Представьте, что человек крадёт немного хлеба, чтобы накормить свою голодающую семью. Это маленький добрый поступок, который, тем не менее, является преступлением. Должен ли он понести наказание? А как насчёт вора, который тщательно продумывает план ограбления человека из мести? Заслуживает ли он наказания? В Священном Коране Бог говорит:
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَۃُ فَاقۡطَعُوۡۤا اَیۡدِیَہُمَا جَزَآءًۢ بِمَا کَسَبَا نَکَالًا مِّنَ اللّٰہِ ؕ وَاللّٰہُ عَزِیۡزٌ حَکِیۡمٌ
«А тому, кто ворует, и той, кто ворует, отрубите руки в наказание за их проступок. Аллах — Могущественный, Мудрый». (Сура «Аль-Маида», аят 39)
Один из вопросов заключается в том, соответствует ли наказание преступлению. Кроме того, возникает вопрос: разве ислам не является мирной религией с совершенным учением? Поощряет ли Коран насилие и агрессию при любых обстоятельствах совершения преступления? Может ли мир, охваченный хаосом, извлечь реальную пользу из тысячелетних законов, изложенных в Священном Коране?
Шариат часто понимают неправильно. Это не жестокий мусульманский закон, допускающий убийства, насилие, кровопролитие и войны. Слово «шариат» происходит из арабского языка и имеет несколько значений, в том числе «прямой путь», «религия» или «путь к водопою». Вода в арабском языке символизирует жизнь, выживание и чистоту (Лисан аль-‘Араб, Ибн Манзур, корень: [ش ر ع]). Шариат — это сбалансированный образ жизни, позволяющий людям гармонично и чисто достигать мирских и духовных целей.
Чтобы понять, применим ли шариат сегодня, нужно разобраться в его основных положениях. Следует помнить, что шариат — это вневременной закон и учение, которое служит на благо как верующих, так и неверующих во всех сферах, включая социальные, экономические и духовные аспекты. Более того, в Коране говорится, что это дин аль-фитра(Сура ар-Рум, 30:31). То есть закон, созданный Богом в соответствии с природой человека и его психикой. Следовательно, как такой закон может не быть вечным и универсальным?
Обетованный Мессия (ас) утверждает в отношении Суры ар-Рум, аят 31, что «[…] религия, которая дает понимание Бога и предписывает истинное поклонение Ему, — это ислам. Ислам заложен в природе человека, и человек был создан в соответствии с исламом. Это вечная вера. Это значит, что Бог хотел, чтобы человек посвятил себя поклонению Ему, послушанию и любви всеми своими силами». Вот почему Он наделил человека всеми способностями, необходимыми для ислама». («Философия исламского учения», стр. 159)
В основе этого закона лежат важнейшие учения о хукук-Аллах (правах, которыми обладает Бог) и хукук аль-ибад (правах, которыми обладает Его творение), изложенные в Священном Коране и в совершенстве воплощенные в жизнь нашим возлюбленным Учителем, Святым Пророком (с.а.с.), который более 1400 лет назад представил, разъяснил и утвердил шариат в Мекке. Он превратил жителей Аравии из диких зверей в благочестивых людей.
Один из таких примеров связан с жизнью Святого Пророка (с.а.с.), когда он переселился в Медину. Мухаджирам [переселенцам] из Мекки было непросто адаптироваться к новому образу жизни в Медине. Мединцы были земледельцами и отлично справлялись с работой в поле. Мекканцы же славились торговлей и деловыми связями, а также отличными навыками ведения переговоров. Торговцу было трудно внезапно перестроиться на образ жизни земледельца, чтобы прокормить семью. Поэтому Святой Пророк (с.а.) создал систему братства, братских уз между ансарами и мухаджирами, с которыми все были согласны. Согласно этой системе, было решено разделить землю, которой владели ансары в Медине, между мухаджирами поровну, чтобы они могли зарабатывать на жизнь. Таким образом, ансары работали на полях, а мухаджиры занимались торговлей скотом, поскольку были предпринимателями. Примером таких братских отношений были отношения между Хазратом Абдур Рахманом Са‘дом бин Ауфом (ра) и Хазратом Са‘дом бин Раби’ (ра).(«Сират Хатам-ун-Набийин», стр. 308)
Другой пример — введение закята. Эта система позволяла оказывать финансовую помощь бедным, сиротам, должникам и путешественникам, чтобы привести их в соответствие со стандартами общества. Единственная цель закята заключалась в том, чтобы развитие общества основывалось на равенстве, равных возможностях и справедливости, когда все граждане обладают равными правами на то, чтобы жить как обычные граждане. Вместо того чтобы богатые накапливали богатства, их можно было бы распределять и использовать должным образом, чтобы вывести все общество из низшего состояния в более прогрессивное и развитое.
Шариат призван возвышать и поддерживать не только мусульман, но и всех граждан общества. Однако для того, чтобы в полной мере следовать учению шариата, то есть найти идеальный баланс между мирскими и духовными благами, необходимо принять совершенную религию, которая будет направлять принципы, действия и образ мышления человека в сторону идеального общества. Чтобы следовать шариату в полной мере, большинство населения должно быть не просто мусульманами, но идеальными мусульманами. Пример перед нами — благословенная личность Святого Пророка (с.а.с.), когда он вводил законы шариата в Мекке и Медине. Перемены произошли не в один день. Скорее, они происходили в течение 23 лет. Святой Пророк (с.а.с.) формировал и внедрял законы, которые общество и его граждане принимали по мере готовности, что способствовало дальнейшему совершенствованию общества.
Хазрат Мирза Тахир Ахмад (р.а.) отмечает, что при определении применимости шариата в современную эпоху следует учитывать следующее:
«Каждый пророк — и не только пророк Мухаммед (с.а.с.) — сначала создавал благоприятную почву для того, чтобы закон Божий насаждался добровольно, а не принудительно. И когда общество было готово, законы вводились и ужесточались, пока не был обнародован весь свод законов. Это общество было способно нести бремя религиозного закона, называете ли вы его шариатом или как-то иначе». («Взаимосвязь религии и политики в исламе», 2017, стр. 13–14)
Далее он пишет: «Весь мир станет ареной не только политических, но и политико-религиозных конфликтов, в которых все законы будут приписываться Богу, но при этом будут диаметрально противоречить друг другу. Возникнет такая путаница, что люди начнут терять веру в Бога, который говорит одно одному народу, а другое — другому, и который велит им навязывать этот закон людям, иначе «они будут неверны Мне». (Там же., стр. 6)
“[…] Например, в Индии, если закон о индуистском большинстве будет применен к мусульманскому меньшинству […]. Что произойдет с мусульманами и другими меньшинствами Индии? Более того, это вопрос не только Индии. Что, если Израиль примет закон иудаизма – закон Талмуда? Я прочитал это и знаю, что ни один другой нееврей не сможет жить там нормально и пристойно”. (Там же.)
Согласно исламскому праву, «любой человек, родившийся в государстве, имеет право участвовать в его законодательном процессе […]. Не все пожелания исполняются, но в принципе у каждого есть возможность быть услышанным — по крайней мере, оппозицией — в вопросах, касающихся общих принципов» (Там же., стр. 7)
Для того чтобы шариат вступил в силу, необходима особая атмосфера. Точно так же, как дерево не приносит плодов, если не созданы подходящие условия. Например, в обществе, где воровство — обычное дело, не может быть шариатского права. Шариат может быть введен в действие только в благочестивом обществе. Экстремистские религиозные организации, которые утверждают, что следуют шариату, руководствуются лишь собственными домыслами. Ведь в Коране ясно сказано: «В религии не должно быть принуждения». (Сура «Аль-Бакара», аят 257) Даже Святому Пророку (с.а.) Всевышний сказал: «Наставляй же, ибо ты — наставляющий. У тебя нет власти принуждать их». (Сура «Аль-Гашия», аят 22-23) Очевидно, что, согласно Священному Корану, истинная цель мусульман — наставлять, давать добрые советы и мирно проповедовать. Никому нельзя применять силу. Этот принцип применим и к мусульманскому правительству. Жизнь по законам шариата не означает, что правительство имеет право принуждать человека исповедовать определенную религию или вести себя определенным образом. Это противоречит тому, чему учит нас Коран.
Коран проповедует светское общество, основанное исключительно на абсолютной справедливости. В нем говорится: «Воистину, Аллах повелевает справедливость». (Сура ан-Нахль, 16:91) «Всегда будь справедливым, это ближе к праведности». (Сура аль-Майда, 5:9) Ислам основывает шариат исключительно на справедливости, а не на вероисповедании, касте, расе, религии или половой принадлежности.
Когда слышишь, что Коран предусматривает такие наказания, как смертная казнь, ампутация, побивание камнями и обезглавливание, возникает вопрос: допускает ли Коран столь суровые наказания? Как мы уже говорили, этот закон и эти наказания могут действовать только в идеальном, а не в коррумпированном обществе.
В идеальном обществе, где к подобному преступлению относятся с пренебрежением, отрубание рук за воровство считается справедливым наказанием. Моральные ценности и этические нормы людей настолько высоки, что совершение такого низкого и мелочного преступления выходит за рамки нормы. Вся философия закона направлена на защиту невиновных.
По сценарию, представленному в начале. Именно это событие происходит в книге Виктора Гюго “Отверженные”. В которой мужчина, крадущий хлеб для своей семьи, оказывается парнем по имени Жан Вальжан. Он заключен в тюрьму на 19 лет в результате своего преступления, а после освобождения ожесточается – до тех пор, пока епископ не проявит к нему милосердие вместо наказания. Этот поступок превращает его в сострадательного человека, который всю жизнь помогает другим, несмотря на трудности, с которыми ему пришлось столкнуться в начале жизненного пути.
В Коране говорится о том же: «Воздаяние за зло — такое же зло, как и само зло. Но тому, кто прощает и исправляется, воздастся Аллахом. Воистину, Он не любит нечестивцев». (Сура аш-Шура: Гл. 42: Ст. 41) В Коране говорится, что прощение в правильной ситуации — когда другая сторона также проявляет готовность к переменам, исправляется и раскаивается в своих поступках — ближе к праведности, чем жестокое наказание. Это не умаляет тяжести совершенного проступка. Скорее, это пример того, что шариат поощряет реформирование, покаяние и прощение среди верующих, помогая слабым братьям подняться с более низкого уровня на более высокий. Вместо того чтобы обрекать их на пожизненное заключение или любое другое жестокое наказание. Таким образом, в обществе, где голодный человек ворует, чтобы утолить голод, ислам не предусматривает для него никакого наказания. (Аудиоответ, Хазрат Мирза Тахир Ахмад (р.а.), Является ли ампутация руки вора исламским наказанием за воровство?, 28 мая 1984 года)
Хазрат Муслех-и-Мауд (ра) о наказании в виде отсечения руки вору говорит, что это крайняя мера и она не подходит для всех воров. Для этого наказания существует восемь условий. Вкратце:
Кража должна быть значимой
Он ворует без необходимости, и это его обычное занятие
Его поймали до того, как он раскаялся
Он крадёт чужое имущество
Его не следует подозревать в воровстве
Он не должен быть несовершеннолетним
Он должен обладать здравым смыслом и пониманием, а не быть глупцом
К нему можно применить термин «вор» (Анварул Улум, том 19, стр. 428)
Однажды Хазрата Мирзу Тахира Ахмада (да будет доволен им Аллах) спросили, можно ли сегодня внедрить законы шариата в западном мире, на что он ответил, что современный мир не может принять шариат. Он говорит: «Мы обсуждаем, возможно ли, чтобы какое-либо государство или любая другая религия приняли религиозное право в качестве основного закона страны. Я считаю, что это невозможно. Это невозможно, даже если вы искренне и горячо этого желаете, даже во имя Аллаха. Мы так далеко ушли от религии. Мы стали лицемерами. Все человеческое общество стало лицемерным. Лицемерие проникло во все сферы политики и общества. А лицемерие не позволяет процветать честности. Оно не позволяет слову Божьему укорениться. В этом главная проблема». («Взаимосвязь религии и политики в исламе», 2017, стр. 17–18)
В западном мире шариат воспринимается негативно из-за того, что в страны, которые пытались называть себя «мусульманскими» и вводить шариат, проникли ошибочные представления и ложные понятия. Возьмем, к примеру, Пакистан. Они гордятся тем, что называют себя мусульманской страной, хотя на самом деле основной причиной раздела Индии в 1947 году стала растущая вражда между индуистами и мусульманами, которые требовали создания отдельного государства. Их попытка ввести в действие хотя бы часть шариата после его создания была неудачной. Подавляющее большинство населения страны — мусульмане, но в Пакистане также проживают индуисты, христиане и представители других религиозных общин, которые во время раздела страны решили не покидать земли своих предков. Несмотря на то, что шариат позволяет представителям всех конфессий жить в мире и следовать своим религиозным учениям, Пакистан до сих пор не является религиозно толерантным государством и не предоставляет права меньшинствам. На самом деле это противоречит учению Святого Пророка (с.а.с.), который наглядно показал, что ислам — это не жестокая, агрессивная и дискриминационная религия.
Когда Святой Пророк (с.а.) был провозглашен правителем Медины, в городе все еще жили евреи из племен Бану Назир, Бану Каинка и Бану Курайза. Святой Пророк (с.а.) не узурпировал их права, не изгонял их, не притеснял и не разрушал намеренно их синагоги или места поклонения. Напротив, он позволил им жить в мире и заключил с ними договор о сохранении этого мира. Даже когда кто-то из евреев совершал преступления, он не проявлял неуважения по отношению ко всей еврейской общине Медины. Напротив, он считал, что преступление совершил один человек, и наказывал его в соответствии с Торой, а не Кораном.
Это и есть шариат. Правительство настолько утонченное и продуманное, что понимает моральную и духовную роль, которую оно должно выполнять. Правительство, чьи принципы создают идеальные условия для формирования идеального гражданина и идеальной цивилизации. Население, обладающее выдающимися способностями, свысока взирает на преступников, стремящихся унизить общество. Шариат стремится создать для своих граждан самое лучшее общество, ставя справедливость и равенство во главу угла. Когда эгоизм, гордыня, зависть, желания и корыстные цели не являются приоритетами для нации или правительства, можно достичь великих свершений. Это совершенный закон, о котором мир сам по себе не подозревает и которого не знает. Вопрос не в том, актуален ли шариат в наше время, а в том, готовы ли мы соответствовать его требованиям.
Автор: Нур-уд-Дин Чаудри