В современном религиозном нарративе многие люди забыли истинное значение слова «грех».
В современном обществе многие люди совершают греховные поступки либо по незнанию, либо из безразличия, либо даже с полным осознанием того, что они грешат. Отношение к греху стало обыденным просто потому, что он получил широкое распространение, и это подводит меня к одной из самых насущных моральных проблем нашего времени: тихому кризису оправдания греха.
Оправдание греха
В современных дискуссиях о личной ответственности и вере наметилась тревожная тенденция — небрежное упоминание имени Аллаха для оправдания личных решений, которые явно противоречат исламским принципам.
Человеческое несовершенство — это данность, а грех — часть пути каждого верующего, как, по преданию, сказал Святой Пророк:
«Клянусь Тем, в Чьей длани моя жизнь, если бы ты не совершил грех, Аллах уничтожил бы тебя и заменил (тобой) тех людей, которые совершат грех и будут просить прощения у Аллаха, и Он помиловал бы их». (Сахих Муслим, Китаб ат-тауба, хадис 2749)
Однако оправдывать совершение греха «божественной волей» с теологической точки зрения неверно и крайне опасно. Существует огромная разница между признанием своих недостатков и активным изменением религии в соответствии с ними.
Тем не менее мы всё чаще слышим такие фразы, как «Аллах создал меня таким» или «если бы Он не хотел, чтобы я это делал, Он бы этого не допустил» Такие утверждения отражают тонкую, но коварную форму духовного газлайтинга — не только в отношении себя, но и в отношении тех, кто искренне стремится со смирением следовать исламским учениям.
Как говорит Всемогущий Аллах в Священном Коране:
«А когда они совершают дурной поступок, то говорят: «Мы видели, как это делали наши отцы, и Аллах повелел нам поступать так же». Скажи: «Аллах никогда не повелевает дурных поступков. Неужели вы говорите об Аллахе то, чего не знаете?»» (Сура «Аль-А‘раф», аят 29)
Грех и покаяние
Ислам никогда не стремился к совершенству. Пророк Мухаммад учил нас, что все дети Адама грешны, и лучшие из них — те, кто раскаивается. (Джами ат-Тирмизи, Китаб сифатул кияма, хадис 2499)
Но раскаяние требует признания, а не оправдания.
Предполагать, что греховное поведение человека заранее одобрено Аллахом под видом «божественного замысла», — значит неправильно понимать как свободу воли, так и божественный указ.
Аллах Всезнающий, но Он не принуждает Своё творение к неповиновению. Скорее, Он даёт нам возможность выбирать, а с выбором приходит и ответственность.
Обетованный Мессия однажды сказал:
«Всё, что человек делает вопреки повелению Всемогущего Аллаха, становится причиной бунта. Если полицейский низкого ранга приходит с приказом от правительства, то тот, кто ему не подчиняется, объявляется преступником и наказывается. Если так обстоит дело с иллюзорными мирскими правителями, то насколько же большим нарушением повелений Всемогущего Аллаха будет бесчестье и неуважение к тому, кто происходит от Ахкамуль-Хакимина [т. е. Бога — Величайшего из всех правителей]?» Всемогущий Бог очень ревнив [в вопросах любви или чести]. В соответствии с важностью момента Он послал человека во главе развращённого века именно тогда, когда это было необходимо, чтобы тот мог призвать людей к праведному пути. Попирать все Его мудрые меры — великий грех». («Мальфузат» [англ.], т. 8, 2024, стр. 31–32)
Эта модель морального отклонения, неуважения к божественному руководству и нормализации греха вызывает особую тревогу, когда она прикрывается духовными соображениями.
Обращение к имени Аллаха в оправдание личных решений, касающихся вашего образа жизни, которые прямо осуждаются в Коране и сунне, не делает эти действия благочестивыми — оно делает их манипулятивными. Это превращает грех из личной борьбы в публичное проявление избирательной религиозности.
Истинная ответственность
Следует признать, что люди, которые так мыслят, часто используют этот образ мышления как щит — щит от критики и внутреннего анализа. Это заставляет их убеждать себя в том, что они духовно защищены и в безопасности, в то время как они активно избегают ответственности перед самими собой.
В конечном счёте это заменяет таква (праведность) чувством собственной правоты. Мы должны быть осторожны и не допускать стирания границ между духовным комфортом и духовным пренебрежением. Грешить — свойственно человеку, а покаяние — удел избранных.
Однако постоянно перекладывать груз наших грехов на Аллаха, используя Его в качестве оправдания своего выбора и претендуя при этом на моральное превосходство, — значит искажать ислам и его предназначение.
Пусть всем нам будет даровано смирение, чтобы признавать свои ошибки, искренность, чтобы исправлять их, и мудрость, чтобы никогда не говорить от имени Аллаха ради собственного эго.
Марьям Хуссейн, Канада