на жертвоприношениях и участвовали в праздниках Теоинии и Иобакхии, которые проходили в течение месяца Анфестерия, среди прочих своих обязанностей.
Их было четырнадцать, и они присягали либо афинской басилинной, либо ее мужем, архонтом басилевсом. Одной из их основных обязанностей во время Анфестерий было помогать в проведении священных брачных обрядов царицы с Дионисом, и поэтому они должны были соблюдать полную секретность. Согласно народной этимологии, их называли Герараи, от греческого слова γηράσκω, gerasko, «я старею», потому что на эту роль выбирали женщин постарше.
Пелеиады (греч. Πελειάδες, «голуби») были священными женщинами Зевса и Матери-богини Дионы в Оракуле в Додоне. Пиндар упоминал Плеяды как «пелеиады» — стаю голубей.
Колесницу Афродиты также тянула стая голубей.
Согласно Atlas Obscura, Герейские игры, посвященные богине Гере, были похожи на мужские спортивные соревнования и проводились каждые четыре года. Неясно, когда и почему они начались, но они могут быть почти такими же древними, как и Олимпийские игры.
Всего в беге соревновались шестнадцать женщин из разных городов-государств. В отличие от мужчин, которые принимали участие в их спортивных состязаниях, женщины носили туники, хотя они были очень короткими и закрывали только половину груди. Победители получали головные уборы из оливковых ветвей, а также часть мертвой коровы. Им посвящали статуи с вырезанными на них именами. Женщины из Спарты, которых с рождения поощряли быть сильными и заниматься спортом, по-видимому, побеждали большую часть времени.
Хотя ни одна из статуй, изображающих победительниц этих женских игр, так и не была найдена, и в исторических записях сохранилось мало свидетельств о них, это не значит, что они не проводились, поскольку в то время женщины, как правило, считались социально незначимыми.
Великий ежегодный праздник Фесмофории
По словам исследователей из Оксфордской исследовательской энциклопедии, религиозные праздники, предназначенные только для женщин, такие как Фесмофории, на которых мужчины полностью исключались, были важной частью жизни в Древней Греции.
А социальная свобода, дарованная женщинам той эпохи, а также власть, которую они имели, участвуя в религиозных ритуалах, являвшихся частью праздника, должны были заставить их почувствовать, что на этот раз у них есть хотя бы немного собственной власти.
Граждане мужского пола даже были обязаны по закону оплачивать все расходы, чтобы их жены могли присутствовать на Фесмофориях. К сожалению, одиноким молодым женщинам не разрешалось принимать участие. Как и многие другие религиозные обряды с участием женщин, он вращался вокруг плодородия и сельского хозяйства, поскольку был связан с плодородием растений.
Трехдневный фестиваль проходил ежегодно осенью, и в Афинах для него даже было выделено специальное место рядом с мужским собранием, которое женщины по сути забирали для себя. Это было самое близкое, что они могли получить в те времена к ослепительному миру древнегреческой политики.
Фесмофории были праздниками, посвященными Деметре, богине урожая и плодородия, и ее дочери Персефоне, которым женщины приносили жертвы. Этот ежегодный женский праздник, возможно, отмечался еще в XI веке до н. э.
Трехдневный фестиваль проходил в греческом месяце Пианепсион (наш октябрь). Во время фестиваля женщины отправлялись жить в хижины за пределами города, что давало им хоть немного ощущения независимости.
В первый день Фесмофорий, называемый Анодос (что означает «восстание»), они закапывали туши свиней в большую яму в земле. Из этой же ямы они ритуально выносили туши, которые они закопали в предыдущем году.
Ученые полагают, что это связано с мифом о Деметре и ее дочери Персефоне, которую похитил Аид и заставил жить под землей. Кроме того, это было частью необходимых ритуалов, чтобы каждый год вызывать плодородие из земли.
Второй день назывался Нестея, или пост. Женщины постились и ели в этот день только зерна граната. Они, выступая в роли жриц, затем смешивали гнилую свиную плоть из прошлогодних туш с большим количеством семян и помещали смесь на алтарь.
Интересно, что женщинам в этот день также было запрещено разговаривать. Считается, что тишина второго дня отражает траур Деметры по дочери. Однако на закате посты женщин прерывались ритуальными пирогами, которые были сделаны в форме женских гениталий.
В довершение всего легкомыслия вечера женщины также нарушали молчание, отпуская ритуальные непристойные шутки о мужчинах. Но, опять же, в этом был большой смысл, поскольку шутки были призваны почтить память Ямбы, служанки, которая пыталась подбодрить Деметру, когда она была опустошена из-за потери Персефоны.
Возможно, это не одна из самых обычных традиций, ассоциирующихся с древними жрицами, но она, несомненно, давала им ощущение, что у них, по крайней мере, есть власть говорить о своей жизни и жизни своих мужчин, чего, по сути, у них обычно не было, поскольку они оставались с ними дома двадцать четыре часа в сутки.
Третий день Фесмофорий назывался Каллигенея, что означает «прекрасное рождение», отражая важнейшую плодовитость женщин. Женщины пели ритуальные песни в этот день праздника. Старшие женщины, принимающие участие, подходили к алтарю, чтобы снять смешанную свиную плоть и семена, а затем каждая женщина ритуально закапывала часть этого в полях.
Если рассматривать этот праздник сегодня, то мы видим, что смерть или зима олицетворяются мертвыми свиньями, а возрождение жизни каждую весну олицетворяется семенами.
Фесмофория была одним из важнейших ежегодных событий в жизни древнегреческих женщин, дававшим им, подобно жрицам, статус, позволяющий им принимать участие в важнейших ежегодных празднествах, обеспечивающих плодородие и изобилие, — жизненно важных ритуалах в мире Древней Греции.