Древнегреческая краснофигурная чаша с изображением Зефира и Гиацинта, символизирующих мужскую любовь и дружбу
Гомосексуальность в Древней Греции сочетала в себе глубокие эмоциональные связи и социальные роли, отражая сложные культурные установки. Источник: Музей изящных искусств, Бостон,
Древнюю Грецию часто романтизируют за её открытое отношение к гомосексуальности и однополым отношениям. Однако на самом деле всё гораздо сложнее.
В греческих обществах существовали разные взгляды на влечение к представителям своего пола, и законы в разных городах отличались. Проводились чёткие различия между отношениями, основанными на взаимном уважении, и теми, которые считались аморальными. Это различие важно для понимания разницы между прославленной гомоэротической любовью и осуждаемой фигурой кинаида.
Афинские и спартанские законы против кинаидов
В Афинах государственный деятель Солон (ок. 638–558 гг. до н. э.) провёл реформы, которые на столетия определили правовую систему города. Среди его мер было законодательство, направленное на защиту достоинства граждан и нравственного здоровья полиса. Одно из положений касалось кинаидов — мужчин, которых обвиняли в женоподобии (поведении, традиционно ассоциирующемся с женщинами), сексуальных излишествах и злоупотреблении пассивными сексуальными ролями ради удовольствия или выгоды.
По словам Эсхина, афиняне осуждали кинидов не просто за влечение к мужчинам. Они презирали их за отсутствие умеренности, самоконтроля и добродетелей, которые должны быть присущи гражданину, а также за то, что они причиняли себе вред в погоне за удовольствиями. Город мог лишить кинида политических прав, запретить ему выступать публично и даже наказать его за развращение молодёжи. Афинский закон проводил моральную границу: он признавал любовь между мужчинами, но считал чрезмерную похоть пороком.
В Спарте придерживались того же принципа, хотя и в более строгом военном контексте. Ликург, легендарный законодатель, превыше всего ценил дисциплину. Спартанский закон поощрял глубокие эмоциональные связи между воинами-мужчинами. Эти связи, часто идеализируемые, считались залогом верности в бою. Однако открытые сексуальные действия, особенно те, что связаны с потаканием своим желаниям, а не с самоограничением, вызывали неодобрение. Спартанская модель допускала привязанность и любовь, но осуждала поведение, которое подрывало воинскую дисциплину или мужскую добродетель.
Гомоэротизм против кинаидои: города, где гомосексуальные отношения были законными
Для греков гомоэротизм означал нечто совершенно отличное от нашего современного представления о гомосексуальности. Это была эмоциональная и зачастую интеллектуальная связь между мужчиной постарше (эрастом) и мужчиной помоложе (эроменосом). Эта связь могла включать в себя наставничество, поэзию и общие идеалы. Любовь восхвалялась, если она была сдержанной, благородной и направленной на нравственное совершенствование молодёжи.
Кинаид представлял собой полную противоположность этому идеалу. Он был человеком, которым управляло удовольствие, а не разум. Греки считали, что таким людям не хватает софросини — самоконтроля, — и они представляли опасность для нравственной структуры общества. Это объясняет, почему законы часто были направлены против кинаидов, в то время как отношения, основанные на взаимном уважении и сдержанности, восхвалялись.
В то время как Афины и Спарта сохраняли ограничения, другие греческие города-государства придерживались более либеральной позиции. Самый известный пример — Фивы. В городе почитали Священный отряд — элитное военное подразделение, состоявшее из 150 пар любовников-мужчин. Фиванцы верили, что воины, связанные любовью, будут сражаться более яростно и стойко. В этом контексте они принимали физическую близость и видели в ней способ укрепить военное единство.
Однако некоторые современные учёные насчитывают около одиннадцати сохранившихся древних упоминаний о Священном отряде и отмечают, что только в половине из них прямо говорится о том, что он состоял из любовников-мужчин, что ставит под сомнение достоверность традиционного описания.
Кроме того, Элида, расположенная на Пелопоннесе, также отличалась своей толерантностью. Законы там разрешали сексуальные отношения между взрослыми мужчинами и их более молодыми партнёрами при условии, что они происходили по обоюдному согласию и в рамках социально приемлемых отношений наставничества. В Мегаре также открыто признавали сексуальную близость между гражданами мужского пола, однако без юридических ограничений, как в Афинах. Тем не менее эти города представляют собой иную ветвь греческой мысли, где однополое влечение, даже в его сексуальной форме, могло сосуществовать с гражданской добродетелью.
Платон о возвышающей природе любви
Платон, пожалуй, наиболее известен своими философскими рассуждениями о гомоэротической любви. В таких произведениях, как «Пир» и «Федр», он описывает любовь между двумя мужчинами как способную возвысить душу до созерцания божественного и стремления к истине. Для Платона высшая форма любви была не плотской, а духовной. Это был союз родственных душ, стремящихся к добродетели.
Платон проводит чёткую границу между благородной любовью и низменным вожделением. Он осуждает отношения, движимые исключительно похотью, разделяя таким образом презрение афинян к кинаидам. Он идеализировал отношения, в которых партнёры контролировали свою страсть и культивировали взаимное уважение для нравственного совершенствования. Для Платона такая любовь была путём к арете — добродетели.
Плутарх, философ-платоник, писавший много веков спустя, вторил Платону в этом вопросе. В своём «Эротике» он восхваляет дисциплинированную любовь между мужчинами, которая способствует развитию мужества, мудрости и верности, и отвергает то, что он считает низменной чувственностью кинидов и других гедонистов. Для Плутарха, как и для Платона, ценность отношений заключалась в их способности вдохновлять на добродетель, а не в удовлетворении телесных желаний.
Пангедонисты и образ Алкивиада: Сократ как идеал
Однако не все знаменитые греки придерживались сдержанного образа жизни. Алкивиад, блестящий, но неоднозначный афинский полководец и государственный деятель, воплощал в себе архетип пангедониста — человека, стремящегося получить все возможные удовольствия. Алкивиад искал любви и восхищения везде, где только мог их найти, не прибегая к дисциплине, которую ценили философы. Его жизнь резко контрастирует с идеалами Платона и Плутарха.
В «Пире» Платона Алкивиад предстаёт в образе пьяницы, который прерывает разговор о любви, чтобы страстно восхвалять Сократа. Он признаётся, что его влечёт к философу, но также показывает, что не может сравниться с Сократом в самоконтроле. Алкивиад олицетворяет противоречие в греческой культуре между восхищением красотой и опасностью необузданного потакания своим желаниям.
Если Алкивиад олицетворял потакание своим желаниям, то Сократ воплощал философский идеал. Он ставил душу выше тела и сопротивлялся искушениям, связанным с физическими желаниями. В то же время в отношениях с молодыми людьми Сократ делал упор на интеллектуальное и нравственное развитие. Более того, он направлял их к добродетели с помощью диалога и личного примера, а не физической близости.
Самообладание Сократа выделяло его среди других. В «Пире» он отвергает ухаживания Алкивиада, предпочитая вместо этого продолжать их философские дискуссии. Для Платона Сократ был живым доказательством того, что любовь может вдохновлять, не развращая. Он был идеальным эрастом — любовником, который стремился к благу души своего возлюбленного, а не к плотским удовольствиям.
«Сократ обучает Алкивиада». Автор: Марчелло Баккарелли, 1776–1777 гг.
Любовь, закон и греческое наследие
Разнообразные законы и обычаи греческих городов-государств свидетельствуют о том, что эта цивилизация боролась с вопросами, связанными с желаниями, добродетелью и общественным благом. Афины и Спарта проводили чёткие границы, осуждая кинаидотов и в то же время почитая упорядоченную любовь. Однако Фивы, Элида и Мегара, а также Крит и другие города Древней Греции придерживались иного мнения, интегрируя гомосексуальность в общественную жизнь. Такие философы, как Платон и Плутарх, возводили любовь между мужчинами в ранг нравственного и даже духовного стремления, предостерегая при этом от опасностей необузданной страсти.
Эти различия показывают, что отношение Древней Греции к гомосексуальности не вписывалось ни в одну из существующих моделей. Восхищение красотой сочеталось с осторожностью в отношении излишеств. Более того, любовь рассматривалась как сила, способствующая добродетели, но при этом сдерживалась, чтобы не стать источником морального разложения.
Наследие этой сложной эпохи сохраняется до сих пор. Кроме того, оно бросает вызов современным представлениям о прошлом и заставляет задуматься о том, как культура формирует границы между желаниями, законом и моральными идеалами. В Древней Греции гомосексуальность, то есть любовь между мужчинами, могла считаться благородной, опасной или и той и другой одновременно, в зависимости от того, как она проявлялась.