Телесные реликвии и ширк
Может ли сохранение или демонстрация телесных реликвий привести к ширку? Например, волосы когда-то были частью тела, в то время как одежда или книга принадлежали только своему владельцу. Означает ли эта более тесная физическая связь, что сохранение реликвий может привести к ширку?
На первый взгляд, слова и действия Обетованного Мессии (а) могут показаться подтверждением этой точки зрения. Отвечая на вопрос о почтовых открытках со своей фотографией, он предупредил, что такая практика может «привести к ширку» (мунжар би-ширк).1 В другой раз на курте, которую носил Обетованный Мессия (мир ему), появились красные капли во время видения, в котором он увидел, как божественные указы подписываются пером, окунутым в красные чернила. Хазрат Миан Абдулла Санори (ра) считал эту курту благословенной и просил сохранить ее. Обетованный Мессия (с) удовлетворил просьбу только после того, как Хазрат Миан Абдулла Санори (ра) пообещал, что курту похоронят вместе с ним, поскольку в противном случае люди могли бы поклоняться этой одежде или сделать ее объектом паломничества.2
Реликвии, как и изображения, могилы и места, связанные со святыми, несомненно, могут быть использованы не по назначению. Но запрещал ли Обетованный Мессия (мир ему и благословение) сохранять и показывать телесные останки? Считал ли он их телесное происхождение отдельной угрозой? И было ли условие, связанное с куртой Хазрата Миана Абдуллы Санори (ра), общим предписанием скрывать или закапывать реликвии?
Что значит «вести к ширку»
Арабское слово, обозначающее благословение, — баракат. Ар-Рагиб аль-Исфахани объясняет его как тубут аль-хайр аль-илахи фи ш-шай’, «утверждение божественного блага в чем-либо».3 Соответственно, искать благословения (табаррук) означает талаб тубут аль-хайр аль-илахи фи ш-шай’, «искать утверждения божественного блага в чем-либо».4 Верующий, который на законных основаниях ищет благословения через какой-либо предмет, считает, что Аллах вложил особое благо в то, что Он создал, и ищет это благо у Него. Он не приписывает предмету самостоятельную силу.
Ширк — это приписывание другому того, что принадлежит Аллаху. Когда Хазрат Абдулла ибн Масуд (ра) спросил Посланника Аллаха (с.а.), какой грех является самым тяжким перед Аллахом, тот ответил: «То, что вы возвеличиваете соперника Аллаха, хотя Он создал вас». 5 В другом хадисе Посланник Аллаха (с.а.) ответил: «То, что вы призываете соперника Аллаха, хотя Он создал вас». 6 Призывание соперника Аллаха — это акт поклонения (‘ибадат), поскольку Посланник Аллаха (с.а.) сказал: «Мольба — это поклонение». 7 Поклонение сотворенному сопернику — это ширк. Таким образом, сказать, что действие может привести к ширку, значит сказать, что уважение или табаррук могут превратиться в поклонение объекту.
Превращается ли уважение или табаррук в поклонение, зависит от того, как используется предмет. Волосы, ткань и бумага не приобретают такой тенденции просто потому, что существуют.
Сила эмоции сама по себе не определяет, является ли то или иное действие поклонением. Мусульманин может обращаться с Кораном гораздо бережнее, чем с обычной книгой, хранить письмо, написанное кем-то, кого он любит, или встать из уважения, когда в комнату входит пожилой человек. Ни одно из этих действий не наделяет книгу, письмо или человека божественной силой Аллаха. И наоборот, тихая просьба, обращенная к отсутствующему человеку, сделанная в убеждении, что он самостоятельно управляет невидимым, будет считаться недопустимой, даже если она будет произнесена без каких-либо церемоний. Значение имеет религиозный смысл этого действия и выраженная в нем вера.
Намерение имеет значение, но не решает исход дела. Человек может заявлять о своих благих намерениях, совершая действие, которое приобрело безошибочно религиозный смысл.
Возможность злоупотребления в будущем не делает недопустимым любое использование в настоящем. В противном случае пришлось бы уничтожить все могилы, религиозные изображения и исторические артефакты, потому что почти все можно использовать не по назначению из-за невежества или чрезмерности. Чтобы сказать, что та или иная практика ведет к идолопоклонству, нужно иметь основания полагать, что люди будут обращаться к объекту поклонения, искать у него силы, превращать его в объект поклонения или собираться вокруг него в манере, напоминающей богослужение. Без такой связи эта фраза перестает описывать тенденцию и становится подозрением, которое может быть направлено против любой формы религиозного почитания.
Сожженные открытки
Выражение «ведущее к ширку» (мунжар би-ширк) встречается в ответе Обетованного Мессии (ас) в Барахин-и-Ахмадийя, часть V. Его спросили, как можно совместить строгие предостережения хадисов относительно изображений с публикацией его собственной фотографии. Его ответ гласит:
«Я категорически против того, чтобы кто-то брал мою фотографию и хранил ее или публиковал, как это делают идолопоклонники. Я никогда никому этого не приказывал, и никто не может быть большим врагом идолопоклонства и поклонения образам, чем я. Однако я заметил, что европейцы, желающие познакомиться с творчеством автора, сначала хотят увидеть его портрет […]. В этих целях и в этих рамках я счел целесообразным хранить молчание по этому поводу. “Действия определяются только намерениями”». Я также не считаю, что запрет на изображения абсолютен. […] Ислам запретил все бесполезные действия и те, что способствуют ширку, но не те, что способствуют развитию человеческого знания […]. Тем не менее я совершенно не одобряю, когда члены моей общины без крайней необходимости превращают распространение моей фотографии в свой промысел или занятие, потому что именно так постепенно возникают новшества, ведущие к ширку. […] Я видел у некоторых джентльменов карточки с моим изображением по краю на обратной стороне. Я решительно против такого распространения. […] Действовать ради благой и полезной цели — это одно. Вести себя как индусы, которые то тут, то там вешают изображения своих предков на двери и стены, — совсем другое. Всегда было очевидно, что подобные бесполезные занятия приводят к лености и порождают серьезные проблемы.8
Слова «ведущие к ширку» (мунжарр би-ширк) описывают возможное последствие практик, которые Обетованный Мессия (ас) продолжает выявлять: публикация его портрета без разбора и необходимости, размещение его на личных открытках, превращение его распространения в промысел и подражание обычаю размещать портреты религиозных авторитетов по всему дому. Он прямо указывает на то, что все это отличается от фотографии, используемой в благой и полезной цели.
Хотя Обетованный Мессия (ас) ссылается на намерение, он также учитывает необходимость, пользу, распространение, коммерческое использование, существующие традиции почитания изображений и постепенное внедрение инноваций. Его различие между полезным и бесполезным действием основано на всех этих соображениях, но он никогда не утверждает, что намерение, оторванное от внешней формы и последствий практики, может решить вопрос.
Обетованный Мессия (ас) разрешил использовать фотографию в миссионерских целях и осудил ее использование в форме, связанной с религиозным почитанием. Физический образ в обоих случаях был одним и тем же. Если бы опасность представляла само его существование или вид, то его использование в полезных целях ничего бы не изменило. Его ответ зависит от того, как и с какой целью используется фотография.
В 1906 году Хазрат Халифатуль Масих I (ра) ответил на утверждение о том, что ахмадиты хранят фотографию Обетованного Мессии (ас) для поклонения. Хузур (ра) ответил, что любой, кто поклоняется портрету, несомненно, совершает ширк. Затем он рассказал, что карточки с фотографией однажды попали в Кадиан и что Обетованный Мессия (ас) приказал их сжечь.9
Хазрат Халифатуль Масих I (ра) сделал такое же замечание двумя годами ранее. Один ахмади спросил, можно ли ему приобрести фотографию для ежедневной зияры и табаррука. Хузур (ра) отклонил это предложение как бесполезное нововведение. Фотография была сделана для удовлетворения конкретной потребности миссионеров, и тем, кто мог видеть самого Обетованного Мессию (ас), не нужна была его фотография.10 Осуждаемая практика заключалась в том, о чем говорилось в вопросе: многократном поклонении в качестве зияры и табаррука.
Хазрат Халифатуль Масих IV (р.а.) позже дал указание, что фотографию не следует выставлять на всеобщее обозрение постоянно или таким образом, чтобы она могла создать ложное впечатление о почитании, но при этом разрешил время от времени показывать ее для узнавания или в связи с религиозными и историческими событиями. 11 Именно такое различие проводил Обетованный Мессия (а.с.). Допустимо использование фотографии в полезных и конкретных целях, но запрещено выставлять ее таким образом, чтобы она могла вызвать благоговейное отношение.
Слова мунжарр би-ширрик относятся к беспорядочному распространению карточек с фотографией, поскольку такое распространение может способствовать религиозному почитанию. Историческая демонстрация реликвии подпадает под это же предостережение только в том случае, если способ ее демонстрации представляет аналогичную опасность.
Курта, которую должны были похоронить
Курта Хазрата Миана Абдуллы Санори (ра) имеет более непосредственное отношение к делу, поскольку сама по себе является реликвией. Хазрат Мирза Башир Ахмад (ра) записал основное предание под номером 100 в Сират аль-Махди со слов Хазрата Миана Абдуллы Санори (ра). Хазрат Миан Абдулла Санори (ра) рассказывал об этом от первого лица и считал, что это произошло в 1884 году.12
В начале “Сират аль-Махди” Хазрат Мирза Башир Ахмад (ra) предупредил, что не может гарантировать точную формулировку каждого отчета: “Я не претендую на точность слов отчетов и не могу взять на себя дословную передачу в полном смысле этого слова”.13 Это предостережение не лишает отчет Хазрата Миана Абдуллы Санори (ra) его исторической ценности, но это означает, что предложение, запомнившееся годы спустя, не может цитироваться как дословное постановление, опубликованное Обещанным Мессией (as).
Прежде чем попросить одежду, Хазрат Миан Абдулла Санори (ра) задал общий вопрос:
«Затем я почувствовал желание взять эту курту как священную реликвию. Опасаясь, что Хузур (аш) сразу же откажется, я сначала спросил: «Разрешено ли брать и хранить священную одежду или другую реликвию святого человека?» Он ответил: «Да, это разрешено». Сподвижники хранили реликвии Посланника Аллаха (с.а.с.)». […] Когда я попросил эту курту, он отказался и объяснил: «Я не отдам эту курту, потому что после нашей с вами смерти через нее распространится ширк. Люди будут поклоняться ей и превратят ее в объект паломничества». […] Он добавил, что сподвижники, владевшие реликвиями Посланника Аллаха (с.а.с.), завещали хоронить их вместе с саваном. Когда я пообещал, что курту похоронят вместе с моим саваном, он ответил: «Да, если ты даешь такое обещание, то возьми ее».»14
Хазрат Миан Абдулла Санори (ра) рассказывает, что Обетованный Мессия (мир ему) ответил на общий вопрос, разрешив сохранить одежду или другую реликвию святого человека, поскольку сподвижники сохранили реликвии Посланника Аллаха (мир ему). Затем Обетованный Мессия (мир ему) наложил условие на эту конкретную курта, предвидя, что с ней произойдет. Хазрат Миан Абдулла Санори (ра) мог бы оставить его себе, если бы гарантировал, что после его смерти никто не сможет поклоняться ему или посещать его.
Хазрат Миан Абдулла Санори (ра) также рассказывает, что двое или трое гостей позже попросили у Обетованного Мессии (мир ему) курту, чтобы разделить ее между собой. Обетованный Мессия (мир ему) разрешил им взять ее, не требуя выполнения обещания, данного Хазратом Мианом Абдуллой Санори (ра). Когда Хазрат Миан Абдулла Санори (ра) указал на то, что одежда уже была ему подарена, Обетованный Мессия (с) улыбнулся и предоставил решение Хазрату Миану Абдулле Санори (ра).15
В том же предании, где говорится о погребении, обещанном Хазратом Миан Абдуллой Санори (ра), также упоминается, что Обетованный Мессия (с) впоследствии разрешил другим брать части курты, не требуя от них такого обещания. Такое предание не может служить основанием для универсального правила, согласно которому все реликвии должны быть погребены.
Хазрат Миан Абдулла Санори (ра) также объясняет, что поначалу он воздерживался от демонстрации курта, помня о предостережении, что он не должен становиться объектом зияры. Однако позже Хазрат Халифатуль Масих II (ра) прямо велел ему показывать курт как можно чаще, чтобы большое количество людей могли засвидетельствовать, что видели его. С тех пор Хазрат Миан Абдулла Санори (ра) показывал курт всем, кто просил.16 Эта инструкция не противоречила предыдущему предупреждению, поскольку демонстрация курты подтверждала ее подлинность, в то время как предупреждение касалось людей, поклонявшихся этой одежде или считавших ее объектом поклонения.
Хазрат Миан Абдулла Санори (ра) выполнил данное им обещание. В своем отчете о похоронах 7 октября 1927 года Хазрат Мирза Башир Ахмад (ра) написал, что на тело Хазрата Миана Абдуллы Санори (ра) надели курта и похоронили вместе с ним. Присутствующие видели эту одежду на его теле, пока ждали погребальной молитвы. Хазрат Халифатуль Масих II (ра) приказал людям, которые одевали тело, дать под присягой показания, чтобы никто впоследствии не смог выдать поддельную курту.17 В 1945 году Хазрат Мирза Башир Ахмад (ра) вспоминал, что тысячи ахмадитов видели эту одежду до того, как ее поместили в саван Хазрата Миана Абдуллы Санори (ра).18
Погребение было личным делом, предпринятым в ответ на опасность, которой подвергалась эта курта. Оно не отменяло разрешения на хранение реликвий и не препятствовало демонстрации одежды. Упомянуть только погребение — значит оставить большую часть рассказа непрочитанной.
Даже тот факт, что некоторые сподвижники Пророка помещали свои реликвии в саваны, не доказывает, что со всеми реликвиями Пророка поступали подобным образом. Поступок Хазрата Миана Абдуллы Санори (ра) показывает, что должно было произойти с этой куртой. Но он не говорит каждому мусульманину в любую эпоху, что должно происходить с каждой реликвией.
Что сподвижники делали с реликвиями пророков
Волосы — особенно показательный пример телесных реликвий. Во время прощального паломничества Посланник Аллаха (с.а.) обрил голову, отдал свои волосы Абу Талхе (р.а.) и наказал ему:
«Раздай их людям».19
Известный ученый ан-Навави привел этот хадис в своем знаменитом комментарии к хадисам как доказательство того, что волосы Посланника (с.а.) Аллаха следует хранить и просить через них благословения.20
Эта практика сохранилась и после его смерти. Аль-Бухари в своем «Сахихе» пишет, что Умм Салама (ра), мать правоверных, хранила волосы Посланника (с.а.) Аллаха в небольшом сосуде и что, когда кто-то заболевал, ей присылали этот сосуд.21 Ибн Хаджар аль-Аскалани объясняет, что она опускала волосы в воду и промывала их, после чего больной пил эту воду в надежде на выздоровление.22
Асма бинт Аби Бакр (ра), старшая сводная сестра Хазрат Аиши (ра), поступила так же с плащом. Она объяснила, что плащ принадлежал Хазрат Аише (ра) до самой ее смерти и что его носил Посланник Аллаха (с.а.). Асма (ра) затем сказала:
«Мы стираем ее для больных, надеясь, что это принесет исцеление».23
Ан-Навави истолковал этот хадис как указание на желательность поиска благословения в следах и одежде праведников.24
Умм Сулейм (ра), мать Анаса ибн Малика (ра), собирала пот Посланника Аллаха (с.а.) в бутылки. Когда Посланник (с.а.) спросил, что она делает, она ответила: «Мы хотим, чтобы это благословение было у наших детей». Он сказал:
«Ты поступила хорошо».25
В Худайбии Урва ибн Масуд (ра), который еще не принял ислам и вел переговоры от имени курайшитов, наблюдал, как сподвижники ловили слюну Посланника (са) Аллаха и втирали ее в лицо и кожу, соперничали друг с другом за воду для омовения, понижали голос в его присутствии и избегали смотреть на него «из почтения к нему» (та‘зиман лаху). Затем Урва бин Масуд (ра) сказал курайшитам, что никогда не видел, чтобы какой-либо царь пользовался таким же почтением у своего народа, как Мухаммад (с.а.) пользовался почтением у своих сподвижников.26 Таким образом, сподвижники сочетали физический табаррук с глубоким почтением, не рассматривая ни то, ни другое как поклонение.
Даже обычные предметы сохранялись благодаря их связи с Посланником (с) Аллаха. Сахль ибн Саад (р.а.) вынес чашу, из которой пил Посланник (с), позволил более поздним посетителям пить из нее и в конце концов отдал ее Умару ибн Абд аль-Азизу (р.а.).27 Анас (р.а.) хранил другую чашу, трещина в которой была заделана серебром, и Асим ибн Сулейман позже увидел ее и выпил из нее.28 Ибн Хаджар объясняет, что аль-Бухари включил эти хадисы в свою главу о питье из чаши Посланника (с.а.) Аллаха для табаррука.29 Сподвижники и те, кто пришел после них, хранили, чинили, использовали и передавали эти чаши, потому что они принадлежали ему.
Еще одним допустимым способом использования было захоронение. Когда дочь Посланника (с.а.с.) Аллаха омыли перед погребением, он прислал свою поясную повязку и велел женщинам:
«Положите ее рядом с ее телом».30
Ан-Навави объясняет, что одежду положили рядом с телом, чтобы она могла получить благословение через нее.31 Реликвию можно было похоронить вместе с человеком для табаррука, а другие реликвии можно было оставить себе и передать другим. Погребение не означало, что сама одежда была опасной. Цель погребения зависела от обстоятельств, при которых оно было выбрано.
Ничто в этих хадисах не подтверждает запрет, касающийся исключительно телесных реликвий. Посланник Аллаха (с.а.) велел раздать свои волосы. Его семья и сподвижники хранили его волосы, плащ, пот и сосуды для питья. Они также искали благословения в его воде для омовения и слюне, не приписывая ни одной из этих реликвий самостоятельной силы. Если бы волосы по своей природе были более подвержены ширку, чем одежда, то в хадисах был бы самый очевидный прецедент, требующий объяснения. Напротив, это один из самых очевидных прецедентов для табаррука.
Что сохранил Джамаат и почему
Обетованный Мессия (с) также описал благословение, которое пребывает в имуществе совершенного слуги. В книге «Аина-и-Камалат-и-Ислам» он опровергает утверждение христиан о том, что исключительная божественная милость делает человека Богом или сыном Бога, и объясняет, как Аллах благословляет Своего совершенного слугу:
«И как Он делает благословенным самого человека, так и Он благословляет его слова и дела, его движения и отдых, его пищу и одежду, его место и время, и все, что принадлежит ему. Тогда все, что касается его, становится благословенным, даже если он не молится за это».32
Субъект предложения — Аллах, который дарует благословение совершенному рабу и всему, что связано с этим рабом. Благословение остается Его даром сотворенным вещам и не может быть сведено к привязанности к святому человеку. Таким образом, одежда, окружение и другие вещи человека, близкого к Аллаху, могут быть благословлены, но при этом полностью зависеть от Него.
4 июля 1903 года Обетованного Мессию (с) спросили об амулетах и исцеляющих молитвах. Он спросил Хазрата Халифатуль Масиха I (ра), подтверждают ли хадисы правомерность этих практик. Хазрат Халифатуль Масих I (ра) привел хадисы о волосах Посланника (с) Аллаха, о том, как он делился ими со своими сподвижниками, о том, как он омывал свой плащ для больных, и о том, как он собирал свою испарину. Услышав эти сообщения, Обетованный Мессия (с) сказал:
«Безусловно, в этом есть нечто полезное, и на этом же принципе основаны амулеты и тому подобное. Какая разница между тем, чтобы подвесить волос, и тем, чтобы привязать амулет? В моем откровении говорится, что цари будут искать благословения на ваших одеждах. В конце концов, там должно быть что-то, на что они могли бы искать благословения». Однако во всех этих вопросах свою роль играют и требования любви». 33
Обетованный Мессия (мир ему) признавал пользу практик, описанных в хадисах, сравнивал подвешивание волоса с привязыванием амулета и добавлял, что свою роль играет и любовь.
В 1939 году Хазрата Халифатуль Масиха II (ра) спросили, как это утверждение согласуется с неприятием амулетов. Хузур (ра) ответил:
«Это не амулет. Табаррук — это одно, а амулет — совсем другое. Табаррук назначается Аллахом, а амулет изготавливается слугой”.34
В своей автобиографии Хазрат Маулви Гулам Расул Раджеки (ra), спутник Обетованного Мессии (as), перечислил “шелковый носовой платок, молитвенный коврик и волосы Обетованного Мессии (as)” среди табаррукат, которые он сохранил, и посетовал, что эти предметы позже были утеряны.35
В пятничной проповеди, произнесенной в 1944 году, Хазрат Халифатул Масих II (ра) обратился к опасениям, что невежественные люди могут начать обращаться с петициями к могилам. Он осуждал взятие земли с могилы Обетованного Мессии (мир ему), возложение туда цветов и обращение к умершему с просьбами.36 Тем не менее он заявил: «Мы не можем отказаться от блага из-за проступка другого человека», — и объяснил, что отказываться от чего-то полезного только потому, что могут распространиться идеи ширка, «неразумно».37 Затем он процитировал откровение о том, что цари будут искать благословения в одеждах Обетованного Мессии (мир ему), и заявил, что Аллах благословляет всё, что связано с телами пророков.38
Впоследствии «Джамаат» начал собирать и сохранять реликвии Обетованного Мессии (мир ему). В 1962 году, во времена Хазрата Халифатуль Масиха II (мир ему), был создан комитет по созданию исторического музея и составлению реестра реликвий. Хазрат Мирза Башир Ахмад (мир ему) публично обратился к членам организации с просьбой о помощи, упомянул среди разыскиваемых предметов в первую очередь одежду и подчеркнул, что каждый предмет должен сопровождаться достоверным и проверяемым описанием его истории.39 Комитет попросил владельцев сообщить, чем они владеют, как это к ним попало, какие свидетели или документы подтверждают подлинность предмета и готовы ли они одолжить или передать его «Джамаату». Также было ясно сказано, что ничего не будет изъято без их согласия.40
Поэтому комитет искал подлинные реликвии с установленным происхождением для сохранения и экспонирования в историческом музее. Их владельцы могли одолжить их или пожертвовать.
Хазрат Халифатуль Масих IV (р.х.) позже упомянул музеи Джамаата в разных странах, где экспонируются реликвии Обетованного Мессии (ас) как часть истории Общины.41 Он также объяснил, что библиотека Джамаата сертифицирует частные реликвии после проверки их происхождения.42 В обоих случаях «Джамаат» требовал установить подлинность объекта, прежде чем его сохранят или выставят на всеобщее обозрение.
Хазрат Халифатуль Масих V (а.с.) объяснил, что хранители зеленой мантии Обетованного Мессии (с.а.) сначала одолжили ее для использования во время международной бай‘а, а затем передали Хилафату.43 3 июля 2026 года Хузур (а.А.) также рассказал, что просьбы об одежде Обетованного Мессии (а) ас табаррук иногда были настолько частыми, что Обетованный Мессия (а) отдавал одежду, которая была на нем, и для него шили другую.44
В письме от 27 августа 2023 года Хазрат Халифатуль Масих V (а.а.) ответил на вопрос о том, как работает табаррук и в каких случаях он может привести к ширку. Хузур (а.а.) объяснил, что Аллах является источником всех благословений и благ. Он благословляет Своих пророков и избранных слуг и дарует благословение всему, что с ними связано.45
Затем Хузур (а.с.) упомянул кольцо Обетованного Мессии (с.а.) и заявил, что, по его убеждению, Аллах даровал благословение этому кольцу и другим вещам Обетованного Мессии (с.а.). Когда люди просят о молитве, Хузур (а.с.) иногда дает им какой-нибудь предмет в качестве табаррука или прикасается к ним, чтобы благословить. Во время молитвы он касается человека или предмета кольцом. Хузур (а.с.) делает это не для всех. Он действует, когда Аллах вкладывает эту мысль в его сердце, хотя иногда он отвечает и на настойчивые просьбы. Хузур (а.с.) заключил: «Таким образом, в моих намерениях нет никакого ширка, как и в намерениях того, кто совершает табаррук».46
Телесная реликвия может быть выставлена для ознакомления с историей, но к ней нельзя прикасаться, совершать поклоны или какие-либо другие религиозные действия. Такая демонстрация не воспроизводит практику, против которой предостерегал Обетованный Мессия (ас).
В отрывке из открытки речь идет о бесконтрольном распространении и использовании в религиозных целях. В предании о курте говорится о явном разрешении сохранять реликвии, а погребальные обряды связываются с опасностью, которая может грозить этой одежде. Прецедент, связанный с пророчеством, прямо касается волос: Посланник Аллаха (с.а.) приказал раздать свои волосы, и Обетованный Мессия (с.а.) принял этот прецедент при обсуждении табаррука. Необходимо соблюдать предостережение Обетованного Мессии (с.а.) против ширка. Это не должно превращаться в запрет того, что он прямо разрешил.
Примечания
1. Хазрат Мирза Гулам Ахмад (ас), Барахин-и-Ахмадийя, часть V, в Рухани Хазаин (Фарнхем: Islam International Publications, 2021), том 21, стр. 366–367.
2. Хазрат Мирза Башир Ахмад (ра), сост., «Сират аль-Махди», собр. изд. (Кадиан: Назарат Нашр-о-Ишаат, 2008), т. 1, ч. 1, доклад № 100, стр. 72–77, особенно стр. 75–77.
3. Ар-Рагиб аль-Исфахани, «Аль-Муфрадат фи Гариб аль-Коран», изд. Сафван ‘Аднан ад-Дауди, 1-е изд. (Дамаск и Бейрут: Дар аль-Калам и Ад-Дар аш-Шамия, 1412 г. хиджры), стр. 119.
4. Аль-Мавсу‘а аль-Фикийя аль-Кувейтия, издание Министерства вакуфов и исламских дел Кувейта, 2-е изд. (Кувейт: Дхат ас-Саласиль, 1407 г. хиджры / 1987 г.), т. 10, с. 69.
5. Муслим бин аль-Хаджадж, «Сахих Муслим», изд. Мухаммад Фуад ‘Абд аль-Баки (Каир: ‘Иса аль-Баби аль-Халаби ва-Шураках, 1374 г. хиджры / 1955 г.), т. 1, стр. 90–91, хадис 86.
6. Там же.
7. Абу Дауд Сулейман бин аль-Ашас, «Сунан Аби Дауд», под ред. Шуайба аль-Арнаута и Мухаммада Камила Кара Балали, 1-е изд. (Дамаск: Дар ар-Рисала аль-‘Аламия, 1430 г. хиджры / 2009 г.), хадис 1479.
8. Хазрат Мирза Гулам Ахмад (ас), «Барахин-и-Ахмадийя», часть V, в «Рухани Хазаин», том 21, стр. 366–367.
9. Хазрат Хаким Маулви Нур-уд-Дин (ра), «Устранение недоразумения, связанного с фотографией Мирзы Сахиба», «Аль-Хакам», «Кадиан», том 10, № 24, 10 июля 1906 года, стр. 9. Воспроизведено в книге Хазрат Хаким Маулви Нур-уд-Дин (ра), «Иршадат-и-Нур», сост. Nazarat Isha‘at, Sadr Anjuman Ahmadiyya Pakistan (Рабва: Nazarat Isha‘at, Sadr Anjuman Ahmadiyya Pakistan, б. д.), т. 1, с. 309.
10. Хазрат Хаким Маулви Нур-уд-Дин (ра), ответ опубликован в Al Hakam, Qadian, том 8, № 40, 24 ноября 1904 года, стр. 13.
11. Хазрат Мирза Тахир Ахмад (р.х.), Меджлис-и-‘Ирфан, 11 мая 1994 года, опубликовано в Daily Al Fazl, Рабва, 16 апреля 2003 года. Перепечатано в Al Fazl International, Лондон, 23 февраля 2018 года, под заголовком «Taswir banana».
12. Хазрат Мирза Башир Ахмад (ра), сост., Сират аль-Махди, т. 1, ч. 1, доклад № 100, стр. 72–77.
13. Там же, методологическое примечание составителя, стр. 2.
14. Там же, отчет № 100, стр. 75–77.
15. Там же, стр. 76–77.
16. Там же, стр. 77.
17. Хазрат Мирза Башир Ахмад (ра), сост., Сират аль-Махди, т. 1, часть II, отчет № 439, стр. 396–398.
18. Хазрат Мирза Башир Ахмад (ра), «Хамари Масджид Мубарак», Аль-Фазл, Кадиан, 26 марта 1945 года. Воспроизведено в книге Хазрат Мирза Башир Ахмад (ра), «Мазамин-и-Башир», сост. Мирза ‘Адиль Ахмад, 1-е изд. (Рабва: Меджлис Ансаруллах Пакистан, 2007), т. 1, с. 631.
19. Муслим бин аль-Хаджадж, Сахих Муслим, т. 2, с. 948, хадис 1305.
20. Яхья бин Шараф ан-Навави, Аль-Минхадж Шарх Сахих Муслим бин аль-Хаджадж, 2-е изд. (Бейрут: Дар Ихья ат-Турат аль-Араби, 1392 г. хиджры), т. 9, с. 54.
21. Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари, «Сахих аль-Бухари», под ред. Мустафы Диб аль-Буги, 5-е изд. (Дамаск: Дар Ибн Катир и Дар аль-Ямама, 1414 г. хиджры / 1993 г.), т. 5, с. 2210, хадис 5557.
22. Ибн Хаджар аль-Аскалани, «Фатх аль-Бари би-Шарх Сахих аль-Бухари», нумерация хадисов Мухаммада Фуада ‘Абд аль-Баки, подготовленная Мухибб ад-Дином аль-Хатибом, 1-е изд. (Каир: Аль-Мактаба ас-Салафия, 1380–1390 гг. хиджры), т. 10, стр. 352–353.
23. Муслим бин аль-Хаджадж, Сахих Муслим, том 3, стр. 1641, хадис 2069.
24. Ан-Навави, Шарх Сахих Муслим, том 14, стр. 44.
25. Муслим бин аль-Хаджадж, «Сахих Муслим», том 4, стр. 1815–1816, хадис 2331.
26. Аль-Бухари, «Сахих аль-Бухари», том 2, стр. 974, хадис 2581.
27. Аль-Бухари, «Сахих аль-Бухари», том 5, стр. 2134–2135, хадис 5314.
28. Там же, том 5, стр. 2134–2135, хадис 5315, и том 3, стр. 1131–1132, хадис 2942.
29. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 10, с. 99.
30. Муслим бин аль-Хаджадж, «Сахих Муслим», т. 2, с. 646–647, хадис 939.
31. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 7, с. 3.
32. Хазрат Мирза Гулам Ахмад (ас), «Аина-и-Камалат-и-Ислам», в «Рухани Хазаин» (Фарнхем: Islam International Publications, 2021), том 5, стр. 67–70, особенно стр. 69.
33. Хазрат Мирза Гулам Ахмад (ас), «Мальфузат», перераб. изд. (Фарнхем: Islam International Publications, 2022), т. 5, с. 189–190. Первоначально опубликовано в «Аль-Бадр», «Кадиан», т. 2, № 26, 17 июля 1903 г., с. 201.
34. Хазрат Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад (ра), ответ опубликован в Daily Al Fazl, Кадиан, 11 ноября 1939 года, стр. 3.
35. Хазрат Маулви Гулам Расул Раджеки (ра), «Хаят-и-Кудси ма‘а Баракат-и-Ахмадийя», часть I (Хайдарабад, Декан: Rafiq Machine Press, 1951), стр. 79–81, особенно стр. 80.
36. Хазрат Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад (ра), «Chand Nihayat Hi Aham Batein», пятничная проповедь, произнесенная 10 марта 1944 года, в «Хутбат-и-Махмуд» (Рабва: Фонд Фазл-и-Умар, б. д.), т. 25, стр. 178–187, особенно стр. 179–182.
37. Там же, стр. 182–184.
38. Там же, стр. 184–186.
39. Хазрат Мирза Башир Ахмад (ра), вступительное слово на ежегодном собрании «Меджлис Ансарулла», 26 октября 1962 года, в «Мазамин-и-Башир», 1-е изд. (Рабва: Меджлис Ансаруллах Пакистан, [2015]), т. 4, стр. 423–427, особенно стр. 425.
40. Дост Мухаммад Шахид, сост., «Тарих-и-Ахмадийят» (Кадиан: Назарат Нашр-о-Ишаат, [2011]), т. 21, стр. 527–530, особенно стр. 528–530. Сравните с заметкой современного комитета в «Аль-Фазл», «Рабва», № 245, 23 октября 1962 года, стр. 4.
41. Хазрат Мирза Тахир Ахмад (р.х.), Меджлис-и-‘Ирфан, 12 мая 2000 г.
42. Хазрат Мирза Тахир Ахмад (р.х.), Меджлис-и-‘Ирфан, 9 августа 2002 г.
43. Хазрат Мирза Масрур Ахмад (а.а.), «Huquq Allah ke Sath Huquq al-‘Ibad», пятничная проповедь, произнесенная 10 августа 2007 года, опубликована в Al Fazl International, Лондон, 31 августа — 6 сентября 2007 года, стр. 5–8.
44. Хазрат Мирза Масрур Ахмад (а.а.), пятничная проповедь, произнесенная 3 июля 2026 года в Масджид Мубарак, Исламабад, Тилфорд, графство Суррей, опубликована в Al Fazl International, 22 июля 2026 года. Первоисточник: Хазрат Мирза Башир Ахмад (р.а.), сост., Сират аль-Махди, т. 1, часть II, доклад № 447, стр. 416.
45. «Ответы на повседневные вопросы, часть 96: Табаррук, сатана, ангелы, ритуалы Курбан-байрама и произнесение названий сур, та‘ввуз и басмаля», Аль-Хакам, 26 ноября 2025 года, в разделе «Что такое табаррук?» Как происходит передача благословений и почему это не считается «ширк»?’, перевод на английский язык Al Hakam, воспроизводящий письмо Хазрата Мирзы Масрура Ахмада (а.а.) от 27 августа 2023 года.
46. Там же.
Фото: волос пророка Мухаммада
Автор Ифтехар Ахмед