Обращение Хазрата Мирзы Башир-уд-Дина Махмуда Ахмадара, Халифатуль-Масих II, аль-Муслех аль-Мауд
yf Джальса-Салана-Кадиан 28 декабря 1937 года
Коран называет эпоху Обетованного Мессии Судный день
Эпоха Обетованного Мессииаса также упоминается в Священном Коране как Судный день. Как говорит Аллах Всевышний:
لَآ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَلَآ أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِأَ يَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَّجْمَعَ عِظَامَهٗ بَلٰی قٰدِرِينَ عَلٰٓی أَنْ نُّسَوِّىَ بَنَانَهٗ بَلْ يُرِيْدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهٗ يَسْـَٔلُ أَ يَّانَ يَوْمُ الْقِيٰمَةِ فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ وَخَسَفَ الْقَمَرُ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ يَقُوْلُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ
Бог говорит, что неверующие, отрицающие воскресение мёртвых и Судный день, заблуждаются, и в качестве доказательства этого Бог представляет неверующим Судный день и нафс-и-лавваму. [Нафс-и-лаввама — коранический термин, означающий «самонадеянную душу».]
Здесь Судный день может означать только событие, происходящее в [физическом] мире, поскольку [Бог] упоминает его и концепцию нафс-и-лаввама как доказательство того, что мёртвые воскресают. Если бы это означало тот Судный день, который наступит после разрушения мира, он не служил бы доказательством (потусторонней жизни), поскольку люди не могут руководствоваться в своей вере событием, которое произойдёт после их смерти. [Опять же, в этом нет смысла, потому что] спор идёт о том, будут ли мёртвые воскрешены, и всё же тем, кто отрицает это, говорят, чтобы они отбросили свои сомнения, потому что Судный день является свидетельством этой истины. Такие рассуждения никому не выгодны. Когда Судный день наконец наступит, человечество прекратит своё существование, поэтому этот аргумент не укрепит ничью веру. Те, кто сомневается в загробной жизни, — из числа живых. Для них единственное стоящее доказательство — это то, чем можно воспользоваться в нынешней жизни.
Здесь Судный день может означать только то, что может быть проявлено и показано в этом мире, чтобы продемонстрировать истину тем, кто отрицает её, и открыть им путь к вере. День Страшного суда может быть представлен в качестве доказательства только в том случае, если люди откажутся принять его, даже если некоторые люди отрицают его существование даже в день воскресения. Только тогда можно обоснованно утверждать: «Как вы можете отрицать воскресение, если вы умерли и снова вернулись к жизни? Однако в этой жизни такие аргументы бесполезны. Те, кто считал, что قیامتِ کُبْریٰ (великий суд) означает «окончательный суд», делали это, читая этот аят отдельно. Они не учитывали более широкий контекст, и их целью не было рассматривать аят в контексте.
По правде говоря, [обсуждаемый аят] описывает событие этого мира, которое означает великое воздаяние, и в сочетании с нафс-и-лаввама он представляет собой второе доказательство воскрешения, которое происходит после смерти. Оба этих доказательства были представлены, потому что во все времена были скептики, не верящие в загробную жизнь. Поэтому [Священный Коран] приводит конкретные доказательства, чтобы все люди могли извлечь из них пользу. Например, концепция нафс-и-лаввама была представлена жителям Мекки в качестве доказательства существования загробной жизни. Тем, кто в последние дни будет сомневаться в существовании загробной жизни, в качестве доказательства Судного дня будет представлено событие, которое произойдёт в их жизни. Дополнительные доказательства в поддержку этой версии можно найти в следующих аятах:
И когда взойдёт солнце и засияет луна, человек скажет: «О, прекрасное!»
[Когда ослепнет глаз, и луна померкнет, и солнце сойдётся с луной, в тот день человек скажет: «Куда мне бежать?» (Сура «Аль-Киям», аят 2-11)]
Человеческий взгляд обострится, а это значит, что наблюдение будет использоваться чаще, чем когда-либо прежде, и тайны мира будут раскрыты, а Луна будет затмевать Солнце, то есть после затмения Луны Солнце тоже будет затмеваться в том же месяце. В этот момент человек воскликнет: «Где же нам теперь найти убежище?»
Очевидно, что эти стихи указывают на то время, когда люди поспешно отвернутся от Бога, по всему миру воцарится неверие, а загробная жизнь будет отрицаться. Материальные формы знания будут развиваться, а человеческая проницательность станет очень острой в раскрытии тайн природы. Более того, в один и тот же месяц произойдут затмения Луны и Солнца.
Объяснение последнего знамения, упомянутого в этих аятах, можно найти в хадисе, в котором дополнительно уточняется [будущий] период, упомянутый здесь. Сообщается, что Святой Пророк однажды сказал, что для Махди явится знамение, которого никогда не было со времён сотворения мира и которое никогда не являлось ни для кого другого, назначенного Аллахом. А именно, что в его эпоху Луна будет затмеваться в первый из возможных дней, а Солнце — в середине возможных дней в месяц Рамадан.
Если прочитать этот хадис вместе с вышеупомянутыми аятами, становится ясно, что Священный Коран говорит о почитаемом Махди, и время его прихода определено как Судный день, чтобы продемонстрировать истинность Великого Судного дня, когда мёртвые будут воскрешены [и это произойдёт в загробной жизни].
Два признака Последнего Судного дня
Как я уже упоминал ранее, в поддержку наступления Судного дня были приведены два довода. Во-первых, Судный день, когда человеческое восприятие значительно улучшится, а Луна и Солнце будут затмеваться, и, во-вторых, нафс-и-лаввама. Свидетельства последнего относятся ко всем людям во все времена, но свидетельства первого могут принести пользу только людям последних дней. Таким образом, оба типа свидетельств были даны людям обоих периодов (последних дней и до последних дней) для укрепления их веры.
При более внимательном рассмотрении этого аята становится ясно, что он имеет особое значение для нашего времени, и даже понятие нафс-и-лаввама более применимо к людям наших дней. В конце концов, именно в наше время были достигнуты академические успехи в понимании природы личности, и такие вопросы, как противостояние добра и зла с точки зрения устройства человеческого разума, были подробно рассмотрены.
И снова именно в эту эпоху легче всего воспринимаются доказательства того, что человеку присуща способность различать добро и зло. Если на мгновение забыть о том, что считается добром, а что — злом, и принять тот факт, что способность различать добро и зло и необходимость устанавливать определённые моральные границы являются неотъемлемыми качествами человеческого разума, мы должны признать, что люди связаны с некой системой вознаграждений и наказаний, от которой они не могут избавиться. И это осознание, наряду с его естественными последствиями, является убедительным доказательством существования Судного дня и воскрешения после смерти. Если бы не было окончательного расчёта, почему в людях есть чувство стыда и стремление к добру?
Таким образом, вышеупомянутые аяты, утверждающие веру в жизнь после смерти, представляют воскрешение в этой жизни как доказательство этого через призму будущего духовного упадка ислама. То есть, намекая на то время, когда ислам столкнётся с упадком, хотя его учения останутся в живых, но мусульмане откажутся от них. Тогда Аллах Всевышний воскресит веру через назначенного последователя и слугу Святого Пророкаа, тем самым предоставив убедительное свидетельство в пользу загробной жизни. Ибо кто, кроме Бога, мог предсказать рождение ислама 1300 лет назад и предвидеть его последующее затишье и окончательное возрождение, отмеченное затмением Солнца и Луны в определённый месяц и в эпоху претендента, а также развитием материальных форм знаний и преобладанием атеизма?
Таким образом, 1300 лет спустя, когда наступит Судный день, предсказанный Священным Кораном, он подтвердит, что Бог Корана — Всемогущий и Знающий сокровенное. Как люди могут отвергать весть, принесённую Богом, который является Знающим сокровенное, о жизни после смерти? И как они могут отрицать Судный день, увидев могущество Всемогущего Бога?
Когда наступит первый Судный день, мудрые люди прислушаются и поймут, что им некуда бежать. Став свидетелями этого, ни один благоразумный человек не сможет отвергнуть то необъятное Существо, в чьих руках находится вся Вселенная, у Которого есть сила поступать так, как Он пожелает, и Который является Знающим Невидимое. Ни одно знание не ускользнёт от Его взора.
Создание нового неба и земли всеми пророками является доказательством истинности Обетованного Мессии
Обетованный Мессиякак пишет на странице 566 своей книги «Аина Камалат-и-Ислам» [«Аина Камалат-и-Ислам», Рухани Хазаин, том 5, стр. 565-566, издание 2021 г.]
وَاُلْقِیَ فِیْ قَلْبِیْ اَنَّ اللّٰہَ اِذَا اَرَادَ اَ نْ یَخْلُقَ اٰدَمَ فَیَخْلُقُ السَّمٰوٰتِ وَ الْاَرْضَ فِیْ سِتَّةِ اَیَّامٍ وَ یَخْلُقُ کُلّ مَالَا بُدَّ مِنْہُ فِی السَّمَآ ءِ وَ الْاَرْضِیْنَ ثُمَّ فِیْ اٰخِرِ الْیَوْمِ السَّادِسِ یَخْلُقُ اٰدَمَ وَکَذٰلِکَ جَرَتْ عَادَتُہُ فِی الْاَوَّلِیْنَ وَ الْاٰخِرِیْنَ 14
Всевышний Аллах открыл мне в моем сердце, что всякий раз, когда Он желает создать Адама, Он создает небеса и землю за шесть дней. Он создает на небесах и на земле все необходимое. В конце шестого дня Адамас возвращается к жизни. Такова была практика Аллаха Всевышнего в прошлом и останется таковой в последние дни.
Из этого можно сделать вывод, что во времена великого пророка создаются новые небеса и земля. Мир претерпевает своего рода духовную реформу. Прежний порядок разрушается, и посредством духовного Судного дня мир обретает новую жизнь.
ВидЕние Обетованного Мессии
В связи с этим Обетованный Мессия однажды увидел в видении, что он был полностью поглощён Богом:
«В этом состоянии я сказал: «Мы хотим новую систему, новое небо и новую землю. Затем я создал небо и землю в виде массы без порядка и различий, а затем, согласно божественной воле, я упорядочил и классифицировал эту массу. Я чувствовал, что обладаю силой её создавать. Затем я создал нижнее небо и сказал:
Мы приветствуем вас, о жители Дубая
(Мы украсили нижние небеса лампадами)
Тогда я сказал: «Теперь мы создадим человека из глины». Затем моё состояние изменилось: я перешёл от видения к принятию откровения, и мой язык произнёс:
Я хотел сотворить и создал человека, ибо мы сотворили его для того, чтобы он был подобен нам.
(Я решил создать наместника, поэтому сотворил Адама. Затем Мы создали человека по наилучшему образцу)
(.Тадхир, стр. 250, изд. 2009 г.)
Как ясно показывает это видение, все пророки приходят с определённой миссией и призваны совершить настолько полную трансформацию, что по сравнению со старым порядком её можно назвать новым небом и новой землёй. Действительно, когда приходит новый закон, его называют новой землёй и новым небом по сравнению со старым законом, потому что он лучше него ( выделено нами- ВиМ). Если пророк послан, чтобы возродить существующее учение, цель его миссии — разрушить цивилизацию и культурные традиции того времени и восстановить истинную религиозную власть. Таким образом, он создаёт новое небо и новую землю. То есть, хотя религия, которую он исповедует, древняя, в глазах мира она кажется новой, потому что в ту эпоху она исчезла, а на смену ей пришла другая цивилизация, затмившая её существование.