«Авраамовы соглашения»: острая необходимость в пересмотре — анализ

«Авраамовы соглашения»: введение

«Соглашения Авраама», подписанные 15 сентября 2020 года в Вашингтоне, знаменуют собой исторический поворотный момент в современной геополитике Ближнего Востока. Эти соглашения о дипломатической нормализации отношений между Израилем и несколькими арабскими государствами — сначала Объединёнными Арабскими Эмиратами и Бахрейном, а затем Марокко и Суданом — нарушают сложившийся десятилетиями арабский консенсус в отношении изоляции Израиля. В этой статье анализируются мотивы, последствия и ограничения этих соглашений в региональном и международном геополитическом контексте. (1)

«Авраамовы соглашения» являются частью постепенной эволюции израильско-арабских отношений, которая началась с Кэмп-Дэвидских соглашений (1978) с Египтом и мирного соглашения с Иорданией (1994). (2) Однако они знаменуют собой качественный скачок, поскольку нормализуют отношения с государствами, которые никогда не воевали с Израилем напрямую.

Название «Соглашения Авраама» отсылает к патриарху, общему для трёх монотеистических религий (3), что указывает на символическое и религиозное измерение, выходящее за рамки сугубо дипломатических отношений. Эта отсылка раскрывает коммуникационную стратегию, направленную на легитимизацию этих соглашений, выходящую за рамки непосредственных геополитических соображений. (4)

По этому поводу Мухаммад Рафи Хан и Саджид Мехмуд Шахзад пишут: (5)

«Все авраамические религии берут своё начало в Палестине. Таким образом, это соглашение напрямую затрагивает давний конфликт между Палестиной и Израилем. Поскольку пророк Авраам олицетворяет родителей пророков, «Авраамовы соглашения» представляют собой родительское соглашение между Израилем и двумя государствами, расположенными на Аравийском полуострове. «Авраамовы соглашения» — это мирный договор между потомками первого ребёнка пророка Авраама и потомками второго ребёнка. Таким образом, они являются близкими родственниками, а не дальними. Название также отражает взаимосвязь между историей миграции и расселения трёх авраамических религий, растянувшуюся на тысячи лет. Само название может побудить другие арабские государства присоединиться к условиям основного соглашения.

Соединённые Штаты при первой администрации Трампа (с 20 января 2017 года по 20 января 2021 года) организовали эти соглашения в рамках своей стратегии «ответственного ухода» с Ближнего Востока и создания антииранских альянсов. Администрация США использовала экономические стимулы и гарантии безопасности, чтобы убедить арабские государства нормализовать отношения с Израилем. Израиль видит в этом возможность выйти из региональной изоляции и укрепить свою международную легитимность. Нормализация отношений с влиятельными арабскими государствами, такими как Объединённые Арабские Эмираты, укрепляет стратегические позиции страны в отношении Ирана и способствует её региональной экономической интеграции. (6)

Объединённые Арабские Эмираты, судя по всему, являются главным арабским архитектором этих соглашений. Их стратегия основана на трёх целях: сдерживание иранского влияния, диверсификация экономики после отказа от нефти с помощью израильских технологий и укрепление статуса страны как развивающейся региональной державы. (7) Бахрейн следует логике ОАЭ, руководствуясь соображениями безопасности в отношении Ирана и экономической зависимостью от монархий Персидского залива. Взамен Марокко получает признание Соединёнными Штатами своего суверенитета над Западной Сахарой, что демонстрирует чёткую логику сделок, в которых нормализация становится предметом дипломатического торга.

Амр Йосеф так описывает влияние этих соглашений на регион: (8)

«Ни одно из арабских государств, присоединившихся к соглашениям (как действующим, так и будущим), не имеет общей границы с Израилем, и ни одно из них не участвовало в боевых действиях против него ни в одной из семи арабо-израильских войн в период с 1948 по 2006 год (за исключением Марокко, которое ненадолго вступило в войну в октябре 1973 года). Кроме того, политические отношения Израиля с этими странами до заключения соглашений не были одинаковыми во всех сферах». Отношения варьировались от открытой враждебности (например, в Судане) до полного отсутствия отношений (например, в ОАЭ и Бахрейне) и краткосрочных дипломатических отношений на уровне представительств (например, в Марокко в 1995–2000 годах). Тем не менее эта серия соглашений имеет историческое значение, поскольку это лишь третий случай нормализации отношений между Израилем и его арабскими соседями (после Египта в 1979 году и Иордании в 1994 году), и он олицетворяет собой редкое проявление отказа от враждебности на раздираемом конфликтами Ближнем Востоке».

«Соглашения Авраама», которые нормализовали отношения между Израилем и некоторыми арабскими странами, имеют неоднозначные последствия для палестинцев. Хотя эти соглашения преподносятся как шаги на пути к миру и региональному сотрудничеству, они также вызывают опасения по поводу их влияния на палестинцев. Некоторые считают эти соглашения формой изоляции палестинцев, поскольку они позволяют Израилю нормализовать отношения с арабскими странами без значительных уступок палестинцам. «Авраамовы соглашения» могут ослабить перспективы создания двух государств — ключевой цели палестинцев — за счёт нормализации отношений с Израилем без существенного прогресса в создании независимого палестинского государства. (9)

Соглашения создали новые региональные альянсы и динамику развития, бросив вызов старым альянсам, основанным на солидарности с палестинцами. «Авраамовы соглашения» могут привести к расширению сотрудничества между Израилем и арабскими странами в сфере экономики и безопасности, что может повлиять на способность палестинцев оказывать давление на Израиль, добиваясь уступок. Некоторые надеются, что «Авраамовы соглашения» могут создать возможности для палестинцев, способствуя экономическому развитию и торговле с арабскими странами. (10)

Палестинцы и их союзники опасаются, что соглашения лишь узаконят израильскую оккупацию и укрепят позиции Израиля, не приведя к значительному прогрессу в создании независимого палестинского государства. Однако арабские страны, подписавшие соглашения, утверждают, что эти договорённости не ослабляют их поддержку палестинского народа и даже могут служить платформой для продвижения мира и сотрудничества в регионе. (11) Соединённые Штаты, сыгравшие ключевую роль в переговорах, рассматривают «Соглашения Авраама» как позитивный шаг на пути к миру и стабильности на Ближнем Востоке.

Подводя итог, можно сказать, что «Авраамовы соглашения» имеют неоднозначные последствия для палестинского вопроса. Несмотря на то, что они преподносятся как шаги на пути к региональному миру и сотрудничеству, они вызывают опасения по поводу их влияния на урегулирование израильско-палестинского конфликта и будущее решения о создании двух государств. (12)

Геополитические и стратегические аспекты

«Авраамовы соглашения» отражают глубокую трансформацию геополитического баланса на Ближнем Востоке. (13) Они закрепляют появление двух антагонистических блоков: с одной стороны, Ось сопротивления во главе с Ираном (включая Ирак, «Хезболлу» (14) и йеменских хуситов); с другой стороны, Ось нормализации, объединяющая Израиль, монархии Персидского залива, Судан, Марокко и Египет при поддержке США. Эта поляризация отражает приоритет, отдаваемый вопросам безопасности и экономики по сравнению с традиционной идеологической или религиозной солидарностью. «Иранская угроза» становится главным объединяющим фактором, отодвигая палестинский вопрос на второй план.

Один из наиболее спорных аспектов «Соглашений Авраама» касается их влияния на урегулирование израильско-палестинского конфликта. Хотя эти соглашения формально предусматривают приостановку планов Израиля по аннексии Западного берега реки Иордан, эта приостановка остаётся условной и может быть отменена. Нормализация отношений арабских стран с Израилем значительно ослабляет позиции палестинцев, нарушая арабский консенсус в отношении того, что урегулирование палестинского конфликта является обязательным условием для любой нормализации. Такое развитие событий фактически означает отказ от Арабской мирной инициативы 2002 года (15), которая ставила нормализацию отношений в зависимость от ухода Израиля с оккупированных территорий. (16)

Помимо соображений безопасности, «Авраамовы соглашения» открывают значительные экономические возможности. Израиль делится своим технологическим опытом, особенно в области кибербезопасности, передовых технологий в сельском хозяйстве и искусственного интеллекта. Страны Персидского залива предлагают свой капитал и стратегически выгодное географическое положение. (17) Согласно неофункционалистской логике региональной интеграции, это экономическое сотрудничество направлено на создание достаточно сильной взаимозависимости, чтобы сделать политическую нормализацию необратимой. (18)

Одна из главных проблем, связанных с «Авраамовыми соглашениями», заключается в разрыве между правящими элитами и общественным мнением. Опросы показывают, что народная поддержка ослабевает: в Объединённых Арабских Эмиратах она снизилась с 47 % в 2020 году до 27 % в 2023 году, а в Бахрейне — с 45 % до 20 % за тот же период. (19) В Марокко (20) нормализация отношений способствовала поражению Партии справедливости и развития (ПСР) на выборах в 2021 году, которая была наказана за поддержку этих «предательских соглашений», как их называют в народе. (21)

Шмуэль Тригано рассуждает о реакции некоторых стран, подписавших и готовящихся подписать соглашения: (22)

«Возможно, пришло время сделать шаг назад и задуматься о последствиях нового положения дел, сложившегося в результате «Соглашений Авраама», которые изменили стратегический ландшафт Израиля. Эпоха Трампа прошла, и последующие события побуждают к таким размышлениям. Бахрейн отказался принимать премьер-министра Израиля Биньямина Нетаньяху, если он не посетит ОАЭ в рамках той же поездки. Король Саудовской Аравии Салман продолжает отказываться признавать Израиль на том основании, что сначала необходимо решить палестинский вопрос. Наследный принц Саудовской Аравии Мухаммед ибн Салман, следующий в очереди на престол, предпочитает подождать и оценить подход новой администрации США. В любом случае он прекрасно осведомлён о том, что только 30 % населения Саудовской Аравии положительно относятся к идее торговых отношений с Израилем. Эти региональные государства не обязательно хотят обратить вспять запущенный процесс, но, возможно, предпочли бы не торопиться.

Израильско-палестинский конфликт 2023–2024 годов стал серьёзным испытанием для «Соглашений Авраама». Война в Газе вновь пробудила солидарность палестинцев и вернула палестинский вопрос в центр региональных дебатов, усложнив процесс нормализации для стран, подписавших соглашения. Эта ситуация демонстрирует хрупкость соглашений, основанных на геополитических расчётах и не имеющих прочной народной поддержки, особенно когда в арабском общественном мнении широко распространяются кадры разрушений в Газе. (23)

Эволюция региональных отношений, в частности сближение Китая и Саудовской Аравии, а также Ирана и Саудовской Аравии в 2023 году, ставит под сомнение устойчивость (24) геополитической архитектуры, лежащей в основе «Авраамовых соглашений». (25) Появление Китая в качестве дипломатического игрока на Ближнем Востоке ослабляет американскую гегемонию и открывает новые стратегические возможности для государств региона.

Перспективы расширения и углубления

Саудовская Аравия остаётся главным препятствием на пути расширения «Соглашений Авраама». Её нормализация отношений с Израилем качественно изменила бы региональный ландшафт, учитывая её статус хранителя священных мест ислама и влияние в мусульманском мире. Однако Саудовская Аравия выдвигает высокие требования: усиленные гарантии безопасности со стороны США, доступ к гражданским ядерным технологиям и, прежде всего, ощутимый прогресс в палестинском вопросе. Последнее условие показывает, что даже для Эр-Рияда полный отказ от палестинского вопроса остаётся политически неприемлемым.

Продлению «Соглашений Авраама» препятствуют несколько факторов. Государства «шиитского полумесяца» (Ирак, Сирия, Ливан) по-прежнему структурно настроены против любой нормализации. Алжир и Тунис придерживаются принципиальной пропалестинской позиции. Даже Египет и Иордания, несмотря на свои исторические мирные соглашения, дистанцируются от дальнейшей нормализации.

«Авраамовы соглашения» прекрасно иллюстрируют победу политического реализма над идеализмом в международных отношениях. Государства, подписавшие соглашение, ставят свою безопасность и экономические интересы выше идеологической солидарности или принципов международного правосудия. Такое развитие событий является частью вестфальской логики государственного суверенитета, согласно которой каждое государство определяет свои национальные интересы независимо от наднациональных ограничений или транснациональной солидарности. (26)

«Авраамовы соглашения» являются частью процесса реструктуризации системы безопасности на Ближнем Востоке. Они отражают появление новых полюсов безопасности, которые выходят за рамки традиционных арабо-израильских разногласий и формируют антииранскую ось. Эта перестройка показывает, что восприятие угрозы меняется быстрее, чем историческая солидарность, что приводит к значительным изменениям в альянсах.

«Авраамовы соглашения», несомненно, представляют собой серьёзный геополитический прорыв на Ближнем Востоке. Они знаменуют собой отказ от исторического арабского консенсуса по изоляции Израиля и появление новой динамики в отношениях между союзниками, основанной на совпадении интересов в сфере безопасности и экономики. Однако их долговечность зависит от нескольких факторов: стабильности режимов, подписавших соглашения, изменения общественного мнения в арабских странах, развития израильско-палестинского конфликта, а также региональных и международных геополитических изменений.

Эти соглашения демонстрируют ограниченность дипломатии «сверху вниз» в обществах, где разрыв между правящими элитами и общественным мнением остаётся значительным. Они также отражают растущую сложность современного Ближнего Востока, где традиционная солидарность уступает место прагматичным геополитическим расчётам. Будущее «Авраамовых соглашений» в конечном счёте будет зависеть от их способности приносить ощутимую пользу населению соответствующих стран и адаптироваться к региональным геополитическим изменениям, в частности к появлению новых игроков, таких как Китай, и перестройке традиционных властных отношений. (27)

С этой точки зрения «Авраамовы соглашения» выглядят не столько как достижение, сколько как шаг в продолжающейся реструктуризации ближневосточной геополитической системы, исход которой пока неясен.

Поразительное отсутствие культурных и межконфессиональных составляющих в «Авраамовых соглашениях»: между символической риторикой и фактической пустотой

«Авраамовы соглашения», парадоксальным образом названные в честь патриарха, общего для трёх монотеистических религий, демонстрируют поразительный контраст между их религиозным символизмом и реальным содержанием. Несмотря на запоминающееся название и заявления о намерении вести межконфессиональный диалог, эти соглашения страдают от явного недостатка культурной и духовной составляющей. В этих геополитических соглашениях существует фундаментальное противоречие между инструментальным использованием авраамического референта и отсутствием подлинных механизмов межкультурного и межконфессионального диалога. (28)

Эти соглашения, получившие название «Авраамовы соглашения» в знак уважения к общему наследию евреев, христиан и мусульман, чьи традиции считают Авраама своим праотцом, демонстрируют чисто символическое использование религиозных отсылок. Это название — в первую очередь риторический приём, призванный придать религиозную легитимность сугубо политическим и экономическим соглашениям.

Обращение к Аврааму как к объединяющей фигуре плохо маскирует отсутствие каких-либо существенных богословских размышлений о сходствах и различиях между тремя монотеистическими традициями. Фигура Авраама сводится к простому дипломатическому маркетинговому ярлыку, лишённому духовной глубины и сложных герменевтических подтекстов. (29)

Хотя «Декларация Авраамовых соглашений» (30) способствует межрелигиозному и межкультурному диалогу между тремя авраамическими религиями и всем человечеством, это содействие носит чисто декларативный характер. В текстах не предусмотрено никаких конкретных механизмов, специализированных учреждений или структурированных программ для развития этого якобы ключевого диалога. Такое инструментальное использование межрелигиозной лексики представляет собой форму семантического присвоения, при котором концепции межрелигиозного диалога используются для поддержки геополитического сближения без какого-либо подлинного духовного измерения.

Ещё один фактор, помимо геополитики, помогает понять суть «Авраамовых соглашений»: религиозная радикализация. Эти соглашения объединяют неожиданную коалицию стран, которые утверждают, что выступают от имени своей веры, придерживаясь определённых фундаменталистских идеалов. Этот анализ показывает, что вместо того, чтобы способствовать подлинному открытому межконфессиональному диалогу, эти соглашения могут привести к созданию альянса между консервативными религиозными движениями. Этот фундаменталистский подход парадоксальным образом объясняет отсутствие межконфессиональной составляющей в соглашениях: речь идёт не столько о наведении мостов между традициями, сколько об укреплении жёстких доктринальных позиций в угоду геополитическим целям.

В отличие от других исторических мирных соглашений, которые привели к созданию долгосрочных институтов культурного и образовательного сотрудничества (таких как франко-германские Елисейские соглашения и Франко-германский молодёжный совет) (31), Авраамовы соглашения не предусматривают создания какой-либо постоянной структуры, занимающейся образовательными, культурными и межконфессиональными обменами.

Этот институциональный пробел свидетельствует о том, что культурные и духовные аспекты считаются второстепенными по сравнению с вопросами безопасности и экономики. Отсутствие органов, специализирующихся на межконфессиональном диалоге, отражает чисто утилитарную концепцию этих соглашений. Соглашения не предусматривают никаких программ образовательного обмена, реформирования школьных учебников или инициатив по обучению религиозных лидеров межконфессиональному диалогу. Это отсутствие резко контрастирует с масштабом проблем идентичности и культуры в регионе. Образование, которое имеет решающее значение для изменения мышления и преодоления межобщинных предрассудков, полностью игнорируется.

«Авраамовы соглашения», тем не менее, не учитывали важнейшие аспекты, необходимые для долгосрочного мира: образование, культуру, межкультурный и межрелигиозный диалог. В контексте исторической напряжённости, в частности израильско-палестинского конфликта, эти аспекты имеют решающее значение для разрушения стереотипов и содействия гармоничному сосуществованию, как показывают такие исторические модели, как Конвивенсия в Аль-Андалусе или иудео-исламское содружество в Марокко.

Положения  «Авраамовых соглашений» направлены на развитие сотрудничества в таких областях, как торговля, туризм, технологии и безопасность, и приносят ощутимые результаты: например, в 2022 году объём торговли между Израилем и ОАЭ достиг 2,56 миллиарда долларов (32). Однако эти соглашения сосредоточены почти исключительно на экономических и стратегических целях и игнорируют образовательные, культурные и диалоговые аспекты, которые могли бы укрепить связи между людьми. Израильско-палестинский конфликт, который напрямую не затрагивается соглашениями, остаётся основным источником региональной напряжённости, усугубляемой такими событиями, как нападение ХАМАС 7 октября 2023 года. (33) В этом контексте такие инициативы, как «Семена мира», ROPES и «Рука об руку», демонстрируют, что образование и диалог могут снизить уровень недоверия и способствовать сосуществованию. Отсутствие этих аспектов в «Соглашениях Авраама» ограничивает их способность способствовать установлению прочного мира, поскольку они не затрагивают социокультурные причины разногласий.

«Авраамовы соглашения» не предусматривают никаких образовательных программ, направленных на укрепление мира или взаимопонимания между населением стран, подписавших соглашение. В отличие от таких инициатив, как «Рука об руку», в рамках которой 2000 еврейских и арабских учащихся посещают двуязычные школы в Израиле, соглашения не предусматривают финансирования или поддержки совместных образовательных проектов. В этих школах используются двуязычные (иврит-арабский) учебные программы, в рамках которых изучаются исторические события, связанные с обеими общинами, что способствует развитию эмпатии с раннего возраста. Аналогичная программа с участием школ в ОАЭ, Бахрейне или Марокко могла бы рассказывать об общей истории, например о сосуществовании евреев и мусульман в Марокко, где евреи и мусульмане отмечали такие праздники, как Мимуна. Отсутствие подобных инициатив лишает соглашения ключевого инструмента для изменения мышления.

В «Авраамовых соглашениях» не упоминаются инициативы по развитию культурного обмена, такие как фестивали, выставки или совместные арт-проекты, которые могли бы подчеркнуть общее наследие стран, подписавших соглашение. Например, Марокко восстановило 167 еврейских кладбищ и создало Марокканский музей иудаизма, что свидетельствует об уважении к общему наследию. Такие мероприятия, как «Мимуна», на которых марокканские евреи и мусульмане вместе трапезничали, могли бы вдохновить на проведение культурных фестивалей с участием ОАЭ или Бахрейна, посвященных общей музыке, кухне или поэзии.

Соглашения не предусматривают рамок для межрелигиозного или межкультурного диалога, который является важным инструментом для преодоления стереотипов и содействия взаимопониманию. Такие инициативы, как «Семена мира», организуют структурированные диалоги между молодыми израильтянами и палестинцами на такие деликатные темы, как Накба или Холокост, способствуя развитию эмпатии. Межрелигиозный форум с участием еврейских, мусульманских и христианских религиозных лидеров из стран, подписавших соглашение, мог бы вдохновляться такими моделями, как межконфессиональные советы в Марокко, которые исторически способствовали сосуществованию. Этот пробел не позволяет соглашениям устранить глубоко укоренившиеся культурные и религиозные предрассудки.

Отсутствие образования, культуры и диалога ограничивает возможности «Соглашений Авраама» в плане достижения прочного мира. Экономических обменов и сотрудничества в сфере безопасности, хотя они и важны, недостаточно для изменения общественного мнения, которое зачастую формируется десятилетиями недоверия. Например, израильско-палестинский конфликт, не затронутый соглашениями, усиливает напряжённость, которую можно было бы смягчить с помощью образовательных и культурных инициатив, о чём свидетельствуют 7300 выпускников программы «Семена мира», которые образуют сеть лидеров за мир. Без этих составляющих соглашения рискуют остаться элитарным механизмом, оторванным от социальных реалий.

«Авраамовы соглашения»: создание программ по совместному проживанию и сосуществованию в системе образования

Хотя «Авраамовы соглашения» преподносятся как важный геополитический поворот на Ближнем Востоке, их преобразующий потенциал в сфере образования остаётся в значительной степени нереализованным. Несмотря на заявления о намерении вести межкультурный диалог, этим соглашениям катастрофически не хватает конкретных образовательных программ, направленных на развитие дружелюбия и сосуществования.

«Декларация Авраамовых соглашений» способствует межрелигиозному и межкультурному диалогу между тремя авраамическими религиями и всем человечеством, провозглашая свободу вероисповедания. Однако это содействие носит чисто риторический характер и не подкреплено конкретными образовательными механизмами и структурированными педагогическими программами.

Это противоречие между заявленными целями и отсутствием образовательных программ свидетельствует о поверхностном подходе, при котором игнорируется фундаментальная роль образования в построении мирных и толерантных обществ. В соглашениях изложены лишь общие принципы, которые не воплощены в образовательной политике.

В отличие от других исторических процессов примирения (франко-германского, китайско-японского), Авраамовы соглашения не привели к созданию каких-либо транснациональных образовательных учреждений, занимающихся межкультурным диалогом. Этот институциональный пробел отражает упрощённое видение, при котором дипломатические и экономические договорённости ставятся выше долгосрочных инвестиций в образование. Отсутствие таких организаций, как «Авраамов офис по делам молодёжи» или «Авраамов университет культур», свидетельствует о том, что образовательные и культурные аспекты считаются второстепенными по сравнению с насущными геополитическими проблемами.

Системы образования стран, подписавших соглашение, продолжают функционировать изолированно, без гармонизации учебных программ и структурированных образовательных обменов. Такая фрагментация образования приводит к взаимному непониманию и ограничивает возможности для формирования общей региональной идентичности. Эта ситуация контрастирует с европейским опытом, где программы образовательных обменов (Erasmus, Leonardo, Comenius) помогли сформировать у молодого поколения трансграничное европейское самосознание.

Межкультурное образование включает в себя ряд методов, позволяющих учитывать этнокультурное, религиозное и языковое разнообразие в процессе обучения. Его цель — развить у учащихся навыки, необходимые для гармоничной жизни и взаимодействия в мультикультурных обществах. Этот педагогический подход выходит за рамки простой толерантности и способствует подлинному взаимопониманию, основанному на признании равного достоинства всех культур. Он развивает личные и социальные навыки, основанные на общечеловеческих ценностях, а также навыки миротворчества (гуманитарные, социальные, межкультурные и гражданские).

Межкультурное образование не просто даёт знания о других культурах, оно направлено на глубокую трансформацию взглядов, представлений и моделей поведения. Этот преобразующий аспект особенно важен в постконфликтных ситуациях или в условиях межобщинной напряжённости. Таким образом, школа становится лабораторией по изучению принципов сосуществования, где дети на практике учатся жить вместе, несмотря на культурные, религиозные или этнические различия. Такой ранний опыт взаимодействия с представителями разных культур — это долгосрочная инвестиция в построение мирного общества.

Ближневосточный контекст ставит перед межкультурным образованием особые задачи: груз конфликтных воспоминаний, политическое использование религиозной идентичности, поляризация общественного мнения и институциональное сопротивление образовательным реформам. Для решения этих задач требуются инновационные педагогические подходы, учитывающие местные особенности и в то же время способствующие открытости по отношению к другим. Межкультурное образование должно сочетать уважение к культурным особенностям с продвижением универсальных ценностей человеческого достоинства и справедливости.

Процесс франко-германского примирения представляет собой поучительную модель интеграции образования в мирные соглашения. Франко-германское бюро по делам молодёжи (OFAJ), созданное в 1963 году, организовало более 370 000 обменов, в которых приняли участие почти 9 миллионов молодых французов и немцев. Этот опыт демонстрирует эффективность структурированных программ обмена в плане трансформации двусторонних отношений. Создание совместных учебников по истории, подготовка учителей в обеих странах и совместные образовательные проекты помогли преодолеть историческую вражду. Методы, разработанные OFAJ, могут послужить основой для создания аналогичных учреждений в рамках «Соглашений Авраама»: двусторонних молодёжных представительств, программ школьного обмена, совместной подготовки учителей и межкультурных образовательных проектов.

Европейский опыт в области межкультурного образования предлагает различные модели, адаптированные к местным условиям. Программы «Сосуществование через образование», разработанные Советом Европы, делают упор на коллективные подходы и поощрение культурного разнообразия. (34) В рамках этих программ особое внимание уделяется усилению академической поддержки с помощью наставничества и образовательного консультирования, где в качестве взрослых наставников выступают люди с иммигрантскими корнями, что создает модели успеха для вновь прибывших учащихся. Большинство школ-участниц реализуют межкультурные проекты и повышают роль семей мигрантов в ассоциациях родителей и учителей, тем самым создавая инклюзивное сообщество.

ЮНЕСКО накопила значительный опыт в области воспитания в духе мира и межкультурной толерантности. Программа «Путь к миру: диалог и действия во имя толерантности и межкультурного взаимопонимания» предлагает проверенные методики развития межкультурных навыков. (35)

Эти подходы делают упор на обучение через опыт, активную педагогику и участие сообщества. Они объединяют когнитивные, эмоциональные и поведенческие аспекты межкультурного обучения, признавая, что для изменения отношения требуется нечто большее, чем просто передача информации.

Педагогические стратегии для мирного сосуществования авраамических религий
Создание структурированных программ школьного обмена между странами, подписавшими «Авраамовы соглашения», является первоочередной задачей в сфере образования. Такие программы должны быть ориентированы на долгосрочные встречи (семестровое обучение, творческий отпуск), а не на поверхностные туристические поездки. Эти программы требуют частичной гармонизации учебных программ, создания транснациональных сертификатов и подготовки учителей, специализирующихся на межкультурной поддержке. Цель состоит в том, чтобы вырастить поколение молодых граждан региона, владеющих несколькими языками и знакомых с несколькими культурами. Обмены должны включать в себя конкретные общественные проекты, в рамках которых молодые люди вместе работают над решением общих проблем: защита окружающей среды, технологические инновации, социальное предпринимательство или гуманитарная деятельность. Такой проектный подход способствует налаживанию конкретного сотрудничества, невзирая на культурные различия.

Разработка комплексных учебных программ, посвящённых культурному наследию стран, подписавших соглашение, позволит преодолеть национальные разногласия. В этих программах особое внимание будет уделяться взаимному влиянию, историческим обменам и совместному вкладу в региональное развитие. Изучение общих кулинарных, архитектурных, музыкальных и литературных традиций позволит выявить историческую взаимосвязь региональных культур за пределами нынешних политических границ. Такой подход, основанный на культурном наследии, способствует позитивному восприятию культурного разнообразия. В исторических программах следует использовать многосторонний подход, представляя исторические события с разных национальных и культурных точек зрения. Такой подход развивает у учащихся критическое мышление и историческую эмпатию.

Подготовка преподавателей имеет решающее значение для успеха программ межкультурного образования. Такая подготовка должна включать в себя теоретическую, практическую и рефлексивную составляющие межкультурного подхода. Преподаватели должны развивать особые навыки: умение вести межкультурные дискуссии, разрешать конфликты в классе, адаптировать методы преподавания к культурному разнообразию и оценивать результаты межкультурного обучения. Такая подготовка требует прохождения практики в мультикультурной среде. (36)

Создание региональной сети преподавателей, специализирующихся на межкультурном образовании, будет способствовать обмену передовым опытом и совместной разработке учебных материалов. Эта сеть могла бы организовывать ежегодные конференции, выпускать специализированные публикации и проводить исследовательские проекты. (37)

Создание “Бюро Авраама” по вопросам образования (АОЭ) станет центральным учреждением, координирующим межкультурные образовательные программы. Эта транснациональная организация будет отвечать за разработку, финансирование и оценку совместных образовательных инициатив. АОЭ будет состоять из нескольких специализированных отделов: по обмену между школами и университетами, по подготовке учителей, по разработке учебных программ, по образовательным исследованиям и по оценке программ. Такая структура обеспечит системный и профессиональный подход к межкультурному образованию. АОЭ будет финансироваться за счёт взносов стран-участниц, а также за счёт партнёрства с частным сектором и международными организациями. Такая финансовая диверсификация обеспечит автономность и устойчивость организации.

Создание сети экспериментальных школ в каждой стране, подписавшей соглашение, позволит тестировать и оценивать межкультурные образовательные инновации. Эти школы получат дополнительные ресурсы и усиленную образовательную поддержку. В этих экспериментальных школах будут разрабатываться двуязычные или трёхъязычные программы (арабский, иврит, английский), транснациональные образовательные проекты, а также будет осуществляться регулярный обмен преподавателями и студентами. Они будут служить образовательными лабораториями для тестирования инноваций перед их более широким внедрением. Тщательная оценка экспериментальных проектов позволит выявить лучшие практики и адаптировать подходы к местным условиям. Такой экспериментальный подход снизит сопротивление внутри организации и будет способствовать постепенному внедрению инноваций.

Создание Авраамова университета культур (АУК), расположенного в нескольких региональных кампусах, станет институциональной кульминацией программ межкультурного образования. В этом университете будут разрабатываться академические программы, специализирующиеся на межкультурных исследованиях, посредничестве между сообществами и региональном сотрудничестве. Это учебное заведение будет готовить будущих региональных лидеров к взаимопониманию и трансграничному сотрудничеству. Оно также будет разрабатывать исследовательские программы, посвящённые региональным межкультурным проблемам и инновационным решениям. АУК может организовывать интенсивные летние программы, международные конференции и выпускать специализированные научные публикации. Это послужило бы интеллектуальной основой для политики в области межкультурного образования в регионе.

Инновационные педагогические подходы

Педагогика межкультурного проекта делает упор на обучение через совместную работу над решением общих конкретных задач. Такой подход выходит за рамки традиционных лекций и вовлекает учащихся в преобразующий опыт. Проекты могут быть посвящены общим региональным проблемам: устойчивому развитию, технологическим инновациям, сохранению культурного наследия и социальному предпринимательству. Такой подход одновременно развивает технические и межкультурные навыки. При оценке этих проектов будут учитываться индивидуальные и коллективные аспекты, а междисциплинарные навыки (коммуникация, сотрудничество, креативность) будут цениться выше, чем фактические знания. Такой подход к оценке поощряет сотрудничество, а не конкуренцию. (38)

Интеграция общественных программ в учебные планы способствует гражданской активности и межобщинной солидарности. Учащиеся вместе работают над социально значимыми проектами, которые приносят пользу местным сообществам. Эти программы развивают эмпатию, социальную ответственность и понимание проблем сообщества. Они также создают прочные связи между образовательными учреждениями и сообществами, способствуя социальной адаптации в рамках межкультурного образования. При оценке такого опыта особое внимание уделяется критическому осмыслению социальной активности и личностного развития. Такой подход воспитывает ответственных граждан, стремящихся к общему благу.

Инновационное использование цифровых технологий может расширить возможности межкультурного образовательного сотрудничества. Платформы для совместной работы, виртуальные классы и онлайн-проекты позволяют преодолеть географические и финансовые барьеры. Эти инструменты способствуют ежедневному обмену между классами-партнёрами, удалённому совместному выполнению проектов и созданию виртуальных учебных сообществ. Они также позволяют документировать инновационный образовательный опыт и делиться им. Интеграция виртуальной и дополненной реальности открывает новые возможности для культурного погружения без необходимости физического перемещения. Эти технологии могут имитировать аутентичную культурную среду и способствовать развитию межкультурной эмпатии.

Оценка и показатели успеха

Для оценки программ межкультурного образования требуются специальные методики, позволяющие измерить изменения в установках, представлениях и поведении. Такая оценка выходит за рамки традиционных тестов на знание и включает в себя аффективные и поведенческие аспекты. Инструменты оценки включают в себя опросы об установках, поведенческие наблюдения, рефлексивные портфолио и взаимную оценку. Такой многомерный подход позволяет получить детальное представление о результатах обучения. Продольная оценка особенно важна для измерения долгосрочных эффектов межкультурных программ. Последующее наблюдение за бывшими участниками позволяет оценить долгосрочное влияние на их личную и профессиональную жизнь.

Для разработки надёжных показателей необходимо сопоставить количественные данные (уровень участия, успехи в учёбе, продолжение обучения) и качественные данные (отзывы, тематические исследования, этнографический анализ). К количественным показателям относятся: количество завершённых обменов, уровень удовлетворённости участников, улучшение языковых навыков и изменения в академических результатах. Эти данные позволяют эффективно управлять программами. Качественные показатели отражают личностные изменения: развитие эмпатии, изменения в восприятии других людей и способность к межкультурному посредничеству. Эти данные показывают, насколько глубокими были изменения.

Для оценки влияния на общество требуются лонгитюдные исследования, в ходе которых измеряются изменения в межобщинных отношениях в соответствующих обществах. Такая макросоциальная оценка дополняет индивидуальную образовательную оценку. К социальным показателям относятся: изменение отношения общества к предрассудкам, снижение количества межобщинных инцидентов, развитие экономического и культурного сотрудничества, а также появление межкультурных лидеров. Такая социальная оценка оправдывает государственные инвестиции в межкультурное образование, демонстрируя его пользу для социальной сплочённости и региональной стабильности. Она также служит инструментом для продвижения программ.

Проблемы и препятствия, которые нужно преодолеть

Внедрение программ межкультурного образования часто наталкивается на институциональное и политическое сопротивление. Национальные системы образования традиционно ставят во главу угла сохранение национальной идентичности, а не межкультурную открытость. Такое сопротивление требует применения стратегий институциональных изменений, в которых участвуют лица, определяющие политику, чиновники в сфере образования и местные сообщества. Постепенный подход, основанный на консенсусе, способствует внедрению инноваций. Обучение руководителей учреждений вопросам межкультурного взаимодействия является необходимым условием для развития систем. Такое обучение должно демонстрировать практическую пользу межкультурного образования для общей эффективности системы образования.

Разработка программ межкультурного образования требует значительных финансовых вложений: в подготовку преподавателей, разработку учебных материалов, организацию обменов и создание специализированных учреждений. Эти бюджетные ограничения требуют инновационных стратегий финансирования: государственно-частного партнёрства, международного сотрудничества, проектного финансирования и экономической оценки результатов обучения. Демонстрация образовательной и социальной отдачи от инвестиций в межкультурные программы способствует привлечению финансирования. Для этого необходимо провести тщательную оценку и наладить эффективную коммуникацию с лицами, принимающими решения. (39)

О природе межкультурного образования Луиза Конти пишет следующее: (40)

‘’Диалогическое отношение к тому, что воспринимается как незнакомое или отличающееся, является ключевым компонентом межкультурной компетенции. Однако этой открытости часто препятствуют глубоко укоренившиеся предрассудки, связанные с расизмом и другими идеологиями иерархической оценки. Важно бороться с этими предубеждениями, но эссенциалистское понимание культурной идентичности остаётся серьёзным препятствием, поскольку оно чрезмерно упрощает идентичность и усиливает разделение. Напротив, интерсекциональный подход позволяет глубже понять сложную систему властных отношений, в которую вовлечены все учащиеся и преподаватели. Основываясь на интерсекциональности, межкультурное образование представляет собой идеальную основу для инклюзивной трансформации образования, активного взаимодействия с другими культурами, содействия диалогу и борьбы с дискриминационными структурами. Благодаря тому, что каждый человек получает признание и оценку, а также благодаря использованию (цифровых) методик для создания среды совместного обучения, эта концепция становится мощным двигателем перемен и отвечает требованиям ЦУР 4.7, позиционируя образование как ключевую силу социальных преобразований.

Учет культурных и религиозных особенностей является серьезной проблемой в условиях межобщинной напряженности. Межкультурное образование должно сочетать в себе уважение к особенностям и продвижение универсальных ценностей. Для этого необходимо хорошо знать местный контекст и адаптировать педагогические подходы с учетом конкретных особенностей. Консультации с религиозными и культурными сообществами способствуют принятию программ. Разработка этических кодексов и протоколов для межкультурного диалога может стать основой для взаимодействия и предотвращения недопонимания. Эти инструменты дают сообществам уверенность в том, что их особенности будут учтены, и в то же время способствуют открытости.

«Авраамовы соглашения» представляют собой историческую возможность для преобразования региональных отношений посредством межкультурного образования, но эта возможность по большей части остаётся нереализованной. Для разработки амбициозных образовательных программ, направленных на укрепление дружественных отношений и сосуществования, требуется долгосрочное видение, значительные инвестиции и устойчивая политическая воля.

Эта образовательная трансформация требует выхода за рамки чисто геополитического подхода к соглашениям, чтобы интегрировать их образовательные, культурные и духовные аспекты. Межкультурное образование — это не просто дополнение к дипломатическим соглашениям, а необходимое условие для их устойчивости и легитимности в глазах общественности.

Международные модели примирения через образование демонстрируют эффективность этого подхода в плане долгосрочных изменений в отношениях между народами. Адаптация этих моделей к ближневосточному контексту требует творческого подхода в сфере образования, учёта культурных особенностей и политической воли.

Инвестиции в межкультурное образование — лучшее вложение в будущее региона. Оно учит будущих граждан сотрудничеству, а не конфронтации, взаимопониманию, а не предрассудкам, и совместному строительству, а не разделению. «Авраамовы соглашения» полностью раскроют свой преобразующий потенциал, только если станут настоящими «Авраамовыми образовательными и культурными соглашениями» и превратят школы в привилегированную площадку для мирного сосуществования и межкультурного взаимодействия. Эта трансформация возможна, но для этого необходимо сделать образование, межкультурный и межконфессиональный диалог стратегическим приоритетом этих исторических соглашений.

Конвивенсия в Кордове при Абд ар-Рахмане III: анализ динамики межрелигиозного сосуществования

Convivencia (41) — термин, введённый историком Америко Кастро в 1948 году (42), обозначает сосуществование мусульманских, христианских и иудейских общин в исламской Испании (Аль-Андалус) в период с VIIIго по XVй век. (43) Этот период, который часто идеализируют как образец межрелигиозной терпимости, достиг своего пика во время правления Абд ар-Рахмана III (912–961), первого омейядского халифа Кордовы. При нём Кордова стала крупным политическим, культурным и интеллектуальным центром, где взаимодействие между тремя общинами привело к созданию динамичного и процветающего общества. Однако концепция Convivencia является предметом споров. Некоторые историки, например Эдуардо Мансано Морено, считают её идеализированным мифом, в то время как другие, например Мария Роза Менокаль (44), приводят конкретные примеры межрелигиозного сотрудничества.

В 912 году Абд ар-Рахман III унаследовал эмират, находившийся на грани распада, столкнувшийся с внутренними восстаниями и внешними угрозами, в частности со стороны христианского королевства Астурия и Фатимидского халифата в Ифрикии. Провозгласив себя халифом в 929 году, он укрепил свою власть и превратил Кордову в культурный и политический центр. Его политика религиозной терпимости, хотя и была прагматичной, была направлена на интеграцию еврейских и христианских общин для укрепления стабильности и процветания халифата. Такой подход способствовал сосуществованию, которое, пусть и неидеальное, позволяло трём религиозным группам эффективно взаимодействовать.

Одним из столпов Конвивенсии при Абд ар-Рахмане III была свобода вероисповедания, предоставленная евреям и христианам, известным как зимми (защищённые немусульмане). Они могли исповедовать свою религию, сохранять свои институты и организовывать свои общины. Евреи, например, строили великолепные синагоги, а мосарабские христиане сохраняли свои церкви, о чём свидетельствует сосуществование культовых сооружений в Кордове. Эта свобода, хотя и была ограничена законом, например налогом зимми, позволяла процветать немусульманским общинам.

Евреи и христиане играли ключевую роль в управлении и экономике халифата. Ярким примером является Хасдай ибн Шапрут (Ḥasdai ben Isaac ibn Shaprut (915–970)), (45) еврей, который был личным врачом, дипломатом и переводчиком греческих текстов Абд ар-Рахмана III. Он также эффективно организовывал еврейскую общину, укрепляя её культурное и политическое влияние без ущерба для религиозных принципов. (46) Точно так же мосарабские христиане, такие как епископ Рацемунд и раввин ибн Зайд, занимали важные посты, иногда выступая в качестве послов в Константинополе, что свидетельствует об их интеграции в дипломатическую систему халифата.

И евреи, и христиане вносили значительный вклад в экономику Кордовы. Евреи, в частности, занимали должности в сфере торговли, финансов и управления, участвовали в регулировании таможенных и портовых сборов. Их опыт помог обогатить арабские библиотеки и поддержать экономику халифата, в которой при Абд ар-Рахмане III было 100 000 магазинов и домов в Кордове. (47)

При Абд ар-Рахмане III Кордова стала ведущим интеллектуальным центром Западной Европы, привлекавшим учёных, поэтов и художников со всего исламского мира и за его пределами. Этот культурный расцвет является ключевым примером конвивенсии, поскольку он основывался на сотрудничестве между мусульманами, иудеями и христианами.

Евреи сыграли ключевую роль в переводе греческих философских и научных текстов на арабский язык, обогатив библиотеки халифата. Были созданы центры изучения Талмуда, а еврейские поэты, такие как Дунаш бен Лабрат, внесли свой вклад в развитие еврейской литературы, черпая вдохновение в арабской поэзии. Благодаря такому обмену знаниями Кордова стала центром образования, где три общины делились своими знаниями. (48)

Мосарабские христиане также принимали участие в интеллектуальной жизни Кордовы. (49) Их роль в дипломатии, как и роль епископов Расемундо и раввина ибн Зайда, свидетельствует об их интеграции в сферы власти. Их участие в культурной жизни, хотя и менее задокументированное, чем участие евреев, говорит об активном сосуществовании трёх общин.

Такое сосуществование способствовало развитию интенсивных интеллектуальных дискуссий и критического мышления. Евреи, христиане и мусульмане сотрудничали в таких областях, как медицина, философия и наука, что сделало Аль-Андалус центром научной мысли. Например, влияние иракского музыканта Зирьяба, хотя он и жил при Абд ар-Рахмане II, сохранилось и обогатило музыкальную и кулинарную культуру Кордовы. При Абд ар-Рахмане III эта традиция культурного обмена усилилась, привлекая восточных учёных благодаря покровительству халифа.

Вот список конкретных примеров, иллюстрирующих Convivencia в Кордове при Абд ар-Рахмане III:

Пример Описание Источник

Свобода вероисповедания Евреи и христиане могли исповедовать свою религию, строить синагоги и церкви и организовывать свои общины Аль-Андалус: мультикультурализм
Хасдай ибн Шапрут Врач, дипломат и переводчик, он организовал еврейскую общину и внёс вклад в интеллектуальную и политическую жизнь Золотой век иудаизма
Культурный обмен Переводы греческих текстов, еврейская поэзия, испытавшая влияние арабского языка, и научные достижения всех трёх общин Золотой век иудаизма
Мосарабские христиане: Епископы Рацемундо и раввин ибн Зайд служили послами, что свидетельствует об участии христиан в дипломатической деятельности Аль-Андалус: мультикультурализм
Культурный Мегаполис Кордова привлекала восточных учёных и художников, способствуя развитию межрелигиозного сотрудничества Журнал Horma
Критический анализ: ограничения и противоречия
Хотя Конвивенсия часто преподносится как образец толерантности, в ней не обошлось без противоречий. Дхимми подвергались правовым ограничениям, таким как налог на дхимми, и социальной дискриминации. Эпизоды насилия, такие как убийство мучеников в Кордове в IXвеке, показывают, что сосуществование могло быть конфликтным. Кроме того, некоторые историки, например Эдуардо Мансано Морено, утверждают, что Convivencia — это преувеличенное понятие, отражающее скорее современные стремления к толерантности, чем историческую реальность. (50)

Однако приведённые выше примеры показывают, что при Абд ар-Рахмане III сосуществование было достаточно значимым, чтобы способствовать плодотворному сотрудничеству. Такая терпимость часто была прагматичной и направлена на укрепление власти халифа и экономического процветания. Convivencia следует рассматривать не как идеальную гармонию, а как сложную динамику, на которую влияют политические, экономические и социальные факторы. (51)

Конвивенсия в Кордове при Абд ар-Рахмане III представляет собой ключевой момент в истории Аль-Андалуса, где мусульмане, христиане и иудеи сосуществовали в условиях относительной терпимости. Об этом свидетельствуют такие деятели, как Хасдай ибн Шапрут, такие учреждения, как синагоги и церкви, а также интеллектуальный обмен. Однако это сосуществование было отмечено ограничениями и напряжённостью, и концепция Конвивенсии остаётся предметом споров. Изучив эти примеры, мы можем сделать вывод, что Convivencia была одновременно и исторической реальностью, и частично идеализированным понятием, отражавшим сложности андалузского общества в Xм веке. (52)

Иудео-исламская конвивенсия в Марокко: исторический и современный анализ

Иудео-исламское согласие в Марокко — это историческое и культурное сосуществование еврейской и мусульманской общин, которое насчитывает более 2800 лет. (53) Это явление, характеризующееся социальными, экономическими и культурными взаимодействиями, сформировало марокканскую идентичность, объединившую элементы берберской, арабской и еврейской культур. Несмотря на то, что это согласие часто называют образцом толерантности, оно также было отмечено напряжённостью, особенно под влиянием политических потрясений XXго века.

Евреи жили в Марокко с древних времён, о чём свидетельствуют археологические находки в римских руинах Волюбилиса. Их присутствие в стране, предшествовавшее арабскому завоеванию в VIIм веке, является частью иудео-амазигского культурного субстрата (54), в рамках которого обе общины выработали общие практики. После прихода ислама евреи получили статус зимми, который гарантировал им правовую защиту, но накладывал ограничения, такие как джизья и дресс-код. Этот статус, хоть и неравный, позволял сосуществовать на определённых условиях.

Начиная с XVго века марокканские султаны основывали меллы, или еврейские кварталы, например в Фесе в 1438 году и в Марракеше в период с 1557 по 1563 год. (55) В отличие от европейских гетто, меллы были не только местами изоляции, но и пространствами для экономического и культурного обмена. Евреи занимались торговлей и ремеслами и регулярно взаимодействовали с мусульманами, например в рамках коммерческих сделок или кредитования. (56)

В 1492 году Марокко приняло около 40 000 евреев, изгнанных из Испании и Португалии, 20 000 из которых поселились в Фесе. Эта миграция укрепила еврейскую общину, которая внесла свой вклад в экономическое и культурное развитие Марокко, а также способствовала интеграции элементов андалузской культуры в марокканское общество.

У евреев и мусульман были схожие религиозные обряды, такие как обрезание, пост (Йом-Кипур у евреев, Рамадан у мусульман) и представления о социальной справедливости (цдака и закят). Религиозные термины имели лингвистическое сходство, например, Тора на арабском называлась аш-Шарика или аль-Китаб. Евреи говорили на арабском и амазигском диалектах, включая элементы местной культуры в свою поэзию, музыку и магические обряды.

Кулинарные обмены были особенно значимыми. Такие блюда, как пастилья, б’стилья и дафина, были общими для обеих культур, а женщины играли ключевую роль в передаче рецептов. Например, дафина, еврейское блюдо для Шаббата, часто готовилась в мусульманских печах. Такое взаимодействие отражает глубокую интеграцию двух общин. Совместные праздники укрепляли связи. Во время Рамадана ftour евреи раздавали еду, а в марокканском еврейском празднике Мимуна мусульмане желали евреям счастливого праздника и вместе с ними веселились и устраивали торжества.

Европейское влияние, начавшееся в 1830 году, принесло с собой представления о правах меньшинств, повысило осведомлённость еврейской общины, но также усилило напряжённость, особенно в Тетуане, находившемся под испанской оккупацией. Французский протекторат (1912–1956) модернизировал еврейские общины, но также увеличил дистанцию между ними и мусульманами, что усугубилось сионистскими идеями и резолюцией 181 ООН в 1947 году, за которой последовало создание Израиля в 1948 году. Еврейское население, которое до Второй мировой войны составляло от 215 000 до 300 000 человек, в настоящее время сократилось примерно до 3000 человек.

Такие организации, как Фонд Марокканского еврейского наследия, созданный в 1997 году, сохраняют синагоги и 167 еврейских кладбищ. Музей марокканского иудаизма, основанный Саймоном Леви и возглавляемый Журом Рехихилем, выставляет артефакты и повышает осведомленность молодого поколения. Ассоциация “Мимуна” (57), созданная Эль-Мехди Будрой, пропагандирует еврейское наследие посредством таких мероприятий, как “Еврей на один день” (2008) и конференций, посвященных Холокосту).

При короле Хасане II (1961–1999) Марокко сыграло важную роль в арабо-израильских мирных переговорах, в том числе предложив провести встречу Садата — Бегина в 1977 году. Конституция 2011 года (58) при Мухаммеде VI признает культурное многообразие, в том числе еврейское наследие. С 2010 года было восстановлено 167 еврейских захоронений.

Баб-эль-Меллах, исторический вход в еврейскую Меллу в Фесе, Марокко. Фото: Роберт Празерс, Wikimedia Commons
Баб-эль-Меллах, исторический вход в еврейскую Меллу в Фесе, Марокко. Фото: Роберт Празерс, Wikimedia Commons
Молодое поколение в Марокко часто не знает об историческом присутствии евреев в стране, а еврейская история отсутствует в школьных учебниках.

Сводная таблица

Аспект Подробные сведения Источники
Историческое присутствие Евреи жили здесь более 2800 лет, до арабского завоевания, и оставили свой след в Волюбилисе Обзор Евразии
Меллахи Основан в 1438 году (Фес), способствует экономическому и культурному обмену СИДЕТЬ ОСОБЕННО на бумаге
Культурные обмены Религиозные обряды (обрезание, пост), общие блюда (дафина, пастилья), Рамадан, Мимуна Eurasia Review, кулинарная школа Fez
Эмиграция С 300 000 (до 1948 года) до 3000 сегодня — крупнейшая еврейская община в арабском мире Обзор Евразии
Усилия по сохранению Фонд «Еврейское наследие» (1997), Музей иудаизма, Ассоциация «Мимона», «Байт Дакира» (2020) Eurasia Review, Ассоциация Мимуна
Иудео-исламское согласие в Марокко — выдающийся пример межконфессионального сосуществования, уходящего корнями в историю, насчитывающую более двух тысячелетий. Несмотря на трудности, в том числе неравенство в статусе зимми и напряжённость после 1948 года, культурные обмены, современные инициативы и государственная поддержка свидетельствуют о богатом наследии и неизменной приверженности сохранению этого сосуществования. Эта динамика остаётся актуальной моделью межобщинного диалога.

Образование во имя мира на Ближнем Востоке: сеем семена взаимопонимания
Ближний Восток — регион, отмеченный историческими и современными конфликтами, в частности израильско-палестинским конфликтом, — представляет собой сложную среду для продвижения идей мира. Образование, ориентированное на молодое поколение, открывает многообещающие возможности для «засевания семян добрососедства» — концепции, предполагающей гармоничное и уважительное сосуществование различных сообществ, вдохновленное такими историческими моделями, как Convivencia в исламской Испании. Поощряя диалог, взаимопонимание и развитие межкультурных навыков, образовательные инициативы направлены на изменение мышления и создание основ для более мирного общества.

Ближний Восток — это регион, где напряжённость, особенно между израильтянами и палестинцами, уходит корнями в борьбу за землю, идентичность, безопасность и справедливость. Эти конфликты, усугублённые такими событиями, как Накба (1948) или оккупация, привели к глубокому расколу. В этом контексте воспитание в духе мира (59) направлено на разрушение стереотипов и поощрение сосуществования. Образовательные инициативы основаны на этой идее и объединяют молодых людей из конфликтующих сообществ, чтобы научить их вести диалог и понимать точку зрения друг друга. В связи с этим Махатма Ганди (1967, с. 371) говорит: «Если мы хотим научить людей в этом мире истинному миру и вести настоящую войну против войны, нам нужно начать с детей». (60)

«Конвивиальность» в данном контексте означает активное сосуществование, при котором культурные и религиозные различия уважаются и ценятся. Образовательный подход, основанный на таких исторических примерах, как сосуществование евреев и мусульман в Марокко или конвивиэнсия в Аль-Андалусе, направлен на создание пространства, где молодые люди могут научиться жить вместе, развивая личные отношения и избавляясь от предрассудков.

Семена мира (61)
«Семена мира» — неправительственная организация, основанная в 1993 году американским журналистом Джоном Уоллахом. Она организует летние лагеря в штате Мэн, США, для подростков из регионов, охваченных конфликтами, включая Израиль, Палестину, Египет и Иорданию. С момента основания в этих лагерях приняли участие более 3000 молодых лидеров и несколько сотен педагогов с Ближнего Востока, а также делегаты из Ирака, Кувейта, Марокко, Катара, Саудовской Аравии, Туниса и Йемена.

Программа начинается с трёхнедельного интенсивного курса, в рамках которого участники ведут структурированные диалоги на такие деликатные темы, как история сионистского движения, Холокост, Накба, оккупация, страх перед насилием и расизм. Эти обсуждения под руководством опытных консультантов позволяют молодым людям противостоять своим предрассудкам и разобраться в причинах конфликта. В то же время такие развлекательные мероприятия, как гребля на каноэ, плавание и групповые соревнования, способствуют установлению личных связей. Межкультурные и межконфессиональные мероприятия способствуют взаимопониманию, а компьютерные курсы и художественные проекты поощряют творческий подход.

Деятельность «Семян мира» не ограничивается летними лагерями. Организация предлагает местные программы в течение всего года, в частности в Центре сосуществования в Иерусалиме, который открылся в 1999 году. Эти программы предусматривают повышение квалификации бывших участников, чтобы они могли стать лидерами в своих сообществах. Например, семинары по лидерству и диалоговые мероприятия продолжают поддерживать бывших участников «Семян мира» в их стремлении содействовать миру.

Благодаря сети из более чем 7300 выпускников по всему Ближнему Востоку, Южной Азии, Европе и США организация Seeds of Peace создала сообщество молодых лидеров, способных влиять на свои общества. Ярким примером является Наама Леви, бывшая участница организации, которая была задержана во время нападения 7 октября 2023 года и освобождена в 2025 году. Это показывает, что Seeds не сдаётся даже в сложных ситуациях. Хотя долгосрочные последствия пока трудно оценить, отзывы участников подчеркивают важность такого опыта для очеловечивания «других» и разрушения стереотипов.

«Рука об руку»: Центр еврейско-арабского образования в Израиле (62)
«Рука об руку» — это сеть из шести двуязычных и двукультурных школ в Израиле, основанная в 1998 году. В этих школах учатся еврейские и арабские дети из таких городов, как Иерусалим, Хайфа, Яффо, Кфар-Саба, Вади-Ара и Галилея. В этой сети, крупнейшей в своём роде в Израиле, обучается более 2000 учеников. Она предлагает интегрированное образование, которое способствует равенству, инклюзивности и миру. (63)

Образовательный подход Hand in Hand основан на идее о том, что совместное обучение в инклюзивной среде позволяет детям лучше понимать друг друга и относиться друг к другу с большим сочувствием. Учащиеся изучают иврит и арабский язык, знакомятся с историческими и культурными особенностями обеих общин. В программе используются инновационные педагогические модели, такие как проектное обучение, обучение на основе местного контекста и проблемно-ориентированное обучение, которые способствуют развитию критического мышления, навыков самостоятельного исследования и творческих способностей. Департамент образования разрабатывает учебные программы с учётом мультикультурных тем, а учителя, как еврейские, так и арабские, проходят специальную подготовку, чтобы работать в таких смешанных коллективах.

С 2012 года организация «Рука об руку» создала общественный отдел, который в течение года проводит мероприятия для еврейских и арабских семей, тем самым укрепляя связи между общинами. Эти мероприятия, такие как фестивали и мастер-классы, направлены на создание инклюзивного сообщества, которое поддерживает развитие школ.

Число учащихся Hand in Hand выросло с 50 в 1998 году до более чем 2000 сегодня, что свидетельствует о жизнеспособности интегрированного образования в глубоко разделённом обществе. Такие школы, как школа в Иерусалиме, которой руководят Эфрат Мейер (еврейка) и Энжи Ваттад (араб-мусульманин), являются примером сосуществования, где дети учатся ориентироваться в сложных ситуациях и заводить дружбу с представителями других сообществ. Организация планирует распространить свою деятельность на все смешанные еврейско-арабские города Израиля, тем самым усилив своё потенциальное влияние.

ВЕРЕВКИ
ROPES (Региональная организация за мир, экономику и безопасность) (64) — региональная неправительственная организация, основанная в 2017 году по инициативе Арабской мирной инициативы. Её цель — способствовать построению постконфликтного Ближнего Востока путём создания трёхсторонних образовательных и экологических партнёрств между израильтянами, палестинцами и молодыми лидерами из арабских стран. С помощью программ академического обмена (по образцу Erasmus+), молодёжных саммитов, вебинаров и подкастов ROPES стремится содействовать межобщинному примирению и закладывать основы инклюзивного мира.

Во время пилотного семинара в Дубае в 2022 году организация собрала израильских, палестинских и арабских студентов на восемь-десять дней для диалога, размышлений об общих исторических событиях и практических занятий, направленных на укрепление взаимного доверия. Сегодня в сеть выпускников организации входят дипломаты, журналисты, парламентарии и предприниматели из Израиля, Палестины и десяти арабских стран, которые вместе работают над тем, чтобы превратить эти связи в долгосрочные социально-экономические преобразования.

Благодаря прямому взаимодействию с молодым поколением ROPES предлагает инновационный подход к обеспечению мира в регионе, основанный на таких сферах, как образование, охрана окружающей среды и лидерство. Это новая модель, которая дополняет традиционные дипломатические миротворческие инициативы, такие как «Соглашения Авраама».

В 2025 году ROPES продолжила сотрудничество с Марокко в рамках трёхсторонней образовательной программы, направленной на развитие сотрудничества между молодыми лидерами из Израиля, Палестины и Северной Африки. В феврале организация организовала культурные визиты (например, в мечеть Хасана II в Касабланке), а затем провела 8–10-дневный иммерсивный семинар для студентов университетов из региона Ближнего Востока и Северной Африки. В рамках этих мероприятий были проведены семинары, посвящённые историческим нарративам, укреплению доверия, активному слушанию и будущему в сфере урегулирования конфликтов. Эта образовательная программа направлена на разрушение стереотипов, развитие эмпатии и формирование культуры мира у будущих посредников в регионе.

Программы ROPES структурированы по трём основным стратегическим направлениям:

Защита прав человека на местах: ROPES работает непосредственно в проблемных регионах, в частности на Западном берегу реки Иордан, чтобы защитить палестинское население от незаконной экспроприации земель, насилия со стороны поселенцев и произвольных ограничений. Для поддержки уязвимых фермеров реализуются программы защитного присутствия, юридической поддержки и помощи в сборе урожая оливок.
Пропаганда и просвещение в области прав человека: Основополагающим компонентом программ ROPES является гражданское просвещение. Организация проводит семинары для студентов, преподавателей и широкой общественности, чтобы повысить осведомлённость о принципах прав человека, еврейской этике и социальной справедливости. Она также публикует заявления, чтобы повлиять на политику правительства.
Борьба с бедностью и социальная справедливость: ROPES реализует инициативы, направленные на поддержку маргинализированных групп населения в Израиле, в частности арабов-израильтян и социально незащищённых групп. Эти программы включают юридическую помощь для получения доступа к социальным правам и достойному жилью.
Неве Шалом/Вахат аль-Салам (65)
Неве-Шалом/Вахат-аль-Салам («Оазис мира») — это поселение, основанное в 1970 году, где евреи и арабы живут вместе в Израиле. Здесь есть двуязычная школа и Центр воспитания в духе мира, где проводятся семинары по вопросам сосуществования.

В школе преподавание ведётся на двух языках, а занятия способствуют развитию межкультурного диалога. Центр воспитания в духе мира организует семинары для школьных и общественных групп, используя такие методы, как театральные постановки и дискуссии для разрешения конфликтов. Сама деревня служит примером мирного сосуществования: еврейские и арабские жители пользуются общими учреждениями.

Неве-Шалом вдохновил другие инициативы и ежегодно привлекает тысячи посетителей, но его небольшой размер (около 300 жителей) ограничивает его влияние. Он остаётся ярким символом того, чего можно достичь совместными усилиями в условиях конфликта.

Другие важные инициативы
Альянс за мир на Ближнем Востоке (ALLMEP): (66) Эта коалиция объединяет более 170 организаций гражданского общества, в том числе «Рука об руку», которые работают над укреплением сотрудничества, справедливости и мира. ALLMEP поддерживает образовательные инициативы, усиливая влияние миротворцев и повышая их коллективную эффективность.
Центр изучения мира Мар Элиас: (67) Этот центр, расположенный в Ибиллине, Израиль, предлагает стипендии и межконфессиональные образовательные программы для подготовки будущих миротворцев, особенно в арабских общинах (христианских, мусульманских и друзских). Это редкое место, где представители разных культур могут встречаться и узнавать друг друга.
MidEast Web: (68) На этой платформе представлены образовательные инициативы, такие как школа Hope Flowers, которая пропагандирует сосуществование и демократию, а также журнал Crossing Borders, который пишут и для которого пишут молодые палестинцы, израильтяне и иорданцы, продвигающий межкультурный диалог.
Кордова, Испания
Кордова, Испания
Диалог и взаимопонимание
Такие инициативы, как «Семена мира», делают упор на структурированный диалог, позволяющий участникам сопоставлять различные исторические нарративы. Например, обсуждение Накбы или Холокоста в безопасной обстановке помогает очеловечить «врага» и разрушить стереотипы. Эти диалоги дополняются неформальными мероприятиями, которые способствуют установлению искренних личных отношений.

Программа «Рука об руку» использует уникальный подход, интегрируя двуязычное образование с раннего возраста. Изучая языки и культуру друг друга, дети развивают естественную эмпатию и тонкое понимание различий. Этот подход особенно эффективен для «закладывания семян дружбы», поскольку он способствует раннему формированию идентичности.

Обе организации работают не только со студентами, но и с другими сообществами. «Рука об руку» организует мероприятия для семей, а «Семена мира» поддерживают своих бывших участников с помощью местных программ. Такое вовлечение сообщества усиливает эффект от инициатив, создавая сети поддержки мира.

Израильско-палестинский конфликт, обострившийся после таких событий, как теракт 7 октября 2023 года, создаёт неблагоприятную среду для образовательных инициатив. Политическая и социальная напряжённость может ограничивать масштабы этих программ, а некоторые критикуют их за неспособность влиять на национальную политику.

Несмотря на то, что программы «Семена мира» и «Рука об руку» оказывают значительное влияние, их масштабы остаются ограниченными по сравнению с общим населением Ближнего Востока. Например, программа «Рука об руку» охватывает всего 2000 учащихся — скромное число для страны с населением в несколько миллионов человек. Устойчивость этих инициатив зависит от финансирования и политической поддержки, которые зачастую нестабильны.

Некоторые историки и аналитики утверждают, что идея «дружеских отношений» может быть идеализированной и скрывать структурное неравенство и сохраняющуюся напряжённость. Например, школы «Рука об руку» работают в условиях глубокой сегрегации, когда взаимодействие между евреями и арабами за пределами этих образовательных учреждений происходит редко.

Образование для мирного сосуществования в Израиле и Палестине: путь к сосуществованию
Израильско-палестинский конфликт, в основе которого лежат территориальные претензии, вопросы идентичности и истории, привёл к глубоким разногласиям между израильтянами и палестинцами, отмеченным такими событиями, как Накба (1948), череда войн и недавние акты насилия, в частности нападение 7 октября 2023 года. (69) В этом контексте образование, направленное на мирное сосуществование, призвано способствовать установлению мира путём объединения молодых евреев и арабов (палестинских граждан Израиля или Западного берега реки Иордан/сектора Газа) для того, чтобы они научились понимать друг друга и сосуществовать. Вдохновляясь такими историческими примерами, как convivencia в Аль-Андалусе или еврейско-исламское сожительство в Марокко, образовательные инициативы, такие как «Рука об руку», «Семена мира», ROPES и «Неве Шалом»/«Вахат аль-Салам», стремятся разрушить стереотипы и развить эмпатию.

В израильско-палестинском конфликте сталкиваются два национальных нарратива: израильский, основанный на возвращении на родину предков и создании Государства Израиль в 1948 году, и палестинский, отмеченный Накбой (исходом 700 000 человек) и продолжающейся оккупацией палестинских территорий. Эти противоположные нарративы подпитывают взаимное недоверие, которое усиливается из-за сегрегации в системе образования: 99 % израильских школ разделены на еврейские и арабские. Недавние акты насилия, такие как нападение ХАМАС в 2023 году и последующие ответные действия Израиля, усилили напряжённость и усложнили совместное проживание.

В этом контексте образование, направленное на совместное проживание, призвано создавать пространства, где евреи и арабы могут вести диалог, изучать языки и культуру друг друга и развивать личные отношения. Как отмечает ЮНЕСКО, образование является мощным инструментом для укрепления мира, поскольку оно учит терпимости и уважению к различиям (ЮНЕСКО).

Структурированные диалоги, подобные тем, что проводятся в рамках проекта «Семена мира», позволяют участникам в безопасной обстановке сопоставлять различные точки зрения. Обсуждая Накбу или оккупацию, молодые люди учатся сопереживать чужой боли, избавляясь от стереотипов. Такое взаимодействие подкрепляется неформальными мероприятиями, которые способствуют установлению искренних личных связей.

«Рука об руку» и «Неве Шалом» используют двуязычное образование для обучения еврейскому и арабскому языкам и культурам с раннего возраста. Такой подход способствует развитию естественной эмпатии и понимания исторических событий, подготавливая детей к жизни в разделенном обществе. Эти инициативы вовлекают семьи и сообщества, расширяя их влияние. «Рука об руку» организует межконфессиональные фестивали, а «Неве Шалом» служит образцом для сообщества. Такая приверженность укрепляет сети поддержки мира.

Система образования в Израиле практически полностью сегрегирована: 99 % школ разделены на еврейские и арабские (Hand in Hand). Такие инициативы, как Hand in Hand, остаются исключением и охватывают лишь небольшую часть учащихся. Насилие, подобное нападению 7 октября 2023 года, усугубляет недоверие и затрудняет диалог. Например, школы Hand in Hand должны справляться с повышенной напряжённостью в периоды конфликтов.

Некоторые исследователи утверждают, что концепция совместного проживания иногда идеализируется, скрывая структурное неравенство и сохраняющуюся напряжённость. Образовательные инициативы сами по себе не могут решить системные проблемы, связанные с конфликтами. В программе «Рука об руку» участвуют всего 2000 студентов, а в программе «Семена мира» — 7300 человек, то есть эти программы охватывают лишь малую часть населения. Их эффективность зависит от возможности масштабирования, для которого требуется финансирование и политическая поддержка, которые зачастую нестабильны.

Толедо, Испания
Толедо, Испания
Сводная таблица
Инициатива Описание Основные виды деятельности Участники Расположение Воздействие
Рука об руку Сеть из 6 еврейско-арабских двуязычных школ Двуязычное образование, межкультурные проекты, общественные мероприятия Еврейские и арабские дети Израиль Более 2000 студентов, модель интеграции
Семена мира Летние лагеря для молодёжи в зонах конфликтов Диалоги, развлекательные мероприятия, программы развития лидерских качеств Израильские, палестинские подростки и т. д. Штат Мэн (США) Более 7300 выпускников в Иерусалиме, глобальная сеть
Неве Шалом/Вахат аль-Салам Двуязычный Сосуществование Деревня и школа Двуязычное образование, семинары по вопросам мира для еврейских и арабских жителей и гостей Модель «Израильское сообщество», тысячи посетителей
Образование, направленное на мирное сосуществование в израильско-палестинском регионе, реализуется в рамках таких инициатив, как «Рука об руку», «Семена мира» и «Неве Шалом»/«Вахат аль-Салам». Они создают ценные пространства для диалога и взаимопонимания. Используя такие подходы, как двуязычное образование, структурированные диалоги и вовлечение сообщества, эти программы закладывают основы мирного сосуществования. Однако их влияние ограничено из-за сегрегации в школах, политической напряженности и небольшого масштаба их деятельности. Чтобы эти инициативы действительно изменили общество, они должны быть подкреплены инклюзивной национальной политикой и коллективной волей к преодолению разногласий. Инвестируя в образование молодёжи, Израиль и Палестина могут заложить основы для будущего, в котором сосуществование станет устойчивой реальностью.

Вывод: пересмотр Авраамовых соглашений с целью интеграции образовательных, межкультурных и межконфессиональных аспектов
«Авраамовы соглашения», подписанные в 2020 году, изменили дипломатические отношения на Ближнем Востоке, нормализовав связи между Израилем, Объединёнными Арабскими Эмиратами, Бахрейном, Марокко и Суданом. Однако в них основное внимание уделяется экономическим аспектам (70) и вопросам безопасности, а важнейший аспект для долгосрочного мира — образование, межкультурное и межрелигиозное взаимодействие — игнорируется. Если взять за основу исторические модели, то в обновлённые соглашения можно было бы включить образовательные и культурные инициативы, способствующие взаимопониманию и гармоничному сосуществованию.

О будущем «Соглашений Авраама» Махмуд Моншипури, Маночер Доррадж и Джон Филдс рассуждают в статье под названием «Война в Газе и будущее “Соглашений Авраама”», опубликованной в Middle East Policy: (71)

‘’ «Авраамовы соглашения» 2020 года ознаменовали новую политическую динамику в ближневосточной дипломатии: Объединённые Арабские Эмираты, Бахрейн, Марокко и Судан нормализовали отношения с Израилем, не требуя при этом создания палестинского государства. В краткосрочной перспективе соглашения способствовали расширению торговли и сотрудничества в сфере технологий, но более масштабный проект по сдерживанию Ирана в сфере безопасности так и не был реализован. Тем не менее президент Джо Байден до последних дней своего правления отчаянно пытался заключить соглашение о нормализации отношений между Израилем и Саудовской Аравией, но безуспешно. Мы утверждаем, что первоначальный успех «Соглашений Авраама» был достигнут, когда Израиль был заинтересован в сохранении статус-кво. Однако разрушение сектора Газа, экспансия Израиля на Западный берег реки Иордан, в Ливан и Сирию, а также его крупные военные столкновения с йеменскими хуситами и Ираном вызвали возмущение в арабском обществе и повысили цену нормализации отношений для любого государства региона. Нежелание администрации Байдена сдерживать правительство Нетаньяху и имперские замыслы президента Дональда Трампа в отношении сектора Газа также вызвали тревогу в региональных столицах, которые теперь в лучшем случае настороженно относятся к любым шагам по расширению «Соглашений Авраама».

Интеграция межкультурного и межрелигиозного аспектов может осуществляться в нескольких формах. Во-первых, образовательные программы, такие как летние лагеря «Семена мира» или двуязычные школы, подобные межкультурным обменам «Рука об руку» и «Верёвки», могут объединять молодёжь из стран, подписавших соглашение, для обсуждения деликатных тем, таких как общая история или религиозные нарративы. Эти инициативы будут способствовать развитию эмпатии и разрушению стереотипов, как показывает опыт более чем 7300 выпускников программы «Семена мира». Во-вторых, культурные обмены, такие как совместные фестивали или арт-проекты, могли бы подчеркнуть общность наследия, как в случае с марокканской Мимоуной, где евреи и мусульмане вместе отмечают праздники. В-третьих, создание межконфессиональных советов или совместных паломничеств к священным местам укрепило бы общие ценности, такие как социальная справедливость. Наконец, государственная поддержка таких проектов, как восстановление религиозных объектов или создание музеев, таких как Марокканский музей иудаизма, могла бы закрепить эти усилия в рамках устойчивой политики.

Однако эта реорганизация сопряжена с серьёзными трудностями. Израильско-палестинский конфликт, который остаётся источником региональной напряжённости, ограничивает масштабы межкультурных инициатив, поскольку «Соглашения Авраама» не затрагивают его напрямую. Кроме того, политическая приверженность стран, подписавших соглашение, может ослабевать из-за различий в национальных приоритетах или поляризованного социального контекста. Наконец, отсутствие широкого освещения общей истории в школах соответствующих стран может привести к тому, что эти усилия окажутся на периферии.

Несмотря на эти препятствия, интеграция образовательных, межкультурных и межрелигиозных аспектов в «Авраамовы соглашения» открывает уникальную возможность «посеять семена добрососедства» Используя проверенные модели и мобилизуя правительства, гражданское общество и молодое поколение, эти соглашения могут превратиться из дипломатической структуры в настоящий катализатор прочного мира, в котором уважительное сосуществование станет осязаемой реальностью. Таким образом, укоренение добрососедства в отношениях между странами, подписавшими соглашения, может превратить Ближний Восток в пространство диалога и единства, где будут чтить уроки прошлого и строить общее будущее. (72)

К сожалению, после печальных событий 7 октября перспективы мира в регионе выглядят мрачно, если только не произойдёт авраамическое чудо, которое принесёт мир в регион и посеет семена согласия в сердцах народов Ближнего Востока и Северной Африки и их лидеров.

Вы можете следить за профессором Мохамедом Штату в X : @Ayurinu

Конечные ноты:

Гузански, Ю., и Маршалл, З. А. (2020). «Авраамовы соглашения»: непосредственное значение и долгосрочные последствия. Израильский журнал по международным отношениям, 14(3), 379–389. https://doi.org/10.1080/23739770.2020.1831861
Гринуэй, Р. (2021). Преобразование Ближнего Востока: истоки, влияние и эволюция «Соглашений Авраама». Аналитическая записка Института Хадсона. https://s3.amazonaws.com/media.hudson.org/Greenway_Transforming%20the%20Middle%20East%20Look%20Ahead.pdf
Авраам занимает центральное место в мировой религиозной истории как общий праотец трёх великих монотеистических религий: иудаизма, христианства и ислама. В иудейской традиции он считается первым, кто заключил завет с Богом, положив начало еврейскому народу (Бытие 12–25). Христианство обращается к этой фигуре, подчёркивая его веру как образец оправдания верой (Римлянам 4:1–25). Ислам, с другой стороны, называет его Ибрахимом и признаёт его ханифом (чистым монотеистом) и другом Бога (Халил Аллах), духовным отцом пророческой линии, ведущей к Мухаммеду (Коран, 2:124–141). Таким образом, Авраам олицетворяет собой идеал верности и подчинения божественной воле, выходящий за рамки доктринальных особенностей и создающий архетип общей веры (Армстронг, 1993). Это символическое сближение помогло сформировать концепцию «авраамических религий», которая и по сей день остаётся теологическим и дипломатическим инструментом для продвижения межрелигиозного диалога. См. Армстронг К. (1993). История Бога: 4000-летние поиски в иудаизме, христианстве и исламе. Ballantine Books.
Штату, Мохамед. (2022, 26 января). Авраамовы соглашения: романтические мечты о новом Ближнем Востоке — анализ. Eurasia Review. https://www.eurasiareview.com/26012022-abraham-accords-romancing-a-new-middle-east-analysis/
Хан, М. Р., и Шахзад, С. М. (2021). Авраамовы соглашения: Израиль расширяет сферы своего влияния. Журнал Исследовательского общества Пакистана, 58(2), 180. https://www.researchgate.net/profile/Muhammad_Khan1381/publication/352478978_The_Abraham_Accords_Israel_resizing_Spheres_of_Influence/links/60cb1643a6fdcc01d47b513a/The-Abraham-Accords-Israel-resizing-Spheres-of-Influence.pdf
Массалья, М. Э. (2022). Экономические последствия региональной экономической интеграции: на примере соглашений Авраама. Открытый журнал политических наук, 12(4), 702-717.
Агаджани Менгари, П., Ашрафи, А. и Тохидфам, М. (2022). «Авраамовы соглашения», деятельность Ирана в Западной Азии и внерегиональное вмешательство США. Политология, 25(99), 65–90. В этой статье Агаджани Менгари, Ашрафи и Тохидфам рассматривают «Авраамовы соглашения» с критической геополитической точки зрения, уделяя особое внимание трём основным аспектам: 1️⃣ влиянию соглашений на ситуацию в сфере безопасности в Западной Азии; 2️⃣ стратегическому ответу Ирана, региональной державы, которая напрямую сталкивается с этими новыми альянсами; 3️⃣ роли внерегионального вмешательства Соединённых Штатов, которые формируют и поддерживают этот формирующийся порядок. Авторы объясняют, что «Соглашения Авраама», заключённые в 2020 году между Израилем, Объединёнными Арабскими Эмиратами, Бахрейном, а позднее Марокко и Суданом, представляют собой беспрецедентную в истории дипломатическую нормализацию в регионе. По их мнению, эти соглашения воспринимаются Ираном как явная попытка сдерживания, организованная Соединёнными Штатами и их союзниками с целью ограничить влияние Ирана, особенно после частичного вывода американских войск с некоторых ближневосточных театров военных действий. В статье также анализируется логика сдерживания, заложенная в этих соглашениях: укрепляя сотрудничество в сфере безопасности, технологий и военного дела между Израилем и некоторыми странами Персидского залива, проамериканский блок стремится консолидировать антииранскую ось, одновременно посылая Тегерану чёткий сигнал о цене его региональной политики (действия в Сирии, Йемене, Ираке и Ливане).
Йосеф А. (2021). Региональные последствия «Соглашений Авраама». Институт современных войн, 20(2), 1-17.
Халиди, Р. (2020). Столетняя война в Палестине: история поселенческого колониализма и сопротивления, 1917–2017. Metropolitan Books.
Штату, Мохамед. (2023, 21 октября). Палестина-Израиль: возможно ли и осуществимо ли решение о создании двух государств? Новости мира Марокко. https://www.moroccoworldnews.com/2023/10/27743/palestine-israel-is-the-two-state-solution-still-possible-and-feasible/
Байрак П. (2021). Авраамовы соглашения: для мирного урегулирования на Ближнем Востоке необходимо решить палестинский вопрос. Cappadocia Journal of Area Studies, 3(1), 104-115.
Мадани Л. (2024). Переосмысление мира: значение «Авраамовых соглашений» для урегулирования конфликтов в регионе Персидского залива. Азиатский журнал ближневосточных и исламских исследований, 18(3), 260-281.
«Авраамовы соглашения», подписанные в 2020 году, представляют собой значительный сдвиг в ближневосточной дипломатии, поскольку они устанавливают официальные дипломатические отношения между Израилем и несколькими арабскими странами. Эти соглашения в основном сохраняют свою силу, но их будущее зависит от более широкой геополитической динамики в регионе и за его пределами. В научных статьях, посвящённых «Авраамовым соглашениям», часто анализируется их влияние на различные сферы, включая торговлю, безопасность и культурный обмен. Долгосрочные последствия этих соглашений продолжают оставаться предметом исследований и дискуссий.
Сухейл Р. (2024). «Авраамовы соглашения»: влияние на «Хезболлу» в регионе. В книге «Арабско-израильская нормализация отношений: глобальные перспективы» (стр. 161–180). Springer Nature Сингапур.
Арабская мирная инициатива (2002) — это важное дипломатическое предложение, принятое на саммите Лиги арабских государств в Бейруте 28 марта 2002 года по инициативе Саудовской Аравии во главе с королём Абдаллой ибн Абдель Азизом. Его главный принцип заключается в следующем: полная нормализация отношений между арабскими странами и Израилем в обмен на полный вывод израильских войск с территорий, оккупированных с 1967 года, создание суверенного палестинского государства со столицей в Восточном Иерусалиме и «справедливое» решение проблемы палестинских беженцев в соответствии с резолюцией 194 Совета Безопасности ООН. Эта инициатива, которая с тех пор неоднократно подтверждалась (в 2007, 2017 годах и т. д.), часто рассматривается как одна из дипломатических основ для решения проблемы создания двух государств, хотя Израиль никогда официально не принимал её условия. См. Лига арабских государств. (2002, 28 марта). Арабская мирная инициатива. Саммит в Бейруте. https://www.kas.de/c/document_library/get_file?uuid=a5dab26d-a2fe-dc66-8910-a13730828279&groupId=268421
Сарам А., Фида З., Ханиф С. и Батт Х. (2025). «Авраамовы соглашения» и трансформация ближневосточной геополитики: мотивы, возможности и вызовы. ASSAJ, 3(02), 1412-1422.
Сэндлер, С. (2020). «Авраамовы соглашения»: стратегический аспект. Перспективы Центра BESA, статья №, 1.
Салама, М. (2021). Нормализация с помощью визуальных средств: как международные СМИ освещали «Авраамовы соглашения» [Магистерская диссертация, Американский университет в Каире]. AUC Knowledge Fountain.
https://fount.aucegypt.edu/etds/1680
Middle East Eye. (2023, 31 июля). «Авраамовы соглашения»: поддержка нормализации отношений с Израилем в странах Персидского залива резко упала.  https://www.middleeasteye.net/news/israel-gulf-normalisation-deals-support-plummets
Гариани, Дж. (2022). Израиль и Марокко: от тайного партнёрства к «Соглашениям Авраама». Институт изучения Израиля им. Азриэли, Университет Конкордия, периодические издания, 1. https://www.concordia.ca/content/dam/artsci/azrieli/docs/OccasionalPapers/OccasionalPapers-Issue1.pdf
Гузански, Ю., и Майкл, К. (2020, 25 сентября). Новые «Авраамовы соглашения»: проблемы позитивных изменений. Вашингтонский институт ближневосточной политики. https://www.washingtoninstitute.org/policy-analysis/emerging-abraham-accords-challenges-positive-change В этой статье Гузански и Майкл рассматривают стратегическое значение и практические проблемы, связанные с подписанием «Соглашений Авраама», которые ознаменовали нормализацию дипломатических отношений между Израилем, Объединенными Арабскими Эмиратами и Бахрейном, а позднее и другими арабскими странами, включая Марокко и Судан. Авторы в первую очередь подчеркивают, что эти соглашения стали историческим поворотным моментом, поскольку нарушили региональное табу: нормализация отношений без предварительного решения палестинского вопроса. По их мнению, это свидетельствует о геополитическом сдвиге, в результате которого восприятие иранской угрозы, экономические и технологические интересы, а также стремление к стратегической диверсификации взяли верх над традиционной враждебностью по отношению к Израилю.
Тригано, Шмуэль. (2021). «Авраамовы соглашения»: противоречивые размышления. Центр стратегических исследований «Бегин-Садат». https://www.jstor.org/stable/resrep29695
Моншипури М., Доррадж М. и Филдс Дж. (2025). Война в Газе и будущее «Соглашений Авраама». Политика на Ближнем Востоке, 32(2), 69-82.
Кшимовский, А. (2025). Устойчивое развитие с точки зрения стран, подписавших Авраамовы соглашения. В книге «Практическое руководство по устойчивому развитию» издательства Palgrave (стр. 93–111). Palgrave Macmillan, Cham.
Сингер Дж. (2021). «Авраамовы соглашения»: договоры о нормализации отношений, подписанные Израилем с ОАЭ, Бахрейном, Суданом и Марокко. Международные правовые материалы, 60(3), 448-463.
Стэнли-Беккер, Айзек (10 февраля 2024 г.). Как Трамп способствовал арабо-израильскому миру, но разжигал гнев палестинцев. The Washington Post. https://www.washingtonpost.com/politics/2024/02/10/trump-israel-gaza-war/
Яман Д. и Йигиттепе Л. (2023). Расширение Израиля в Персидском заливе в рамках теории регионального комплекса безопасности: влияние «Авраамовых соглашений» на расстановку сил в регионе. Журнал социальных и экономических исследований Университета Караманоглу Мехметбея, 25(45), 879-901.
Петти, Мэтью. (2023, 11 сентября). «Авраамовы соглашения» — это не победа религиозной терпимости. Ответственное государственное управление. https://responsiblestatecraft.org/abraham-accords/
Абади Дж. (2022). Израиль и «Авраамовы соглашения»: бесполезный политический манёвр или значимый шаг на пути к мирному Ближнему Востоку. В Международном справочнике по Израилю издательства Palgrave (стр. 1–19). Springer Nature Сингапур.
Государственный департамент США. (2020). Декларация Авраамовых соглашений. https://www.state.gov/the-abraham-accords
Франко-германское бюро по делам молодежи (OFAJ/DFJW), созданное в 1963 году в соответствии с Елисейским договором, призвано укреплять связи между молодыми французами и немцами с помощью широкого спектра программ: обмена студентами и школьниками, профессиональных стажировок, культурных и спортивных мероприятий, языковых курсов, волонтерской работы и трехсторонних проектов с участием стран Центральной и Восточной Европы и Средиземноморья. Ежегодно организуется от 8000 до 9000 мероприятий, в которых принимают участие почти 190 000 молодых людей, пятая часть из которых — из социально незащищённых слоёв населения. В 2022 году OFAJ профинансировал 5921 мероприятие, в которых приняли участие 122 000 человек. Его миссия выходит за рамки простой мобильности: организация способствует межкультурному диалогу и изучению языков, а также готовит граждан к активному участию в жизни Европы. Эта организация, состоящая из двустороннего совета и секретариата в Париже, Берлине, Саарбрюккене и Страсбурге, представляет собой устойчивую модель европейского сотрудничества и исторического примирения между двумя ранее враждовавшими народами. https://www.fgyo.org/homepage
Arab News. (2023, 23 января). В 2022 году товарооборот между ОАЭ и Израилем достиг рекордного уровня в 2,56 млрд долларов. Arab News. https://www.arabnews.com/node/2237391/business-economy
Штату, Мохамед. (2025, 26 января). Смертоносное извержение ближневосточного вулкана — анализ. Eurasia Review. https://www.eurasiareview.com/14012025-the-deadly-eruption-of-the-middle-east-volcano-analysis/
Программы «Сосуществование через образование», разработанные Советом Европы, направлены на поощрение толерантности, культурного разнообразия и демократической гражданственности в европейских обществах. Эти программы, основанные на принципах прав человека и межкультурного образования, способствуют обучению совместному проживанию с раннего возраста, делая упор на диалог, взаимопонимание и борьбу со всеми формами дискриминации. Они включают в себя образовательные модули, подготовку учителей и партнёрство между школами в разных странах-участницах для развития межнационального сотрудничества. С помощью этих инициатив Совет Европы стремится укрепить социальную сплочённость и предотвратить конфликты в обществе, обучая молодое поколение навыкам, необходимым для успешной жизни во всё более разнообразном обществе. См. Совет Европы. (2016). Компетенции для демократической культуры: совместная жизнь на равных в культурно разнообразных демократических обществах. Издательство Совета Европы. https://rm.coe.int/16806ccc07
ЮНЕСКО. (1997). Путь к миру: диалог и действия во имя толерантности и межкультурного взаимопонимания. Издательство ЮНЕСКО. https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000380870_eng
Фигередо-Каноса В., Ортис Хименес Л., Санчес Ромеро К. и Лопес Берланга М. К. (2020). Подготовка учителей в области межкультурного образования: мнение преподавателей. Педагогические науки, 10(3), 81.
Уолтерс, Л. М., Гарии, Б. и Уолтерс, Т. (2009). Глобальное обучение, локальное преподавание: включение международного обмена и межкультурного обучения в программу подготовки будущих учителей. Межкультурное образование, 20(приложение 1), S151-S158.
Конти, Л. (2025). Межкультурное образование: переосмысление значений, целей и практик. Межкультурное образование, 36(4), 418–436. https://doi.org/10.1080/14675986.2025.2484514
ЮНЕСКО. (2006). Руководство ЮНЕСКО по межкультурному образованию. https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000147878
Конти, Л. (2025). Указ. соч.
Convivencia — испанское слово, буквально означающее «сосуществование» или «совместное проживание». В историческом контексте оно относится к периоду (в основном в средневековой Испании, VIIIth–XVth века), когда мусульмане, христиане и иудеи сосуществовали в таких городах, как Толедо, Кордова и Гранада. Этот термин в первую очередь ассоциируется с Аль-Андалусом, то есть Испанией, находившейся под властью мусульман (711–1492). На определённых этапах (в частности, в период существования халифатов и тайфа королевств) существовали: отдельные религиозные общины (мусульманские, мосарабские христианские, сефардские еврейские). Формы относительной толерантности, законодательно регулируемые статусом зимми (защищённых немусульман). Интенсивный интеллектуальный, художественный и научный обмен (перевод греческих текстов, арабских научных трудов, еврейской философии). Convivencia не означает отсутствия конфликтов. Существовали дискриминация, антиеврейские погромы и межконфессиональная напряжённость. Поэтому современные историки иногда рассматривают идеал convivencia как историографический конструкт, призванный: противопоставить себя инквизиции и Реконкисте; служить образцом культурного плюрализма для современной эпохи. Такие авторы, как Америко Кастро, популяризировали этот термин в XX веке. Другие исследователи, например Дэвид Ниренберг, подчёркивают, что это «сосуществование» часто было конфликтным и неоднозначным. Сегодня термин Convivencia используется для обсуждения таких вопросов, как: межрелигиозный диалог; культурный плюрализм; совместное проживание в постколониальных или мультикультурных обществах. Он также встречается в дискуссиях о Марокко, где историческое сосуществование мусульман и иудеев иногда сравнивают с магрибской Convivencia.
Историк и филолог Америко Кастро (1885–1972) сыграл ключевую роль в развитии современной концепции Convivencia применительно к средневековой Испании. После Гражданской войны он был вынужден эмигрировать и с 1940-х годов опубликовал ряд крупных работ, в том числе «Испания в её истории: Христиане, мавры и иудеи» (1948), в которой он утверждал, что испанская идентичность сформировалась не вопреки сосуществованию христиан, мусульман и иудеев, а благодаря ему. Для Кастро Convivencia была не периодом идеальной гармонии, который он оценивал критически, а скорее сложным сосуществованием, отмеченным напряженностью, обменом и культурной гибридизацией. В противовес националистической историографии, превозносившей «чистую» и однородную Испанию, Кастро выдвигает идею о том, что Пиренейский полуостров был уникальным цивилизационным перекрестком, где три культуры переплетались в языке, философии, поэзии и праве. Этот подход оказал влияние на многие поколения испанистов, от Марии Розы Менокаль до Дэвида Ниренберга, но также вызвал споры: некоторые современные ученые (Ниренберг, 1996) оспаривают идеализацию этого термина и подчеркивают структурное насилие, лежавшее в основе этого сосуществования. Тем не менее Америко Кастро сыграл ключевую роль в восстановлении изучения еврейско-арабско-христианских взаимодействий как важнейшего аспекта культурной истории средневековой Испании, сделав Convivencia центральным понятием для переосмысления общего наследия и пересекающихся идентичностей. См. Кастро, Америко. (1954). Структура испанской истории(пер. Э. Л. Кинга). Издательство Принстонского университета.
Штату, Мохамед. (2024, 29 июля). «Конвивенсия»: что это такое? — Анализ. Eurasia Review. https://www.eurasiareview.com/29072024-convivivencia-what-is-it-all-about-analysis/
Менокал, М. Р. (2002). Украшение мира: как мусульмане, иудеи и христиане создали культуру толерантности в средневековой Испании. Black Bay Books.
Хасдай ибн Шапрут (915–970) — одна из самых знаковых фигур интеллектуального и дипломатического «золотого века» Омейядской Андалусии. Своей карьерой он продемонстрировал потенциал Конвивенсии в Xвеке. Будучи врачом по образованию, он быстро стал влиятельным советником халифа Абд ар-Рахмана III в Кордове и сыграл решающую роль в превращении халифата в космополитичный центр, где пересекались греческие, арабские и еврейские знания. Его деятельность выходила за рамки простой придворной службы: он инициировал научные переводы, способствовал расцвету поэзии на иврите и обеспечивал защиту единоверцев, участвуя в формировании культурной еврейской элиты и поддерживая постоянный диалог с мусульманскими учёными. Его знаменитая переписка с хазарским царём иллюстрирует масштабы его дипломатических и духовных связей, объединявших Аль-Андалус с восточными окраинами Европы и Азии. Хасдай ибн Шапрут, воплощающий образ дипломата-покровителя, олицетворяет собой эпоху, когда интеллектуальный обмен и относительная терпимость элиты Омейядов позволяли еврейским общинам блистать в самом сердце арабо-андалузской культуры. Как отмечает Мария Роза Менокал (2002), его карьера свидетельствует о том, что сосуществование религий было не просто мифом, а воплощалось в индивидуальных траекториях, сочетавших политический прагматизм, научное любопытство и утверждение идентичности. См. Стиллман, Н. А. (1979). Евреи арабских стран: история и сборник источников. Еврейское издательское общество. Рот, Н. (1994). Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликты. Брилл.
Штату, Мохамед. (2021, 23 ноября). Золотой век иудаизма в Аль-Андалусе (часть I) — анализ. Eurasia Review. https://www.eurasiareview.com/23112021-the-golden-age-of-judaism-in-al-andalus-part-i-analysis/ и Штату, Мохамед. (2021, 24 ноября). Золотой век иудаизма в Аль-Андалусе (часть II) — анализ. Eurasia Review. https://www.eurasiareview.com/24112021-the-golden-age-of-judaism-in-al-andalus-part-ii-analysis/
Штату, Мохамед. (2024, 3 сентября). Возрождение «духа Кордовы» — анализ. Eurasia Review. https://www.eurasiareview.com/03092024-rekindling-the-spirit-of-cordoba-analysis/
https://jewishnetworkforpalestine.uk/styled-2/
Берман, Томас Э. (1994). Религиозная полемика и интеллектуальная история мосарабов, ок. 1050–1200 гг. Брилл.
Вигер Сегуи, Пас Соле, Неус. (2011). Семейные дебаты о ценностях и сосуществовании. Культура и образование, Cultura y Educación, 23(1), 105–118.
Пик, Люси. (2004). Конфликт и сосуществование: архиепископ Родриго и мусульмане и иудеи средневековой Испании. Oxbow Books.
Бум, Аомар. (2012). Практика convivencia: сообщества толерантности и возрождение терпимости. Religion Compass 6(3), 174–184.
Штату, М. (2022). Еврейско-мусульманское сосуществование в Марокко — анализ. Eurasia Review. https://www.eurasiareview.com/29122022-jewish-muslim-conviviality-in-morocco-analysis/
Штату, М. (2021, 19 февраля). Иудео-амазигский культурный субстрат в современном Марокко. Amazigh World News. https://amazighworldnews.com/the-judeo-amazigh-cultural-substratum-in-modern-morocco/
Штату, М. (2023). Меллах Феса: обитель марокканских евреев и центр их деятельности. Сефардские горизонты, 13(1). Сефардские горизонты, 13(1). https://www.sephardichorizons.org/Volume13/Issue1/Chtatou.html
Штату, Мохамед. (2025, 25 июня). Смысл и порядок в марокканском обществе: антропологический анализ. Eurasia Review. https://www.eurasiareview.com/25062025-meaning-and-order-in-moroccan-society-an-anthropological-reading-analysis/
Ассоциация «Мимуна», основанная в 2007 году в Ифране студентами-мусульманами из Университета Аль-Ахвайн, является одной из первых культурных неправительственных организаций в Марокко, которая занимается популяризацией еврейско-марокканского наследия и укреплением межрелигиозного взаимопонимания. Её название отсылает к традиционному еврейскому празднику Мимуна, который марокканские еврейские и мусульманские общины отмечают в конце Песаха. Этот праздник символизирует открытость и солидарность. Каждый год Mimouna организует Дни еврейско-марокканского наследия, еврейско-мусульманские форумы, конференции, образовательные мероприятия в школах и университетах, а также летнюю школу, посвящённую марокканской еврейской культуре. Среди её флагманских инициатив — проект «Мусульманско-еврейское братство для начинающих лидеров», запущенный в партнёрстве с Американским еврейским комитетом, в рамках которого молодые марокканцы и израильтяне обучаются межкультурному сотрудничеству. Кроме того, организация активно работает над увековечиванием памяти жертв Холокоста, в частности, отдавая дань уважения королю Мухаммеду V за его защиту марокканских евреев во время Второй мировой войны. Выступая в качестве посредника между поколениями и культурами, Mimouna помогает укрепить плюралистическую идентичность Марокко, способствуя формированию у молодежи открытого и инклюзивного гражданского сознания перед лицом проблем, связанных с нетерпимостью и экстремизмом. Официальный сайт: https://www.mimouna.org
и притоков Средиземного моря. Королевство Марокко является полностью суверенным государством, приверженным общепризнанным правам человека, и подтверждает свою решимость продолжать работу по созданию Союза Магриба в качестве стратегического варианта…» (Источник: Конституция 2011 года, преамбула) на иврите«Суверенное мусульманское государство, приверженное своему национальному единству и территориальной целостности, Королевство Марокко намерено сохранять во всей полноте и разнообразии свою национальную идентичность, единую и неделимую. Его единство, сформировавшееся в результате слияния арабо-исламской, амазигской и сахаро-хасанийской составляющих, подпитывается и обогащается африканскими, андалузскими, Преамбула Конституции Марокко (2011) Преамбула (перевод на английский, отрывок): См. Королевство Марокко. (2011). Конституция Королевства Марокко. Взято с https://www.constituteproject.org/constitution/Morocco_2011.pdf
Штату, Мохамед. (2024, 31 декабря). Размышления об аспектах воспитания в духе мира — анализ. Eurasia Review. https://www.eurasiareview.com/31122024-reflecting-on-aspects-of-peace-education-analysis/
Ганди, М. К. (1967). «Разум Махатмы Ганди» (под ред. Р. К. Прабху и У. Р. Рао). Издательство «Навадживан». Ганди считал, что образование детей — это основа прочного мира, ведь именно через них можно искоренить привычки к доминированию и конфликтам. В своих трудах по педагогике он выступал за образование, основанное на простоте, самостоятельности, осознанности и сотрудничестве, а не на подражании колониальным системам, которые он считал чуждыми. Эта концепция оказала влияние на нескольких мыслителей, занимавшихся вопросами воспитания в духе мира (в частности, на Марию Монтессори, а позднее — на такие подходы, как воспитание глобальной гражданственности).

Home

Home

Абдуллаев Х. П. (2024). Между миром и конфликтом: Ближний Восток после соглашений Авраама. Вестник РУДН. Международные отношения, 24(1), 40-50.
https://www.ropes.org/
https://www.oasisofpeace.org/ Неве-Шалом / Вахат-аль-Салам (на иврите: נְוֵה שָׁלוֹם; на арабском: واحة السلام), что буквально означает «Оазис мира», — это кооперативная деревня, основанная в конце 1970-х годов в Израиле, на полпути между Иерусалимом и Тель-Авивом. Инициатором проекта был отец Бруно Хуссар, доминиканский священник египетского еврейского происхождения, который мечтал создать пространство, где евреи и палестинские арабы, все граждане Израиля, могли бы жить вместе на равных и активно работать над достижением взаимопонимания. Сейчас в деревне проживает около 60 семей — еврейских, мусульманских и христианских, — которые намеренно выбрали этот место для жизни, руководствуясь фундаментальным принципом: полным равенством прав, диалогом и взаимным уважением. Жители коллективно принимают решения и ведут совместный образ жизни, основанный на реальном, повседневном сосуществовании, а не просто символическом соседстве. Одним из наиболее символичных аспектов Неве-Шалом / Вахат-аль-Салам является его двуязычная и двукультурная школа, где дети учатся на иврите и арабском, а педагогический состав и образовательные программы способствуют сохранению самобытности, истории и культуры обоих народов. В деревне также находится Школа мира — центр, известный своими программами по диалогу, посредничеству и разрешению конфликтов, которые предназначены не только для местных жителей, но и для тысяч молодых людей, учителей и специалистов со всего Израиля/Палестины и из-за рубежа. Таким образом, Неве-Шалом / Вахат-аль-Салам стал живой лабораторией мира и совместного гражданства, которую часто называют конкретной альтернативой доминирующим идеям о разделении или недоверии. Несмотря на сохраняющиеся политические и финансовые проблемы, деревня продолжает демонстрировать, что модель сосуществования, основанная на ежедневных встречах и совместном обучении, возможна даже в условиях сложного и затяжного конфликта. https://www.handinhandk12.org/
https://www.allmep.org/

Mar Elias Peace Study Center

http://www.mideastweb.org/
Штату, Мохамед. (2024, 24 апреля). Израиль и «великое недомогание» 7 октября — авторская колонка. Eurasia Review. https://www.eurasiareview.com/29042024-israel-and-the-great-malaise-of-october-7-oped/
Эгель Д., Эфрон С. и Робинсон Л. (2021). Экономические выгоды от «Соглашений Авраама»: дивиденды мира. Корпорация RAND. https://coilink.org/20.500.12592/3m997q по состоянию на 1 июля 2025 г. COI: 20.500.12592/3m997q.
Моншипури М., Доррадж М. и Филдс Дж. (2025). Война в Газе и будущее «Соглашений Авраама». Там же.
Сегелл, Дж. (2021). «Авраамовы соглашения»: от экстремистской политики к дипломатии. В «Направлениях международного терроризма» (стр. 243–266). Palgrave Macmillan, Сингапур
FacebookTwitterЭлектронная почтаФлип – доскаМастодонтLinkedInРесурс

Автор Доктор Мохамед Штату — профессор педагогики в университете Рабата. В настоящее время он работает политическим аналитиком в марокканских, кувейтских, французских, итальянских и британских СМИ, специализируясь на политике и культуре Ближнего Востока, исламе и исламизме, а также терроризме. Он также является специалистом по политическому исламу в регионе Ближнего Востока и Северной Африки и изучает истоки терроризма и религиозного экстремизма.

Иллюстрация- Подписание “Авраамовых соглашений” лидерами США,Израиля,ОАЭ и Бахрейна

Eurasia Review