Что привело людей на уникальный путь культурного развития? И можем ли мы сделать что-то полезное с помощью недавно реконструированных историй об этом процессе?
Культура играет ключевую роль в определении человечества. На протяжении истории было предложено множество определений, описывающих то, что мы подразумеваем, когда говорим о культуре, что привело к значительной путанице.
Когда-то словом «культура» обозначали обычаи и поведение определённых групп людей в конкретных регионах и в определённые периоды времени. Однако в последние годы определения того, что является, а что не является культурой, значительно расширились, и теперь «культурой» называют поведение многих форм жизни. Например, стало принято говорить о культуре, описывая социальные структуры кашалотов и других животных, включая насекомых.
Но в то время как культура животных подразумевает поведение, которое усваивается и передаётся в обществе, культурные практики человека идут дальше, превращая такое поведение в закодированные системы, которые воспроизводятся в определённых групповых условиях. Это объясняет появление традиций — ключевого элемента культуры, который, как кажется, присущ только людям. Традиции представляют собой абстрактные механизмы, с помощью которых люди символически усваивают концепцию идентичности с течением времени.
Такое глубоко символическое происхождение наблюдается только у людей. Человеческие общества наполняют культуру сетью смыслов, которые могут быть общими и пониматься символически людьми, принадлежащими к определённой социальной структуре (семье, племени, сообществу и нации). Чем дальше мы возвращаемся в прошлое, тем сложнее восстановить абстрактные (случайные) связи, которые когда-то связывали эти символы с их значениями.
Со временем человеческая культура включала в себя не только конкретные проявления экстрасоматических стратегий выживания, но и абстрактные понятия, которые едва различимы в археологических записях.
Появление каменных орудий более 3 миллионов лет назад знаменует зарождение культуры в человеческом роду. Когда в начале 1960-х годов в Олдувайском ущелье в Танзании были обнаружены первые останки Homo habilis, их название, означающее «умелый», было основано на идее, что этот гоминид был первым создателем орудий. Это позволило поместить его в начало генеалогического древа человечества: он был первым представителем рода Homo.
Однако это антропоцентрическое определение оказалось недолговечным. Уже в 1970-х годах в некоторых археологических записях появилась вероятность того, что другие виды, такие как австралопитеки и парантропы, также изготавливали орудия труда. Эта вероятность продолжает подтверждаться новыми данными, в том числе находками каменных орудий, которые появились до появления H. habilis.
Поскольку они систематически изготавливались с использованием техник, которым нужно было учиться и которыми нужно было делиться, эти действия соответствуют стандартному определению культуры, используемому антропологами. Более того, повторяющиеся технологии, используемые для изготовления каменных орудий, определяются как традиции, что ещё больше подчёркивает их культурную значимость. Начиная с этого этапа и на протяжении почти всей эволюционной траектории нашего рода (около 2,8 миллиона лет) каменные орудия являются практически единственным материальным доказательством, которое описывает последовательные этапы культурной эволюции человека, приведшие к настоящему.
Древние каменные орудия необходимы для изучения культур и их взаимодействия. Изучая их, мы можем увидеть, как культура развивается по неравномерным путям на совокупной траектории. По мере того, как человеческие общества развивались и совершенствовали свои технологические возможности, расширялся их культурный репертуар. Этот процесс характеризуется не только эмпирическими остатками материальной культуры, но и всё более сложным символическим поведением, которое, как мы логически заключаем, отражает появление человеческого сознания.
Сложное взаимодействие между людьми и внутри человеческого сообщества, а также способность к обучению, наряду с любопытством и изобретательностью, со временем привели к тому, что наш вид достиг нынешнего состояния. Несмотря на фрагментарный характер археологических записей, изучение древних каменных орудий позволяет получить ценную информацию, которая даёт нам представление о культуре далёкого прошлого. Например, специалисты по каменным орудиям выявляют и описывают характерные стилистические черты и производственные цепочки, что позволяет делать научные выводы, которые способствуют получению знаний о нашей когнитивной эволюции.
Археологи объединяют «культурные» данные с результатами геномных исследований ископаемых останков, чтобы отслеживать и сравнивать линии гоминидов и реконструировать историю нашего рода, насчитывающую 2,8 миллиона лет. Они наблюдают за переплетением популяций, различающихся по своим культурным проявлениям и разделённых на группы с разными видами на разных континентах. Однако сегодня, когда на планете остался только один вид Homo (H. sapiens), предполагаемые внутричеловеческие различия больше не имеют биологического обоснования и предстают в своём истинном свете: чисто символическими культурными конструкциями.
Параллели проводятся для сравнения проявлений культуры у людей и аналогичного поведения у других форм жизни. Это демонстрируется в исследованиях приматов и часто упоминается в новаторской работе Джейн Гудолл в национальном парке Гомбе в Танзании в 1960-х годах, когда она наблюдала, как дикие шимпанзе (Pan troglodytes) видоизменяют ветки и используют их в качестве инструментов для поиска термитов в термитниках. Некоторые полагают, что эти наблюдения могли послужить образцом для раннего поведения гоминин по изготовлению орудий труда, гипотеза, подтверждаемая тесной генетической близостью шимпанзе к людям и их очевидным физическим сходством. Способность приматов изготавливать орудия труда продолжает изучаться в дикой природе и в неволе, что дает результаты исследований.
Интересно, что другие животные, например вороны, ведут себя на удивление похожим образом: они тоже видоизменяют листья, чтобы проникать в щели и доставать насекомых, и даже изобретают сложные инструменты. Эти «вороньиинструменты» поразительно похожи на те, что делают шимпанзе; процессы изготовления, цели и результаты также сопоставимы.
Несомненно, существует значительный разрыв между степенью развития материальной и нематериальной культуры у людей и поведением, которое мы наблюдаем у других животных. Со временем только люди превратили изготовление орудий в фундаментальную адаптивную стратегию, в результате чего мы стали технологически зависимым видом. Что ещё более важно, только люди наделяют свои предметы и поведение символическим значением, связанным с идентичностью.
Язык занимает центральное место в любом обсуждении человеческой культуры и её истоков; его появление связывают с эволюцией технологий изготовления каменных орудий. По мере того как ранние представители рода Homo извлекали выгоду из своих способностей к изготовлению орудий, они также повышали свою способность конкурировать с другими животными за ресурсы, и эти преимущества давали им больше свободного времени для разработки инновационных способов получения выгоды. Со временем сменяющие друг друга предки гоминидов изобретали всё более сложные наборы орудий, что требовало от людей больше времени на их изготовление. В конечном итоге этот процесс стал зависеть от стратегий устной коммуникации.
Палеоантропологи продемонстрировали, что мозговые и анатомические конфигурации, необходимые для устной речи, могли возникнуть в результате изменений в черепно-лицевых чертах, происходивших на протяжении миллионов лет, по мере того как ранние гоминиды приспосабливались к прямохождению и двуногому передвижению. По мере того как гоминиды стали использовать определённые виды каменных орудий, условия, сделавшие речь физически возможной, также привели к её отбору и развитию как выгодной адаптивной стратегии передачи культуры.
Когда мы размышляем о том, что является уникальным в человеческой культуре, мы часто считаем технологии важнейшей характеристикой цивилизаций. Технологии развивались с течением времени, чтобы синхронизировать культуру таким образом, чтобы объединять людей в отдельные (но потенциально огромные) социальные группы. При этом они играют важную роль в формировании как личной, так и общей идентичности.
Обмен культурными и технологическими знаниями создаёт общее представление о времени. Музеи, исторические места и вымышленные истории представляют прошлое через символы прогресса или неудач и, таким образом, служат для составления общей временной шкалы. Хотя археологические записи соответствуют ряду последовательных этапов — развитию нашего вида в процессе «прогресса», — в этих изменениях нет внутренней иерархии ни на биологическом, ни на культурном уровне.
Для тех, кто получил образование в рамках культурной парадигмы, объясняющей предысторию как линейный и взаимозависимый набор хронологических вех, последовательные этапы которых понимаются с помощью логических систем причинно-следственных связей, потребуется время, чтобы принять такую точку зрения. Чтобы отказаться от таких иерархических представлений о предыстории и воспринимать прошлое как систему несинхронных событий, тесно связанных сизменением экологических и биологических явлений, требуется интеллектуальный скачок.
Однако это стремление позволяет людям извлекать уроки из прошлого и использовать их. Примечательно, что сложность современной человеческой культуры является результатом базовых процессов обучения, подкреплённых со временем биосоциальными адаптациями.
Долгосрочные процессы, связанные с техноселекцией человека, сравнивают с дарвиновским естественным отбором: подобно биологической эволюции, техносоциальные инновации могут возникать и сохраняться или оставаться скрытыми в человеческом арсенале. При возникновении определённых условий они могут быть отобраны и, в случае успеха, превратиться в определяющие аспекты человеческого существования.
На каждом этапе эволюции в структуре культурной изменчивости существуют скрытые технологические возможности; в разных регионах и в разные периоды времени они отбираются, используются и совершенствуются, что приводит к тому, что группы людей выбирают разные эволюционные пути. Совершенствование этих навыков может даже спровоцировать технологические революции; когда изменения приводят к положительным результатам, они могут вызвать более масштабные культурные преобразования в использующих их группах населения.
Культура развивается в соответствии с диахроническими тенденциями. Различные этапы эволюции происходят (или нет) в разных регионах мира, иногда в очень разных хронологических рамках. Люди научились приспосабливаться к быстрым кумулятивным технологическим изменениям, развивая сложное социальное поведение в качестве адаптивной реакции, способствующей выживанию нашего вида. Этот процесс, возможно, начался постепенно, но по мере накопления достижений он продолжается семимильными шагами и по сей день.
Вызвав социальную реакцию, которая могла развиваться параллельно технологическому прогрессу, мы привели к появлению и укреплению культурных традиций и идентичности, что подтолкнуло наш род к экспоненциальному росту социальной сложности. Археологические записи и наши собственные интуитивные мыслительные процессы сохраняют память о приобретённых нами анатомических и культурных особенностях. Это две стороны одной медали, которые развивались на протяжении всей предыстории человечества и далее.
Как и другие приматы, люди — социальные животные, и как индивиды мы должны учиться, подражать и копировать «приемлемое» поведение в определённых условиях. Культура представляет собой набор норм, передаваемых из поколения в поколение, и диктует, как должны вести себя люди, чтобы поддерживать социальный баланс. Человечество разделяет культуру и обменивается ею, но со временем мы также научились использовать искусственно созданные наборы культурных норм, которые определяют социальную группу, к которой мы принадлежим, и оправдывают исключение людей, живущих в менее благоприятных условиях. Человечество использует культуру, чтобы создавать различия между людьми с идентичным биологическим строением, потребностями и желаниями.
У нас есть всё более полезный набор глобальных данных за 7 миллионов лет, который помогает нам лучше понять самих себя и то, как выжить и улучшить своё благополучие. Со временем всё больше людей будут признавать, что использование этой информации в качестве справочного материала и инструмента планирования выгодно практически во всех сферах деятельности.
Об авторt: Дебора Барски — писательница, сотрудник Human Bridges, исследовательница Каталонского института палеоэкологии и социальной эволюции человека и доцент Университета Ровира-и-Виргили в Таррагоне, Испания, а также Открытого университета Каталонии (UOC). Она является автором книги «Предыстория человечества: изучая прошлое, чтобы понять будущее» (издательство Кембриджского университета, 2022).