древнегреческий полис Мегара Гиблейская, греческая колония на Сицилии
Остатки дома с мозаикой в Мегара-Гиблее, греческой колонии на Сицилии, основанной мегарцами в VIII веке до н. э.
Религия сыграла ключевую роль в становлении древнегреческого полиса, города-государства, через формирование гражданской общины.
Основоположником этой теории был французский историк Нума Дени Фюстель де Куланж (1830–1889), написавший книгу La cité grecque (Париж, 1864). В следующем столетии эту теорию поддержали и другие историки. Находки археологических исследований подтвердили эту теорию, поскольку было обнаружено множество святилищ, что усилило религиозный аспект развития древнегреческого города-государства.
Французский историк Франсуа де Полиньяк в своей книге La Naissance de la cité grecque («Рождение греческого города»), опубликованной в 1984 году, описывает важную роль, которую играли святилища в формировании гражданского пространства древнегреческих городов. Место, где строились святилища и проводились религиозные праздники, формировало гражданское пространство ранних городов и в то же время объединяло членов общины, которая впоследствии стала гражданским сообществом.
Благодаря развитию археологических исследований и новым находкам при раскопках у учёных появились реальные свидетельства и реликвии, связанные с религиозными практиками. Историкам больше не нужно было полагаться только на мифологию и теории.
Территориальное распределение общественных пространств в колониях
В своей статье «Религиозное пространство и формирование древнегреческих гражданских общин» Жан-Люк Ламболей, профессор гуманитарных наук в Лионском университете, утверждает, что именно основатели ранних колониальных поселений распределяли территорию. Они выделяли место для строительства святилища или храма, учитывая, каким богам будут поклоняться и кто получит клерос — участок земли, выделенный поселенцам.
Основатель поселения занимался планированием, распределением частных и общественных пространств, выделением или резервированием территорий, не принимая во внимание никакую сакральную или эмоциональную ценность места.
По мнению Ламболей, колониальные города представляют собой идеальную площадку для изучения становления города-государства, поскольку это были недавно основанные поселения, в которых пространственная организация могла формироваться целенаправленно. Другими словами, поселенцы могли организовывать пространство по своему усмотрению. Более того, колониальное сообщество постоянно развивалось именно потому, что сам город всё ещё строился.
Первоначальное ядро колонистов редко насчитывало более двухсот
человек. Поэтому прошло несколько поколений, прежде чем первоначальный лагерь превратился в город, а первопроходцы сформировали городское сообщество.
Приехав из разных мест, колонисты привезли с собой различные традиции и религиозные обряды. Живя вместе в новом поселении, они должны были почитать одних и тех же божеств-покровителей и участвовать в общих праздниках, предусмотренных городским календарем. Ассимиляция была медленным, эволюционным процессом. Колонизация началась в VIII веке до нашей эры, когда крупные города были еще совсем молодыми и развивались.
Основание Мегары Гиблеи
Примером ранней колонизации является Мегара Гиблейская — колония, основанная на восточном побережье Сицилии мегарцами, халкидянами и другими ионийцами и дорийцами. Фукидид упоминает о её основании в 728 году до нашей эры.
Халкидяне изгнали мегарцев, вынудив их поселиться на побережье Тапсоса. Их снова изгнали, на этот раз дорийцы из Сиракуз, но в конце концов их принял царь Гиблон, который выделил им территорию для основания города. Так появилась Мегара Гиблея — топоним, который отсылает как к их родному городу, так и к местности, где они поселились. Согласно литературным источникам, отцом-основателем Мегары Гиблеи был Ламис.
Мегара Гиблейская не была однородным поселением; она состояла из представителей разных культур. Со временем появилась доминирующая группа, которую часто представлял отец-основатель. В данном случае признанным лидером колонии стал мегареец Ламис.
Археологические исследования на этом месте начались в 1949 году и позволили получить большой объём данных. Были обнаружены следы святилищ и мест поклонения, в том числе многочисленные подношения, такие как терракотовые лампы и женские статуэтки. На той же территории были найдены остатки большого святилища с двумя храмами, которые использовались с момента основания города.
Святилище было построено на месте древней неолитической деревни, что может объяснить, почему поселенцы выбрали именно это место — возможно, из уважения к его давней священной истории. В других частях города были обнаружены дополнительные святилища.
Ещё одна группа святилищ была обнаружена на востоке, в районе агоры, которую легко узнать по трапециевидной форме. С южной стороны агору обрамляют два небольших культовых сооружения, датируемых второй половиной VII века до н. э. В северо-восточном углу агоры находится сооружение, которое считается гробницей отца-основателя.
К востоку от города, на берегу моря, были обнаружены ещё три святилища. Архитектурная терракота, найденная в колодце, также указывает на наличие культового сооружения. Также было обнаружено ещё одно святилище, действовавшее с конца VIII века до нашей эры.
Древнегреческий город-государство был разделён на районы
Важные археологические данные проливают свет на устройство древнегреческих полисов, раскрывая структуру чётко различимых районов, основанную на ориентации улиц. Было выделено пять районов. Агора располагалась на пересечении двух таких районов, каждый из которых был организован вокруг сети дорог, сходившихся у северных ворот города, также известных как Морские ворота.
Небольшой храм располагался в третьем районе, где две дороги были ориентированы примерно с севера на юг, как и в большом северо-восточном районе святилища. Наконец, южные ворота служили связующим звеном между двумя направлениями, обозначенными дорогами, которые вели соответственно к восточным и западным воротам.
Расположение святилищ указывает на то, что в каждом районе было по крайней мере одно святилище. Эти места поклонения были разбросаны по всему городу и представляли собой центростремительные узлы, вокруг которых формировалось городское пространство. Агора, по-видимому, также задумывалась как общественное пространство с аналогичной центростремительной функцией. Хотя каждый район сохранял определённую степень автономии, все они в конечном счёте сходились на агоре, символизируя единство колониального сообщества.
Ламболей утверждает, что гражданское сообщество новой колонии постепенно развивалось благодаря напряжению между двумя противоположными тенденциями: с одной стороны, фратриями, которые сохраняли традиции предков из родных городов поселенцев; с другой стороны, появлением коллективных мест поклонения. Эти объединяющие общественные пространства, созданные с самого начала, включали в себя святилище покровителя и агору.
Трёхэтапная эволюция древнегреческого полиса
По мнению исследователя, новый полис развивался в три этапа:
С момента основания и примерно до третьей четверти VII века до н. э. святилища располагались на периферии, окружая новый город, как корона, как это было в Агридженто (греч. Ακράγας). Это были семейные места поклонения, предположительно предназначенные для укрепления социальных связей внутри каждого района, в котором была центральная площадь для собраний и специальное святилище на окраине.
С последней трети VII века до н. э. и примерно до 580 года до н. э. городская организация становилась всё более централизованной. Было построено большое северо-восточное святилище, в котором, вероятно, располагался храм божества-покровителя, а также агора и связанные с ней культовые сооружения. Эти два места стали основными институциональными центрами города. В этот период были воздвигнуты новые памятники, в том числе один, посвящённый отцу-основателю Ламию, — признак того, что гражданское сообщество осознало свою идентичность. Героон — древнегреческий памятник или святилище, посвящённое полубожественной или легендарной фигуре или герою, почитаемому после смерти, — также был построен в северо-восточном углу агоры. Павсаний (1.42.1) упоминает богов Продмеев («богов до постройки»), которых призывали в родном городе поселенцев Мегаре, Греция, при основании нового дома.
Третий и заключительный этап развития древнегреческого полиса был связан с реконструкцией и строительством гораздо более крупных и монументальных культовых сооружений, которые соответствовали городскому планированию. Небольшие семейные святилища постепенно заменялись более значимыми общественными религиозными объектами, что отражало переход к коллективному поклонению. Это изменение свидетельствовало о превращении полиса в единое городское сообщество с общими религиозными и социальными ценностями.
Археологические находки в Мегаре Гиблее, а также литературные источники свидетельствуют о важности религиозного аспекта в зарождении греческого гражданского сообщества, ставшего полисом. Эволюция религиозных пространств позволяет наблюдателям проследить за развитием зарождающегося общества. Когда эти религиозные пространства расширяются и включают в себя более крупные монументальные культовые сооружения, это означает, что город-государство достиг полной зрелости.
По словам Франсуа де Полиньяка, автора новаторской работы о древнегреческих городах:
«То, что мы называем полисом, является результатом постепенного или быстрого формирования социальной и иерархической сплочённости, принимающей форму стремления к гармонии при выборе религий-посредников и ритуалов, определяющих религиозное гражданство».
Французский историк подчёркивает, что религия и ритуальные практики играли ключевую роль в объединении различных социальных групп и формировании общей идентичности, необходимой для политической и социальной сплочённости древнегреческих полисов.