Введение
Можно обоснованно предположить, что очень многие россияне ныне знают и возможно даже посещали одну из древнейших христианских святынь мира – монастырь св. Екатерины на Синайском полуострове, в Египте. Эта страна – одно из двух направлений массового выездного туризма россиян, ив этот монастырь постоянно предлагаются экскурсии. В последние три месяца вокруг святыни развернулась бурная дипломатическая активность Греции, хотя касается проблема не только этой страны, но и международных отношений в целом и в какой-то мере также и России. Тем не менее, в российских и русскоязычных медиа об этом практически ничего не говорилось, за исключением, может быть, профильного приложения к «Независимой..»- НГ-религии. и нашего портала, где публиковались переводы статей о конфликте вокруг обители из греческой прессы.Поэтому мы восполним этот пробел небольшим медиа исследованием «синайской проблемы» на фоне достаточно широкого исторического контеста.
История
Монастырь св. Екатерины на горе Синай сегодня является древнейшей действующей христианской обителью в мире. Он был построен между 548 и 565 гг.н.э по указу византийского императора Юстиниана I, на месте, где по ветхозаветному преданию пророку Моисею явился Бог в образе Неопалимой Купины.
Троицкая церковь на горе Синай, где Моисею явилась Нопалимая купина
На территории монастыря также находится «колодец Моисея», где, как говорят, он встретил свою будущую жену Сепфору (Ципору). Этот колодец и до сегодняшнего дня остается одним из главных источников пресной воды для монастырской братии.
Колодец Моисея
Спустя несколько столетий после основания монастыря в одной из пещер в его окрестностях были найдены останки св. Екатерины Александрийской. Они были перенесены в монастырь, и с тех пор он стал одним из центров притяжения христианских паломников. До настоящего времени главным праздником в монастырском календаре остается Преображение Господне.
Рака с мощами св. Екатерины
В двух километрах к югу от монастыря находится гора Джебель-Муса (араб-гора Моисея, ветхозаветный Синай. Монастырь пережил присутствие византийцев, затем арабов-мусульман, позднее крестоносцев и турок -османов. В средневековье это была интернациональная православная община, ее насельниками были монашествующие арабского, греческого, сирийского, славянского и грузинского происхождения. В период Османской империи община в этническом смысле стала почти полностью греческой.
Синайский монастырь – единственный в мире, на территории которого имеется действующая мечеть. Она была построена в эпоху шиитско-исмаилитского халифата Фатимидов (909-1171), которая использовалась по назначению вплоть до эпохи мамлюкского султаната (XIII в) и до сих пор используется в особых случаях. Во времена Османов мечеть была запущена, однако в начале позапрошлого столетия восстановлена и реставрирована.
Монастырская мечеть
Таким образом. монастырь в силу связанного с ним историко-религиозного контекста вполне обоснованно можно считать «святым местом» для всех трех «авраамических» религий -иудаизма, христианства и ислама, что обусловило его глобальный культурно-духовный статус и включение в перечень «Всемирное наследие ЮНЕСКО». Синайская обитель еще в VII веке, на заре ислама, получила «охранную грамоту» от самого пророка Мухаммада, которую до сих пор демонстрируют в монастыре паломникам. Это объяснимо- ведь согласно Корану «Были изгнаны из жилищ своих несправедливо, за то только, что говорили: Господь наш есть Аллах. Если бы Бог не удерживал одних людей другими: то были бы разрушены и монастыри, и церкви, и синагоги, и мечети, где постоянно призывается имя Божие. Бог, верно поможет тем, кому помогает Он, (потому что Бог силен, крепок. Коран 22:41 )”.
И действительно, монастырь не подвергался актам грабежа и насилия со стороны мусульманских правителей и государств, на территории которых он в разное время находился. Но на него нападали синайские кочевники-бедуины, не признававшие никакой власти, и именно поэтому монастырь со временем окружили мощной крепостной стеной, а вход в него был сделан в нескольких метрах над землей.
В монастыре много ценных икон и утвари, поскольку во времена иконоборчества в Византии в IX веке монастырь находился за пределами империи, и это спасло многие произведения христианской живописи, хранившиеся в нем.
Иконы из Синайского монастыря
Но подлинной сокровищницей обители считается его библиотека. Она создавалась одновременно со строительством монастыря в VI веке, и занесена в книгу рекордов Гиннеса, как старейшая непрерывно действующая библиотека в мире. В ней хранится вторая по величине в мире коолекция древних книг и манускриптов, уступающая только ватиканской библиотеке. Здесь хранятся греческие, палестинские, арамейские,сирийские, грузинские, арабские, армянские и церковнославянские религиозные рукописи., а также очень редкие книги на древнееврейском и коптском языках.
В мае 1844 г. и феврале 1859 г. германский библеист Константин фон Тишендорф посетил монастырь как исследователь и обнаружил так называемый «Синайский кодекс» – на тот момент старейшую и почти полностью сохранившуюся рукопись Библии. Монахи предоставили ученому возможность ознакомиться с этими рукописями, но с подозрением отнеслись к попытке вывезти их из монастыря. Во время поездки в 1859 г. ученый получил полномочия от правительства российской империи, и ему удалось вывезти рукопись в Санкт-Петербург. Обстоятельства вывоза манускрипта в Россию долгое время вызывали споры, но в 2003 г. российские исследователи обнаружили в архивах акт о передаче рукописи в дар, подписанный каирским архиепископом александрийской православной церкви Каллистратом 13 ноября 1869г. Взамен император Александр II одарил монастырь суммой в 119 тыс.рублей. При Советской власти в 1933 г. «Синайский кодекс» был продан Британскому музею и сейчас хранится в его библиотеке. В последующие годы и столетия в книгохранилище монастыря было сделано еще много интересных и немаловажных для науки находок.
Страница Синайского кодекса
Для главной темы данной статьи важно отследить правовой статус монастыря св. Екатерины. Обитель, изначально была частью Иерусалимского патриархата в составе Фаранской епархии. После того как в 681 году нашей эры епископ Фаранский был низложен за ересь монофелитства, кафедра была перенесена в сам монастырь, а его настоятель стал епископом Фаранским. После объединения епархии Раифо с монастырём все христиане на Синайском полуострове перешли под юрисдикцию настоятеля-архиепископа.
В период крестовых походов, который был отмечен напряжённостью в отношениях между Восточной православной и католической церквями, монастырь находился под покровительством как византийских императоров, так и «римско-католических» правителей Иерусалимского королевства крестоносцев и их дворов .
В 1575 году Вселенский Константинопольский патриархат предоставил горе Синай автономный статус, подтвержденный в 1782 году. Точный административный статус церкви до сих пор однозначно не определен : некоторые, в том числе сама церковь, считают её полностью самостоятельной (автокефальной). Автокефальной в патриаршьем указе она обозначается на греческом языке, как «διοικητικά “αδούλωτος, ασύδοτος, ακαταπάτητος, πάντη και παντός ελευθέρα, αυτοκέφαλος”- «административно ‘свободная, независимая, неприкосновенная, свободная от кого бы то ни было в любое время, автокефальная». Другие считают Синайскую церковь автономной церковью, находящейся в юрисдикции Иерусалимского православного ” патриархата. Архиепископ, (глава церкви) традиционно рукополагается православным патриархом Иерусалимским. В пользу все-таки автономного, а не автокефального статуса Синайской церкви говорит и тот факт, что за литургией в ней как предстоятель поминается патриарх Иерусалимский.
Сегодня, помимо примерно двух десятков монахов, живущих в монастыре, к этой церкви служат несколько сотен бедуинов и рыбаков, живущих на Синае. При монастыре св. Екатерины и библиотеке есть гостевой дом и больница для местного населения. Монахи также руководят школой в Каире с 1860 года. Исторически у монастыря было много зависимых церквей и монастырей в других странах. В 2006 году в их число входили: монастыри в Каире, где часто проживает настоятель, и Александрии, а также девять монастырей в Греции, три на Кипре, один в Ливане и один в Стамбуле.
Настоятелем монастыря и, соответственно, главой Синайской православной церкви сегодня является архиепископ Дамианос (в миру Димитриос Саморадзис). Он родился в Афинах, 4 апреля 1935 года,и был первым из семи детей в семье торговца. Учился на богословском факультете Афинского университета, который окончил в 1959 году. Во время учебы он посещал лекции по медицине. Позднее он служил в греческой армии, и после окончани службы в 1961 году был принят в качестве послушника в монастырь Святой Екатерины Синай. В 1962 году был рукоположен в иеродиакона, в 1965 году – в иеромонахи. В 1970-1971 гг. работал в православной миссии в Восточной Африке, позднее секретарем Синайского монастыря, преподавателем церковной школы в Каире, и создателем монастырской клиники для бедуинов.
Архиепископ Дамианос
С 1970 до 1971 года находился в Восточной Африке, как член православной миссии.
Позже он был секретарем католического монастыря, преподавал в православной школе «Abetion» в Каире , а затем открыли клинику для оказания медицинской помощи для ,бедуинов.
Зимой 1973 г, после кончины своего предшественника архиепископа Григория Дамианос был избран игуменом монастыря св. Екатерины с поставлением во архиепископы Синая, фарана и Раифо. Получил епископское рукоположение 23 декабря 1973г.
В этом году архиепископу Дамианосу исполнилось 90 лет . Он является старейшим по времени рукоположения архиереем Иерусалимского патриархата и имеет гражданство аРабской Республики Египет
Синай-2025:юридическая коллизия в дипломатическом контексте
Отметим, что в египетском законодательстве практически отдельно не отрегулированы имущественные и хозяйственные права немусульманских религиозных общин, в то время, как для мусульманского большинства эти вопросы регулируются на основе государственного закона о вакфе (имуществе мусульманских общин) и принципов шариата, который признается светским египетским государством в некоторых сферах деятельности , например, в отношениях с мусульманскими общинами. Прочие же религиозные группы действуют на основе исторически сложившегося статус-кво, при котором признается их право на исповедание веры в традиционных местах молитвы и поклонения. Однако все остальные вопросы правоотношений регулируются светским законодательством. А в нем в частности декларировано первичное право государства на земельную собственность.
Последнее, судебное разбирательство между монастырем и администрации мухфаза (провинции) Южный Синай, начатое в 2015 году, завершилось 29 мая 2025 года, и не совсем в пользу монастыря. По решению суда территория монастыря была отнесена к трем категориям собственности:
Исключительные права на монастырь Святой Екатерины, связанные с ним археологические памятники, духовная ценности и религиозное значение, а также принадлежащие ему кладбища остались под контролем религиозного учреждения;
часть земель со статусом природных заповедников, на владение которыми были подписаны соответствующие соглашения с местными властями, были переданы во владение монахов с полным правом распоряжаться ими по своему усмотрению;( при этом отметим, что право владения , по определению, не означает право полной собственности).
участки земли в пределах природных заповедников, расположенные в отдалении от монастыря и ненаселённые людьми, на владение которыми нет соответствующих документов, перешли в собственность государства.
По словам Христоса Компилириса, юриста монастыря, сады вокруг монастыря остались монахам, однако близлежащие сельскохозяйственные угодья, которые веками поддерживали жизнеобеспечение обитателей монастыря., перешли под управление государства. Однако информационная служба президента Египта ответила на ”необоснованные претензии”, заявив, что впервые юридический статус монастыря был урегулирован, а его статус святыни сохранён.
Такое отчуждение от монастыря значительных земельных угодий (по некоторым сведениям на потенциально отчужденных землях планируется создать обширный рекреационно-туристический кластер) породило слухи, что вообще монастырь может быть закрыт и превращен в музей, а монашествующие выселены из него. Это послужило причиной достаточно радикальных действий – насельники заперлись в монастыре и не пускали туда никого, паломников в том числе. Этот вопрос был обсужден на уровне МИД двух стран, а 7 мая на встрече премьер-министра Греции Кириакоса Мицотакиса и президента АРЕ Абд аль-Фаттаха ас-Сиси был подтвержден статус монастыря как действующего религиозного учреждения и этот статус гарантирован высшей властью Египта.
Центральные события в ходе этого конфликта имели место в конце июля- начале августа 2025 г. 1 августа парламент Греции принял закон, предоставляющий монастырю св. Екатерины права юридического лица публичного права на территории Греции. Официальное наименование юридического лица ««Греческий православный царственный и автономный монастырь Святой и Богохранимой горы Синай в Греции».
. Новый правовой статус позволяет управлять движимым и недвижимым имуществом монастыря, принадлежащим его представительствам (метосу) в Греции; официально участвовать в судебных и административных процедурах; а также лучше защищать его культурные и исторические ценности.
Премьер-министр Кириакос Мицотакис заявил, что это «исторический шаг вперёд», поскольку «впервые за 15 веков истории Синайский монастырь получил полное юридическое признание в Греции». По его словам, это акт уважения к духовному и культурному наследию монастыря, а также свидетельство решимости Греции оказывать ему институциональную поддержку.
Архиепископ Дамианос, настоятель Синайского монастыря, охарактеризовавший эту законодательную инициативу, как проявление единства эллинизма и православия на Ближнем Востоке выразил благодарность греческому государству: «Этот закон следовало принять гораздо раньше. До сих пор монастырь был «подвешен». Теперь же под защитой не только здание VI века, но и жизнь монахов, и несметное духовное и культурное богатство, которое оно хранит». Он подчеркнул, что вопрос о Синайском монастыре следует рассматривать как национальный и священный, а не как повод для протеста. Он также выразил надежду, что примеру Греции последует и Египет, где исторический монастырь в настоящее время сталкивается с юридическими трудностями.
По данным источников в греческом правительстве, признание монастыря в Греции закрывает давний правовой вакуум и может послужить основанием для аналогичного шага в Египте. Ожидается, что предстоящее обращение монастыря в Верховный суд Каира определит будущее его собственности и порядок функционирования в соответствии с многовековыми каноническими традициями.
Однако закрутилась сложная интрига. 30 июля 2025 г. общее собрание братии монастыря уведомило Патриарха Иерусалимского Феофила о низложении настоятеля монастыря и предстоятеля Синайской православной церкви архиепископа Дамианоса, возглавлявшим эти структуры 52 года. Мятежная братия утверждала, что предстоятель не исполняет должным образом свои обязанности, в том числе и по причине преклонного возраста (ему идет 91-й год).Во встречном послании патриарху Дамианос просит о вмешательстве со стороны патриарха, утверждая, что такое решение нарушает церковную этику и ставит под угрозу единство братства.Кроме того,он указал, что хотя на собрании присутствовало 15 из двух десятков монашествующих в монастыре, оно не составило должного кворума, поскольку решение должно приниматься на собрании не менее двух третей от всех монашествующих Синайской церкви, а у монастыря св.Екатерины есть еще «дочерние» обители в Египте, Турции и Греции.Также непонятно, кто будет должным образом представлять монастырь в отношениях с египетским государством, поскольку лишь игумен – гражданин Египта. А все остальные иноки – иностранцы с различным юридическим статусом проживания в Египте.
При этом через неделю в некоторых СМИ появился текст письма, также якобы подписанным Дамианосом, в котором архиепископ отказывается от просьбы патриарха о вмешательстве, акцентируя внимание на полной самостоятельности и независимости обители, которая была подтверждена в эдикте Костантинопольскогоо патриарха еще в XVIII столетии. Однако это письмо было быстро признано фальшивкой, кроме того, оно никогда не отправлялась адресату.
Патриарх Теофилос III в ответном письме написал.,что все проблемы должны решаться в духе мира и любви и на основании церковных канонов, он также назначил комиссию из трех представителей партриархата, которая в настоящий момент продолжает работу в Греции и Египте.
Также 6 августа состоялся визит египетского министра иностранных дел Египта Бадра Абделати в Афины . Выступая на совместной пресс-конференции с главой МИД Греции Георгисом Герапетритисом, египетский министр назвал Екатерининскую обитель на Синае священным местом, которое никто не может тронуть.
«Положение монастыря является священным. Нет ни единого шанса, чтобы кто-то мог его коснуться. Это исключено», – заявил Абделати.
Он также отверг «беспочвенные слухи» о якобы изменении юридического статуса монастыря, отметив, что «обитель пользуется правом убежища и святостью, которую Египет признает и уважает».
По словам министра, в ближайшее время между государством Египет и монастырем будет подписано официальное соглашение. Подписание состоится в Каире в присутствии высокопоставленных представителей из Греции, однако содержание документа пока не разглашается.
Министр иностранных дел Греции, в свою очередь, подтвердил, что состоялось содержательное обсуждение юридического статуса монастыря, подчеркнув, что Греция придает большое значение сохранению исторического и духовного значения Синайской обители.
Итак, на данной момент ситуация вокруг Синайского монастыря пока не подошла к своему разрешению. Однако приведенная выше цепочка фактов дает основания для некоторых суждений аналитического плана.
Получение монастырем Св.Екатерины статуса юридического лица в Греции, безусловно несколько улучшило его правовую статусность. Теперь он может вести переговоры в Египте, как полноценный субъект правоотношений. Это создает почву для подписания юридически значимых соглашений между обителью как юридическим лицом (хотя и иностранным) и правительством Египта, «благословленное» афинской встречей шефов дипломатических ведомств двух стран. Однако возможны коллизии, между статусом условно «светского» юридического лица, полученного монастырем на основании греческого секулярного законодательства и ее канонической принадлежности и подчинением Иерусалимскому патриархату, который хотя и относится, наряду с Константинопольским, Александрийским и Антиохийским , к числу четырех так называемых «древних» патриархатов, исторически сформировавшихся в русле греко-византийской церковной традиции, все же имеет географически иную, чем Греция каноническую территорию – Израиль Палестину, Иорданию и Синайский полуостров. Статус же греческого юридического лица будет означать, что ключевые решения по его проблемам, прежде всего, административно-хозяйственного характера, в Египте будут принимать представители светского государственного органа- Министерства образования и по делам религии Греческой Республики. а это -значительное ограничение того уровня самостоятельности, которую сейчас имеет и монастырь, и Синайская церковь.Ведь церковно-каноническое подчинение Иерусалиму де-факто означает только поминание Патриарха за Литургией, как предстоятеля и обращение к нему в случае сложных каноническо-правовых ситуаций, наподобие анализируемой (аналогичная практика существует, например. в приходах Константинопольского патриархата, действующих в северной части Греции). Многие наблюдатели полагают, что именно вытекающее из закона о статусе монастыря св. Екатерины установление над ним определенного контроля со стороны секулярного государственного ведомства послужило причиной акта «непослушания» синайских монахов. Также, видимо, имеют место и какие-то сугубо внутренние, межличностные причины.
Синайский монастырь. православие, и дипломатия Афин
Ситуация вокруг синайского монастыря рельефно высветило такое направление активности дипломатии сегодняшних Афин, как стремление использовать «православный фактор» и церкви «эллинско-византийской» традиции, в качестве несколько своеобразного инструмента для продвижения национально-государственных интересов Греции. Речь, прежде всего, идет о регионах Восточного Средиземноморья и, в какой-то степени севера и востока Африки – ключевых для Греции в геополитическом и геоэкономическом смысле. Вот как об этом красноречиво пишет греческий журналист, специализирующийся на проблемах религии и международных отношений Гиоргис Нокос в европейском журнале Modern Diplomacy : «Грекоязычная монашеская община монастыря, расположенного вдали от центров современной дипломатии, и ее непоколебимая приверженность византийской литургической традиции превращают его в уникальный духовный и культурный форпост. Это пример того, что «мягкая сила» не всегда проявляется в открытых политических маневрах, а зачастую — в тихом постоянстве духовной опеки и культурной самобытности.
Но вот только далее в статье г-н Нокас о «вызове» православному миру созданием Африканского экзархата Русской православной церкви». « Хотя это событие – пишет он – напрямую не связано с монастырём Святой Екатерины, оно меняет православную среду в целом, подчёркивая, что церковные структуры используются как инструменты геополитического влияния. Российская инициатива показывает, насколько тесно переплетены религиозная идентичность и геополитическая стратегия, что создаёт проблемы для Греции, стремящейся сохранить стабилизирующую и посредническую роль в православии».
Здесь хотелось бы сделать несколько смысловых акцентов. Вряд ли можно утверждать о попытках Греции сохранить стабилизирующую и посредническую роль в православии одновременно стигматизируя активность Русской православной церкви на международной арене, которая никак не определяется курсом государственной политики, но исключительно потребностями и соображениями религиозно церковного характера, которые отнюдь не всегда совпадают с политикой Кремля.
Например, на северной окраине исторической греко-православной ойкумены, в Абхазии, РПЦ продолжает признавать юрисдикцию Грузинской православной церкви над приходами и монастырями этой страны и не устанавливает канонических связей с объявившими себя «абхазскими» религиозными структурами, в то время, как государство Россия признает независимую Абхазию, что привело к разрыву дипотношений с Грузией.
И. повторим, еще раз отнюдь не способствует преодолению раскола в православии, прежде всего, на уровне народов, традиционно исповедующих эту религию, упоминание , всего связанного с Россией, в очевидно негативном контексте. Так в одной из греческих публикаций последнего времени. говорилось, что не следует слишком уповать на Иерусалимский патриархат в решении «синайской проблемы».так как он – «русофильский». Но если это «русофильство» заключается в том, что Иерусалимская церковь, наряду с другим «эллинским» патриархатом- Антиохийским не прервала самого главного, евхаристического общения с Русской православной церковью, а также продолжает придерживаться,как и Московский патриархат, юлианского календаря, то тогда русофильскими можно назвать абсолютное большинство православных церквей мира.
Так же можно найти некоторые признаки и того, что и греческое православие используется в качестве своего рода инструмент государственной политики. В частности, активность Афин вокруг ситуации на Синае, не в последнюю очередь обусловлена стремлением Афин сформировать в той или иной мере формализованный альянс с Кипром, Египтом и Израилем, странами имеющими общие геополитические и геоэкономические (разработка углеводородов) интересы в Восточном Средиземноморье. По умолчанию, этот альянс планируется сформировать в» пику» прроблемной для Греции и Израиля Турции. а участие в нем Египта, страны в религиозном отношении мусульманской, но принципиально на государственном уровне активно действующая против политического исламизма, который персонифицирует нынешний турецкий лидер Реждеп Эрдоган.
Только вот насколько эффективно в целом слишком прямолинейное использование религии и церкви , как инструмента государственной дипломатии. Это скорее сферы гражданской и общественной дипломатии, международных отношений в самом прямом смысле этого определения, которые отличны во-многом от дипломатии государственной. Вообще, «опасное сближение» религии и политики вполне реально может сильно профанировать и выхолостить духовное начало в первой, и дать , в конечном итоге, эффект, обратный ожидаемому.
И еще. Имеющее место быть слишком сильное акцентирование в информационном пространстве (преимущественно, греческом) на определения «греческое православие», или «русское православие», когда «греческое», судя по контексту, – это ,безусловно, хорошо, а «русское», скажем так, не очень, не учитывает того, что в этих словосочетаниях ключевым словом является все-таки «православие», а не этногеографические определение к нему. «Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём — Христос».
Это – декларация ни из Афин, ни из Москвы, ни с нью-йоркской трибуны ООН, или же из Европарламента. Это – Послание к Колоссянам апостола Павла (3:11). Акцентирование внимание на национальной составляющей в православии, приводило в истории неоднократно к самым разным проблемам. В частности, такой религиозный «национал -центризм» (этнофелетизм) в позапрошлом столетии охватил многие православные церкви, в какой-то степени он сказался м на элладском православии, принес значимые разделения и в результате помешал реализации «мегаллоидеи» (возрождении глобального политического, культурного и духовного влияния греко-византийской цивилизации).
Информационно-аналитический центр «Время и мир»