Революционные тоталитарные режимы уже давно пытаются заставить Рождество исчезнуть или, по крайней мере, превратить его в нечто большее, что нравится государству.
Самый ранний пример этого можно найти у французских революционеров. Вскоре после того, как в 1792 году была основана Первая Французская Республика, государство ввело новый календарь , который установил год из двенадцати 30-дневных месяцев, разделенных на три 10-дневные недели. Этот новый календарь, который был явно антихристианским, отменил все христианские праздники и дни святых и заменил их днями, посвященными сельскохозяйственным орудиям, деревьям, зернам и минералам. В революционной Франции, особенно в годы террора, с 1793 по 1794 год, «большая часть духовенства [находилась] в бегах, а все церкви [были] закрыты».1 Излишне говорить, что в этот период мало кто праздновал Рождество открыто, и Рождество вообще исчезло из поля зрения общественности до переворота Бонапарта в 1799 году.
В двадцатом веке Советский Союз предпринял аналогичные усилия, чтобы избавить людей от привязанности к Рождеству. Как и французские революционеры, Советы были явно антихристианскими и пытались избавиться от воскресений, в некотором роде, отменив выходные . Религиозные праздники также были исключены. Вместо них Советы ввели непрерывную рабочую неделю, призванную максимизировать промышленное производство и предотвратить общий «день отдыха», который мог бы поощрять соблюдение религиозных обрядов или более тесные связи с членами семьи. Рождество, конечно, также было под прицелом. Государство заменило Рождество зимним праздником . Дед Мороз стал «Дед Мороз», а рождественская елка стала «Зимней елкой».
Немецкие национал-социалисты, также известные как «нацисты», попробовали другую тактику. Вместо того чтобы полностью отменить празднование Рождества, они попытались переопределить Рождество, превратив его в день празднования немецкой нации и национал-социалистических ценностей. Это было сделано с помощью различных пропагандистских усилий, направленных на то, чтобы стереть грань между христианством и немецким национализмом, накладывая нацистскую иконографию на традиционные рождественские символы и изображения.
Хотя может показаться, что национал-социалисты были более терпимы к христианскому празднику, чем французские революционеры или Советы, все три режима преследовали одну и ту же цель. Все три стремились обуздать или уничтожить Рождество, поскольку оно сохранялось как напоминание о мировоззрении и историческом повествовании, которые противоречили предпочитаемой режимом идеологии и версии истории. Другими словами, Рождество — и международная христианская религия, которую оно помогало увековечивать — представляли собой конкурирующее мировоззрение, которое находилось вне прямого контроля государства. Это делало христианство соперником, которого ни один тоталитарист не был склонен терпеть.
Нацистское неоязычество и «позитивное христианство»
С самых ранних лет национал-социализма и нацистской партии (НСДАП) партия исповедовала то, что она называла «позитивным христианством», которое было религиозным движением, смешивавшим нацистскую расовую идеологию с элементами христианства. Нацисты, которые заявляли, что верят в позитивное христианство, тем не менее, были враждебны к установленным церквям в Германии, таким как католическая и лютеранская церкви. Большинство христианских групп, будь то католические, протестантские или православные, вообще не считали позитивное христианство христианством. Со своей стороны, позитивные христиане отрицали множество основных христианских доктрин, чтобы способствовать системе верований, которая отдавала приоритет расовым теориям и рассматривала Адольфа Гитлера как тип спасителя.
До сих пор ведутся споры о том, имели ли приверженцы позитивного христианства какой-либо искренний интерес к христианству или же позитивное христианство было просто циничным изобретением, призванным обмануть немецких христиан, заставив их поверить в то, что национал-социализм каким-то образом совместим с никейским христианством.
В любом случае, очевидно, что многие в нацистском руководстве были больше заинтересованы в немецком язычестве. Действительно, Самуэль Кёне отмечает, что «ни язычество, ни эзотерика не были исключены из НСДАП в ее ранние годы, несмотря на ее номинальную пропаганду «позитивного христианства».2 Фактически, Кёне заключает, что ««позитивное христианство» мало что значило для нацистской партии в то самое время, когда оно было провозглашено частью их Программы».3 Мнение многих национал-социалистов, несомненно, было отражено в словах Йозефа Геббельса, когда он пришел к выводу, что существует «неразрешимое противоречие между христианским и героически-немецким мировоззрением».
Это отражает убеждения, которые были распространены среди многих немецких интеллектуалов того времени. Следуя тенденциям, которые восходят к ранним годам немецкого романтизма, многие немцы к концу девятнадцатого века обратились к новым причудливым повествованиям о немецком расовом происхождении и язычестве.
Двумя архитекторами этого движения были Гвидо фон Лист и Йорг Ланц фон Либенфельс, оба сторонники немецкого этнического националистического движения Völkisch. Лист известен тем, что изобрел руны Armanen , которые позже стали популярны среди нацистских оккультистов. Либенфельс, по словам Кёне,
поддерживали идею христианства как «расовой культовой религии», интерпретируя Библию посредством странной экзегезы, которая утверждала, что Ветхий Завет учит об опасностях расового смешения, поддерживали Моисея как «дарвиниста» и проповедника «расовой морали» — переписывая Десять Заповедей как законы расовой чистоты — и отстаивали «дуалистическую ересь, которая описывает сражающиеся силы Добра и Зла, олицетворяемые арийскими ассами и их спасителем Фрауйей, готским именем Иисуса, который призывает к жертвенному истреблению недочеловеков, «апелингов» и всех других расовых низших существ».4
Отчасти под влиянием таких религиозных доктрин в Германии появились национал-социалисты, исповедующие свою новую версию христианства. Поэтому неудивительно, что с середины 1930-х годов и до конца войны нацисты пытались внедрить немецкое неоязычество и нацистскую идеологию в христианские религиозные практики простых немцев.
Рождество стало целью для этих языческих националистов, которые стремились превратить христианский праздник в специфически немецкий фестиваль. Этому способствовали постоянные усилия по обнаружению или изобретению связей между немецкими рождественскими традициями и немецким язычеством. Как говорит историк Джо Перри, статьи о «германском наследии» в популярных рождественских обычаях регулярно появлялись в научных публикациях на протяжении нацистских лет. Многие из этих авторов «восстановили или изобрели любое количество «нордических» рождественских обычаев и прояснили связи между языческими праздниками солнцестояния и ритуалами «возвращения к свету», которые предпочитали нацисты». 5
Действительно, многие нацистские интеллектуалы приложили немало усилий, чтобы запутать ортодоксальные христианские рождественские традиции новыми определениями Рождества как праздника зимнего солнцестояния и поклонения солнцу. Некоторые местные немецкие традиции, конечно, могли частично возникнуть в некоторых более ранних немецких языческих ритуалах, хотя они вряд ли были основополагающими для каких-либо реальных христианских доктрин, которые развивались в Средиземноморье более тысячи лет назад. Естественно, национал-социалисты стремились преуменьшить ближневосточные и иудейские истоки христианства и вместо этого заново изобрести христианство как продукт немецкого народа. С точки зрения нацистов, празднование Рождества должно было быть преобразовано в празднование немецкой нации , а не христианства, которое, конечно, предшествовало всем европейским государствам и вряд ли основывалось на идеалах, которые поддерживали современные представления о немецком национализме.
Рождество, переосмысленное
Что это означало на практике, постепенно стало очевидным, как только нацисты пришли к власти в середине 1930-х годов. Перри описывает, как выглядели эти новые празднования «нации»:
От уличного декора до ежегодных рождественских ярмарок… нацификация превратила традиционное использование общественных праздничных пространств и представлений в неизбежные празднования национального сообщества. Официальные послания национальной гармонии доминировали в общественных украшениях в праздничный сезон. Свастики украшали «народные рождественские елки» и электрические световые дисплеи, установленные по всей Германии. В крупных городах нацистская одержимость общественным украшением достигла впечатляющих масштабов. В Дрездене в 1933 году на улице возле главного железнодорожного вокзала был установлен «рождественский вертеп» высотой тридцать футов. Христианская и нацистская иконография слились в трех ярусах электрических огней. Внизу домашняя семейная сцена представляла немецкий народ, основу государства. Средний ярус изображал святую семью вокруг младенца Иисуса, а хор ангелов в верхнем ярусе перерабатывал общий праздничный мотив. Гигантская свастика и орел венчали всю экспозицию. Конфликтное сочетание христианских и нацистских мотивов было типично для ранней праздничной пропаганды и выявило некоторую путаницу среди партийных лидеров по поводу правильных отношений между церковью и государством; в то же время эта демонстрация иллюстрировала официальные концепции социальной иерархии, которые ставили немецкий народ, а также Святое семейство под защиту — или подчинение — режима.6
По мере того, как нацистские годы тянулись в тридцатые и сороковые годы, иерархия стала ясной: идеология крови и почвы Германского Рейха должна была считаться превосходящей универсализм христианства. Новый спаситель, немецкий фюрер, должен был заменить старого. В конце концов, ортодоксальные христиане считали воплощение и рождение негерманского Христа в негерманской земле центральным событием празднования Рождества. Христианский спаситель применял свою спасительную миссию ко всему человечеству, в отличие от фюрера и его Тысячелетнего Рейха.
Поэтому национал-социалисты представляли Рождество как праздник немецкого национального единства прежде всего. Этот план имел определенный успех, отчасти потому, что участие в новом немецком культе единства было по сути обязательным. Хотя христианские церкви считали новый немецкий синкретизм еретическим и антихристианским, было также известно, что те, кто слишком много жаловался на отношение режима к церквям, встречали печальный конец. Несогласные священнослужители видели, как их церковные здания были конфискованы государством, а ярые инакомыслящие были арестованы. Даже умеренные жалобы на «празднества» не были оценены властями. Как выразился один полицейский в Эссене, немцы, которые были недостаточно воодушевлены рождественскими программами государства, «созрели для концентрационного лагеря».
Несмотря на постоянные угрозы и бесконечную пропаганду, нацистская власть над Рождеством в конце концов начала ослабевать. К концу 1943 года, когда военная ситуация выглядела все более мрачной, многие немцы потеряли интерес к тому, чтобы следовать процедурам «народного Рождества». В каком-то смысле национал-социалистам, как и французам и Советам до них, удалось сделать так, чтобы Рождество — по крайней мере, его настоящая версия — в значительной степени исчезло из общественной жизни.
Это, конечно, было тем, чего нацистское государство хотело все это время: подчинить все независимое христианство новым языческим националистическим доктринам немецкого государства. Многие немцы не видели, что происходит, пока не стало слишком поздно.
Об авторе: Райан Макмейкен ( @ryanmcmaken ) — исполнительный редактор Института Мизеса, бывший экономист штата Колорадо и автор двух книг: Breaking Away: The Case of Secession, Radical Decentralization, and Smaller Polities и Commie Cowboys: The Bourgeoisie and the Nation-State in the Western Genre . Райан имеет степень бакалавра экономики и степень магистра государственной политики, финансов и международных отношений Университета Колорадо.
Источник: Статья опубликована Институтом Мизеса.
Сноски
Шейн Х. Хокин, «Les Hommes sans Dieu: атеизм, религия и политика во время Французской революции», 2014, стр. 107. https://api.semanticscholar.org/CorpusID:163989020
Самуэль Кёне, «Были ли национал-социалисты партией «Völkisch»? Язычество, христианство и нацистское Рождество», Central European History 47, № 4 (декабрь 2014 г.): 763.
Там же.
Там же, стр. 767
Джо Перри, «Нацификация Рождества: политическая культура и народное празднование в Третьем рейхе», Central European History 38, № 4 (2005): 577.
Там же, стр. 586.
Там же, стр. 592.