Коллективная молитва: всеобщее наследие
Во всех религиях совместное совершение молитв считается одним из важнейших принципов. Индуисты в своих храмах, иудеи в своих синагогах и христиане в своих церквях совершают молитвы совместно.
Пять ежедневных обязательных коллективных молитв в исламе
Ислам придаёт особое значение этому религиозному обряду, и каждый мусульманин обязан совершать намаз [салят] в мечети пять раз в день. Для надлежащего соблюдения этой заповеди, согласно которой все мусульмане определённой местности должны собираться в мечети, необходимо было каким-то образом сообщать им о времени молитвы.
От колоколов до шофаров: в поисках значимого призыва
Последователи разных религий используют разные способы призыва. Христиане звонят в колокола, а иудеи трубят в шофар (рог) во время молитвы. Это можно считать хорошим способом сообщить людям о времени молитвы, но это всего лишь бессмысленный шум, за которым не стоит ничего реального.
Когда ислам обязал мусульман совершать намаз коллективно, естественно возник вопрос: как заставить их собраться в мечети во время молитвы [намаза]? Некоторые предлагали трубить в шофар или раковину, в то время как другие предлагали зажечь огонь на возвышении, как это было принято у арабов.
Видение, которое породило азан [أَذَان]
Ни одно из этих предложений не показалось Святому Пророку Мухаммаду, мир ему, подходящим способом призыва людей к молитве, но в качестве крайней меры он решил использовать шофар. На следующее утро один из сподвижников Святого Пророка рассказал ему сон, в котором кто-то научил его призывать людей к молитве. Вот что он услышал:
Аллаху Акбар Аллаху Акбар,[ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ، ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ],
Аллаху Акбар Аллаху Акбар,[ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ، ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ],
Ашхаду алла иляха илляллах [أَشْهَدُ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ],
Ашхаду алла иляха илляллах [أَشْهَدُ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ],
Ашхаду анна Мухаммадар Расулуллах [أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ ٱللَّٰهِ],
Ашхаду анна Мухаммадар Расулуллах [أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ ٱللَّٰهِ],
Хайя ‘алас-Салах, Хайя ‘алас-Салах [حَيَّ عَلَى ٱلصَّلَاةِ],
Хайя ‘алал-Фалах, Хайя ‘алал-Фалах [حَيَّ عَلَى ٱلْفَلَاحِ],
Аллаху Акбар, Аллаху Акбар [ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ، ٱللَّٰهُ أَكْبَرُ],
Ля иляха илляллах [لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ].
То есть Аллах Величайший, Аллах Величайший, Аллах Величайший, Аллах Величайший. Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха. Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха. Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха. Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха. Придите к молитве. Придите к молитве. Придите к успеху. Придите к успеху. Аллах Величайший, Аллах Величайший. Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха.
Святой Пророк, услышав об этом сне, сказал, что это было истинное видение, и приказал, чтобы перед каждой молитвой мужчина громко повторял эти слова, стоя на возвышении, чтобы мусульмане знали, что наступил час молитвы.
Почему азан превосходит все остальные призывы к молитве
Хотя слова азана не были ниспосланы непосредственно Святому Пророкуса, тем не менее, как было сказано в видении, их следует рассматривать как результат божественных заповедей, а их красоту и совершенство следует приписывать тому Всевышнему Существу, которое является источником всех совершенств.
Помимо многочисленных преимуществ, которыми ислам обладает по сравнению с другими религиями, поскольку все его учения основаны на разуме и наполнены глубоким смыслом, он справедливо и обоснованно претендует на ещё одно превосходство — в способе призыва к молитве. В то время как средства, с помощью которых другие религии призывают своих последователей к молитве, совершенно лишены какой-либо реальности или смысла, исламский способ призыва к молитве является сутью и ядром всего учения ислама, с помощью которого он провозглашается миру пять раз в день.
Семь основных принципов, воплощённых в азане
Слова азана воплощают в себе семь основных принципов ислама, которые являются сутью и кратким изложением всех его учений:
1. Величие Бога (Аллаху Акбар)
1. Первый принцип представлен миру в словах «Аллаху Акбар», что означает «Бог велик» ( более точно-Бог превыше Всего). Возвеличивание и прославление Бога — неотъемлемая часть исламского учения. Ни один здравомыслящий человек не станет стремиться к чему-либо, если не будет уверен, что это стоит его внимания и усилий. Без этой уверенности он даже не подумает о том, чтобы попытаться получить желаемое. Итак, один из аспектов исламского учения заключается в том, что оно устанавливает и прививает веру в прославление и возвеличивание Бога.
2. Свидетель божественного единства
2. Вторая стадия — это стадия единства, когда исчезают все различия между высшим и низшим, и человек настолько погружается в божественную любовь и устанавливает настолько реальную и глубокую связь со своим Создателем, что видит Его проявления во всём. За выражением «Аллаху Акбар» (Бог Величайший) следует фраза «Ашхаду алла иляха илляллах» (Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха), которая означает, что нет никого, кроме Аллаха, кто был бы достоин нашего внимания и мог бы стать объектом наших поисков. Он не имеет себе равных. Вся красота и добродетель исходят от Него и возвращаются к Нему. Он — источник всех достоинств и благодати.
3. Пророческая миссия Мухаммеда (мир ему)
3. Помимо этих двух принципов, которые не оставляют сомнений в истинности того, что Бог является совершенным и единственным источником всех добродетелей, исламский азан обращает наше внимание на тот факт, что Бог не только совершенен Сам по Себе, но и желает сделать совершенным человека. Для достижения этой цели Он посылает среди людей Своих посланников, чтобы те призывали людей к истинному общению с Ним, и Святой Пророк Мухаммадса был последним посланником Бога, призвавшим человечество к любви к своему Создателю. Выражение «Ашхаду анна Мухаммадар Расулуллах» (свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха) провозглашает истину о том, что Бог, несмотря на то, что Он бесконечно выше человека, не оставил его в его низком положении, а желает возвысить и усовершенствовать его через Своих посланников, и это является неоспоримым доказательством Его любви к Своим творениям.
4. Путь молитвы и борьбы
4. Четвёртый вопрос, который возникает естественным образом: каковы средства, с помощью которых человек достигает нравственного и духовного совершенства? Ответ на этот вопрос дан в четвёртом предложении, и это возвышенный и истинный ответ: «Хайя ала ас-Салах», о человек, приди к поклонению, молитве, труду и деятельности. Единственный способ достичь цели, ради которой приходят Божьи посланники, и обрести возможность видеть Его и общаться с Ним — это следовать правильным путём и очищать себя постоянной борьбой с искушениями и дурными наклонностями. Ничто другое, ни суеверная вера, ни отношения с кем-либо, ни искупление грехов никоим образом не могут способствовать его внутреннему и духовному очищению. Открыт один и только один путь — путь самопожертвования и саморазрушения, а также путь следования по правильным путям. Пока человек не движется по правильному пути с величайшей осмотрительностью и бдительностью, он не сможет достичь своей цели. Пророки не являются посредниками между человеком и его Создателем. Их миссия заключается лишь в том, чтобы вести человека по правильному пути, подбадривать его и поднимать его угасающий дух на духовном пути своим личным примером; в противном случае каждому человеку придётся нести свой крест и нести свою ответственность. Наряду с этим призывом к постоянной борьбе духовный странник должен с величайшим смирением молить Бога о Его милосердии и благодати, чтобы пробудить Его любовь и чтобы Он стал его Хранителем и Защитником на каждом этапе его пути и устранял непредвиденные препятствия на пути его развития и прогресса.
5. «Приди к успеху» — цель заповедей
5. Пятый принцип, имеющий глубочайшее значение, содержится в словах «Хайя ‘алал-Фалах» (приди к успеху). Он гласит, что все божественные заповеди и предписания предназначены только для блага человека, и Бог никоим образом не извлекает из них выгоду. Они также не предназначены для того, чтобы доставлять человеку неприятности; они не являются бременем для человека, и их цель не в том, чтобы испытать любовь человека к своему Создателю, но они служат духовным лекарством, без применения которого душа человека не может быть защищена от духовных недугов. Они не бессмысленны, и результат их усердного применения достаётся только тому, кто их использует, а дела и поступки человека всегда приводят к наилучшим результатам.
6. Непосредственное переживание божественного величия
6. После этого выражения повторяется первое предложение: “Аллаху Акбар” (Бог – Величайший), но не ради повторения, а для того, чтобы объяснить, какого рода успех его ожидает, и показать, что вера в возвышение и высшее превосходство Бога, которая поначалу является результатом разума, принимает форму личного наблюдения и опыта, когда действуют в соответствии с исламскими учениями, и настоящий успех человека, согласно исламу, заключается в том факте, что он верит в несравненную возвышенность и неприступное превосходство исламских учений на основе веры в Бога. о его личных наблюдениях и опыте после того, как он поверил им на основании разума и аргументации. Затем он видит бескрайнюю высоту, до которой может возвыситься духовно, и осознаёт, что может увидеть своего Создателя своими глазами, но только тогда, когда обнаружит божественные качества, проявленные в его личности. Таким образом, эти слова являются серьёзным утверждением о том, что, живя в соответствии с идеалами, которые ислам ставит перед человеком, он может достичь такой близости к Богу, что поверит в Его величие и славу на основании своего личного опыта и связи с Ним, после того как он верил в это только на основании разума.
7. Высшая реализация: «Ля иляха илляллах»
7. Последний этап духовного развития человека описан во втором предложении азана, которое снова приводится в конце: «Ла иляха илляллах» (Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха).
После всех своих духовных странствий и переживаний он приходит к выводу, и перед ним открывается истина: всё, кроме Бога, бренно и нереально, а Он вечен и неизменен и является истинным объектом его поисков.
Сначала он верил в эту истину, подкреплённую силой разума, но теперь, растворившись в своём Создателе и достигнув высших ступеней духовного совершенства, он видит божественным светом, ниспосланным ему, что всё, кроме его Создателя, по своей природе разрушимо и зависит в своём существовании от Божьей милости. Все цепи причинно-следственных связей раскрываются перед ним, и, покинув тёмную равнину материализма, он восходит на светлый пьедестал единения со своим Создателем, где самые непонятные законы природы становятся для него открытой книгой. На этом этапе он любит Бога исключительно за Его красоту, совершенство, идеальность и единство, которое не терпит никакого вмешательства, и ревниво следит за тем, чтобы ничто не присваивало себе независимое существование.
Это семь принципов, которые составляют суть учения ислама и которые муэдзины (те, кто призывает к молитве) по всему миру провозглашают громким голосом пять раз в день.
Ежедневная проповедь в звуке
Может ли существовать более лучший, короткий или эффективный способ распространения религиозных учений?
Вывод: призыв, наполненный смыслом
Азан муэдзина — это призыв к молитве и проповедь одновременно. Он не делает ничего бесполезного и бесцельного. Его учат, что каждое его действие и движение должны иметь глубокий смысл.