Доклад доктора медицины Зия Шаха.
Введение:
Мусульмане — это последователи ислама, которые верят, что Обетованный Мессия (Хазрат Мирза Гулам Ахмад из Кадиана) уже пришел, что теологически отличает их от других мусульманских групп . Несмотря на это ключевое различие, ахмади придерживаются того же Корана и пророческих учений, а также отстаивают столпы и принципы веры ислама,исповедуемые всеми мусульманами . Однако во многих обществах с мусульманским большинством они сталкиваются с остракизмом и даже официальными преследованиями, ошибочно считаясь «немусульманами». В ответ на это Ахмадийская мусульманская община заняла целенаправленную позицию мира и терпимости, выраженную в ее девизе «Любовь ко всем, ненависть ни к кому». Этот девиз, введенный третьим халифом общины, Хазратом Мирзой Насиром Ахмадом, и ныне известный во всем мире, отражает то, что ахмади считают сущностью ислама . Руководствуясь своими духовными идеалами, мусульмане-ахмади подходят к враждебности или отчуждению от других мусульман через три взаимосвязанных подхода: теологическую ясность, социальную работу и прагматическую сдержанность. В рамках этих подходов они постоянно подчеркивают сострадание, терпение и противодействие ненависти добром , следуя предписанию Корана о том, что добро и зло не равны и что на зло следует отвечать тем, что лучше . Эта философия, основанная на Священном Коране, сформировала стремление ахмадийской общины преобразовать вражду в понимание в отношениях с более широким мусульманским миром.
Теологические перспективы: Акцент на общей вере с терпением
На богословском уровне мусульмане-ахмади подчеркивают свои общие черты с остальной мусульманской уммой. Они утверждают, что «следуют тем же священным писаниям и учениям, что и другие мусульмане», почитая Коран, Пророка Мухаммеда ﷺ и все столпы ислама . Основное доктринальное расхождение заключается в их убеждении, что Махди и Мессия пришел в лице их основателя, в то время как другие мусульмане ожидают будущего пришествия . Это утверждение привело к тому, что многие ортодоксальные священнослужители и правительства мусульманских госудраств стали называть ахмади еретиками. Тем не менее, ахмадийцы воздерживаются от такфира (отлучения от ислама) своих оппонентов-мусульман и вместо этого сосредотачиваются на позитивном объяснении своих убеждений посредством проповедей, литературы и диалога. Они часто подчеркивают, что их движение является «возрожденческим» направлением, призванным возродить истинный ислам, а не новой религией .
Крайне важно, что мусульмане-ахмади стремятся представлять свою теологию с вежливостью и доброжелательностью, а не в конфронтационных дебатах . Они считают, что лучший способ подтвердить свое понимание ислама — это следовать кораническому идеалу благодатной проповеди . Коран восхваляет: «И кто лучше в речи, чем тот, кто призывает к Аллаху и совершает праведные дела, и говорит: «Я один из мусульман“» Ахмади видят себя в этом стихе — призывающими других на путь Аллаха, совершающими добрые дела и утверждающими свою мусульманскую идентичность даже перед лицом тех, кто её отрицает. На практике учёные и миссионеры-ахмадийцы отвечают на обвинения не гневом, а аргументированными доводами и личной смиренностью. Они часто цитируют пример пророка Мухаммеда, его терпимости и молитвы за врагов, стремясь показать, что их любовь к исламу не ослабевает от отвержения со стороны других. Оставаясь вежливыми и терпеливыми в богословских дискуссиях, ахмадийцы надеются со временем смягчить сердца. Их подход заключается в том, чтобы «ненавидеть грех, а не грешника», молясь о наставлении тех, кто им противостоит . Этот сдержанный и сострадательный тон, основанный на исламских учениях, помогает предотвратить перерастание богословских разногласий в личную вражду.
Социальная работа и налаживание связей с другими мусульманами.
В социальной сфере Ахмадийская мусульманская община активно стремится к построению мостов взаимопонимания, даже в условиях напряженных отношений. Ахмадийцы часто участвуют в гуманитарной деятельности, межрелигиозных встречах и общественных кампаниях, приносящих пользу всем гражданам, мусульманам и не мусульманам. Видимо служа обществу – например, через медицинские клиники, образовательные проекты, помощь при стихийных бедствиях и мирные симпозиумы – они стремятся продемонстрировать исламские ценности в действии и развеять заблуждения относительно своих намерений. Такая деятельность часто сводит ахмади с неахмадийскими мусульманами в благотворительных инициативах, способствуя развитию личных дружеских отношений, выходящих за рамки доктринальных различий. Рост общины до более чем 200 стран с миллионами членов сопровождается репутацией «миролюбивой общины» , живущей по принципу «Любовь ко всем, ненависть ни к кому», который, по их словам, «отражает сущность ислама» .
Важно отметить, что когда ахмади сталкиваются с социальной враждебностью или бойкотом со стороны определенных мусульманских кругов, их учат не отвечать горечью. Вместо этого они стремятся отвечать на недоброжелательность добротой и честностью , в соответствии с коранической этикой. Священный Коран гласит: «Не может быть добра и зла равны. Отталкивайте [зло] тем, что лучше, и тот, между кем и тобой была вражда, станет как близкий друг» . Мусульмане-ахмади принимают это наставление близко к сердцу. Например, если местные мусульманские лидеры запрещают общение с ними или если соседи избегают их, ахмадийцы все равно могут уважительно приветствовать их, помогать им в нужде и избегать оскорбления чьих-либо убеждений. Члены общины часто рассказывают, как акты доброй воли – такие как сдача крови, соседская помощь или честные деловые отношения – улучшили их отношения с другими мусульманами, которые когда-то им не доверяли. «Отталкивая» ненависть добром, они надеются превратить вражду в дружбу , как обещает Коран. Такой подход, направленный на налаживание связей, также побуждает руководство Ахмадийской общины постоянно выступать за диалог: они приглашают других мусульман на свои ежегодные съезды и дни открытых мечетей, подчеркивая общую веру в Бога и Пророка. Даже если такие приглашения иногда отклоняются под давлением радикалов, жест налаживания контактов остается актуальным. В повседневной жизни многие ахмади мирно взаимодействуют с коллегами, одноклассниками и родственниками, не принадлежащими к ахмадийской общине, утверждая, что различия в убеждениях не должны разрушать узы братства и сестринства в исламе. Их социальная этика, основанная на «любви ко всем», обязывает их проявлять вежливость и сочувствие ко всем мусульманам, включая тех, кто может их проклинать или бойкотировать. Это альтруистическое социальное взаимодействие постепенно разрушает барьеры и демонстрирует объединяющие исламские ценности сострадания, милосердия и братства.
Прагматичная сдержанность перед лицом преследований
Помимо богословия и социальных инициатив, подход ахмадийской общины также отличается прагматичной сдержанностью и стратегическим терпением перед лицом преследований. В таких странах, как Пакистан и Индонезия, ахмади сталкивались с дискриминационными законами, насилием толпы и десятилетиями запугивания. Тем не менее, мировое руководство общины последовательно запрещало любые насильственные ответные действия или воинственность. Ахмади считают, что защита своей веры не означает борьбу с огнём с помощью огня; скорее, это означает стойкость и доверие к Божьей справедливости. Нынешний халиф (духовный глава) Мирза Масрур Ахмад прямо призвал ахмади, подвергающихся нападкам, « никогда не отвечать на ненависть местью» . Вместо этого он советует им проявлять терпение и молиться, повторяя коранический принцип: «Никому не даруется [такое благо], кроме тех, кто терпелив» . Он отмечает, что именно это замечательное терпение «делает Ахмадийскую мусульманскую общину уникальной в мире» .
На практике прагматическая сдержанность означает, что ахмадийцы выражают свое недовольство законными и мирными средствами, даже когда их провоцируют. Они ищут защиты в судах и международных правозащитных форумах, а не берутся за оружие. Они также практикуют внутреннюю дисциплину, чтобы не давать противникам повода для оправдания своих притеснений. Например, в Пакистане, где ахмади запрещено публично идентифицировать себя как мусульман, община отреагировала, тихо укрепляя свои собственные институты (школы, благотворительные организации, издания) и участвуя в молитвенных бдениях и дипломатии вместо уличных протестов. Ахмади часто напоминают себе о первых мусульманах в Мекке, которые терпеливо переносили преследования до тех пор, пока не пришло божественное облегчение. Это историческое осознание укрепляет их приверженность ненасилию. Девиз общины «Любовь ко всем, ненависть ни к кому» — это не просто лозунг, а стратегия: он предотвращает попадание в ловушку гнева и необдуманной мести, которые лишь подпитывают цикл враждебности. Действительно, независимые наблюдатели отмечают, что ахмади последовательно придерживаются принципа ненападения даже в условиях серьезных провокаций . Как с гордостью говорится в публикации «Аль-Хакам» от 2025 года, «много лет [ахмадийцы] сталкивались с преследованиями, но продолжали отвечать миром и молитвами, а не местью. Так мы живем, следуя этому девизу» . Благодаря этой прагматичной сдержанности община смогла выжить и даже процветать, несмотря на невзгоды, сохраняя при этом свои моральные принципы. Ахмади считают это терпение формой джихада (стремления) – борьбой за отстаивание истины и цивилизованности над ненавистью. В соответствии с Кораном 41:36, они активно ищут убежища у Бога от искушений сатаны , которые могут подстрекать к гневу или насилию, напоминая себе: «Если злой намёк сатаны раздражает тебя, ищи убежища у Аллаха; поистине, Он Всеслышащий, Всезнающий» . Такой духовный настрой помогает людям сохранять спокойствие и ориентироваться на долгосрочную гармонию, а не на немедленную месть.
Кораническая этика доброты и терпения: превращение вражды в дружбу (Коран 41:33–36)
Глубоким источником вдохновения для мусульман-ахмади в преодолении отчуждения от других мусульман является сам Священный Коран, особенно учения, содержащиеся в суре «Фуссилат» (41:33–36) . Эти стихи воплощают духовный и этический подход, к которому стремится община ахмади, сталкиваясь с враждебностью. Отрывок начинается с восхваления добродетели сострадательного обращения: «И кто лучше в речи, чем тот, кто призывает к Аллаху, совершает праведные дела и говорит: „Поистине, я среди мусульман (тех, кто покоряется Аллаху)“?» Этот риторический вопрос из 33-го стиха показывает, что призыв других к Богу с искренностью является одним из самых благородных дел. Мусульмане- ахмади видят здесь отражение своей собственной миссии. Несмотря на то, что их считают изгоями, они продолжают призывать своих собратьев-мусульман к единству Бога и любви к Мухаммеду – не с гордостью или провокацией, а со смирением, как обычные мусульмане. Они часто отмечают, что концовка стиха («Я один из мусульман») глубоко трогает их, поскольку они настаивают на том, чтобы идентифицировать себя как мусульман в соответствии со своей верой, даже если человеческие власти пытаются лишить их этого звания. Основывая свою миссионерскую деятельность на праведности и смиренном свидетельстве, ахмадийцы следуют этой коранической модели да’ава (призыва) через личный пример и слова мира.
Следующий аят (41:34) содержит мощный принцип, определяющий взаимодействие ахмадийцев с противниками: «Добро и зло не могут быть равны. Отталкивайте зло тем, что лучше всего, и вот, тот, между кем и вами была вражда, станет как верный друг». . . Здесь Коран предписывает верующим отвечать на враждебность не равной враждебностью, а большим благом – терпением, сочувствием, прощением и доброжелательностью. Обещанный результат почти чудесен: враг может превратиться в близкого друга силой доброго поведения. Мусульмане-ахмади часто цитируют этот аят, чтобы объяснить, почему они отказываются отвечать на преследования тем же. Они считают, что ненависть нельзя изгнать ненавистью; её можно изгнать только любовью и добротой. Исторические анекдоты в общине рассказывают о заклятых противниках, чьи сердца изменились после того, как они стали свидетелями неизменной доброты ахмади. Например, зафиксировано, что основатель общины, Мирза Гулам Ахмад, искренне молился даже за тех, кто его клеветал, и некоторые из этих людей впоследствии смягчили свою позицию. Это кораническое учение также лежит в основе девиза общины: «Любовь ко всем, ненависть ни к кому». Как писал один из авторов-ахмади: «Отталкивайте зло тем, что лучше всего. И вот, тот, между кем и тобой была вражда, станет словно верным другом». Это этика, к которой они стремятся, и «стремление… должно заключаться в любви ко всем, ненависти ни к кому», по словам Третьего халифа . Сознательно заменяя месть актами доброты – например, отвечая на оскорбления улыбкой или на несправедливость молитвами о наставлении – ахмади пытаются воплотить в жизнь обещание Корана превратить вражду в дружбу.
Однако Коран реалистично оценивает сложность этого пути. В аяте 41:35 он предупреждает, что такое достойное поведение перед лицом зла требует исключительного характера: «Но никому не даруется это (это качество), кроме тех, кто обладает стойким терпением, и никому не даруется это, кроме того, кто благословлен великим богатством». Таким образом, терпение (сабр) определяется как ключ к раскрытию преобразующей силы добра. Мусульмане -ахмади истолковывают это так: только перенося трудности с мужеством и упованием на Аллаха, они могут надеяться увидеть перемену в сердцах. Это согласуется с их пониманием того, что сдержанность в ответе — это не признак слабости, а признак духовной силы. В проповедях община часто слышит напоминания о том, что терпение — это «путь пророков» и отличительная черта истинной веры . Действительно, ахмади рассматривают своё терпение в невзгодах как божественно вознаграждённую удачу – шанс следовать по стопам Святого Пророка и других пророков, которые победили своих самых заклятых врагов любовью и упорством. Каждый ахмади, терпящмй оскорбления, не отвечая на них, или который возвращющийся, чтобы восстановить разграбленную мечеть, а не мстить, осознаёт, что проявляет кораническое терпение, за которое Аллах обещал огромную награду.
Наконец, аят 41:36 дает духовный совет по преодолению внутренней борьбы во время этих испытаний: «И если злой шепот сатаны раздражает вас, то ищите убежища у Аллаха. Воистину, Он один Всеслышащий, Всезнающий». Этот аят признает, что даже самый терпеливый верующий может испытывать приступы гнева или искушение ответить на агрессию низменным образом – это и есть «шепот сатаны». Средство, предлагаемое Кораном, – это обратиться к Богу в молитве, помня о Его присутствии и помощи. Мусульмане-ахмади активно применяют этот совет при столкновении с враждебностью. Вместо того чтобы действовать опрометчиво, они останавливаются и молятся о руководстве и защите Аллаха от мстительности. Нередко ахмади, столкнувшиеся с преследованиями – например, с ложным обвинением в богохульстве или с буйной толпой – спокойно произносят «а’удху биллахи минаш-шайтанир раджим» (Я ищу убежища у Аллаха от проклятого сатаны), а затем спокойно реагируют. Эта практика отражает сознательное стремление позволить воле Божьей, а не эго или гневу, диктовать их реакцию. Община в целом также коллективно молится за своих угнетателей и о терпении в своих сердцах. При этом они опираются на кораническое заверение, что Бог слышит тех, кто терпит ради Него, и знает об испытаниях, с которыми они сталкиваются .
В целом, Коран 41:33–36 предоставляет божественный план того, как мусульмане-ахмадийцы должны относиться к тем мусульманам, которые отвергают или противостоят им. Он учит призывать людей к добру с мудростью, отвечать на вражду высшей добродетелью, проявлять неустанное терпение и постоянно искать помощи Аллаха, чтобы оставаться на верном пути. Эти духовные и этические учения идеально сочетаются с девизом ахмадийской общины «Любовь ко всем, ненависть ни к кому». Ахмадийцы интерпретируют «Любовь ко всем» как активное стремление к доброй воле даже по отношению к тем, кто их ненавидит, а «Ненависть ни к кому» как решимость изгнать месть из своих сердец — концепции, по сути, вытекающие из вышеупомянутых коранических стихов . Твердо укореняя свою богословскую позицию, социальные взаимодействия и прагматические ответы в этих коранических ценностях, мусульмане-ахмадийцы стремятся не только к деэскалации конфликтов, но и к превращению враждебности в искреннее братство . Несмотря на сохраняющиеся трудности и ограниченное принятие со стороны других мусульманских групп, ахмадийцы считают, что благодаря непоколебимой вере и руководству Кораном, «даже тот, между кем и вами была вражда», однажды может стать «словно дорогим другом» по милости Аллаха . Этот оптимистичный, основанный на Священном Писании подход продолжает определять отношения ахмадийцев с более широкой мусульманской общиной, отражая глубокую веру в силу терпения, молитвы и любви, способных залечить раны.
Источники: Священный Коран (41:33–36); официальные публикации и проповеди Ахмадийской мусульманской общины alislam.org alhakam.org alislam.org pressahmadiyya.com , в которых подробно изложены принципы общины «Любовь ко всем, ненависть ни к кому » и акцент на терпении, неприятии мести и сострадании перед лицом преследований.
Источник- The Muslim Times