Остракон с именем Аристида, 483–482 гг. до н. э. Музей Древней Агоры в Афинах.
В Древней Греции не было тюрем в том виде, в котором мы знаем их сегодня. Были только центры временного содержания, поскольку преступников либо штрафовали, либо ссылали, либо казнили.
Концепция тюремного заключения как формы наказания не была так распространена, как в наше время. Вместо этого наказания были направлены скорее на возмездие и устрашение, чем на исправление.
В случаях, когда человек совершал тяжкое преступление, ему грозило изгнание из города-государства или даже смертная казнь. Кроме того, должников могли заключать в тюрьму до тех пор, пока они не выплатят долги, но это не было официальной тюремной системой, как в наши дни. Скорее, это было временным решением проблемы неоплаченных долгов.
Однако отсутствие тюремного заключения и тот факт, что бедняки не могли платить штрафы, привели к чрезмерному использованию смертной казни за мелкие преступления.
В древнегреческом обществе большое внимание уделялось социальному контролю с помощью таких механизмов, как остракизм, когда граждан могли изгнать из города-государства на десять лет, если они представляли угрозу для стабильности общества.
Для афинян и спартанцев идея заключения преступника в тюрьму была пустой тратой городских финансов. Тюрем в современном понимании не было, но были здания, напоминающие современные следственные изоляторы, где некоторое время содержались те, кто ожидал суда, или осуждённые, ожидавшие казни.
Такие места обычно назывались десмотерионами. В них содержались осуждённые преступники, ожидавшие казни, и, возможно, даже арестованные, но ещё не осуждённые.
О демосферии в Афинах лучше всего известно благодаря случаю с Сократом, которого держали там после суда до возвращения священного корабля города. Во время его отсутствия казни не проводились. Именно там, недалеко от древней Агоры, Сократ выпил яд цикуту перед казнью.
Историк Вирджиния Хантер сделала набросок афинского демосфена. В журнале «Феникс» она написала, что условия жизни внутри были суровыми:
«Заключённые были вынуждены носить кандалы и жаловались на физические страдания. Однако, судя по всему, им предоставляли кровати и ванны, а также возможность покинуть тюрьму хотя бы на время одного крупного праздника. Возможность видеться с посетителями никак не ограничивалась».
Остракизм вместо тюрем в Древней Греции
В Древних Афинах также применялся метод остракизма для борьбы с преступниками и политическими противниками. В классических Афинах «остракизмом» называли изгнание из города на десять лет. Это было частью ежегодных демократических процессов в Афинах и, следовательно, не было таким произвольным, как в большинстве других политических контекстов.
Как пишет Крис Маки в The Conversation, каждый год собрание граждан («экклесия») решало, проводить остракизм или нет. Если они соглашались, то вскоре начинался сам процесс. Это было похоже на выборы наоборот, на соревнование в непопулярности, в котором никто не хотел побеждать.
Если было принято решение об остракизме, граждане могли написать имя человека, которого они хотели бы подвергнуть остракизму, на «остраконе» — глиняном черепке, пригодном для письма.
Древние свидетельства несколько противоречивы, но, судя по всему, если в голосовании участвовало 6000 человек, то человек, набравший наибольшее количество голосов, изгонялся из Афин на десять лет. У него было десять дней, чтобы собрать вещи и уехать.
Платон был одним из первых, кто предложил ввести тюремное заключение
Платон, ученик Сократа, в своём труде «Законы» первым предложил ввести тюремное заключение. Одним из ключевых принципов Платона в отношении наказаний была идея соразмерности. Он считал, что наказание должно соответствовать преступлению, чтобы достичь справедливости и сохранить общественный порядок. Он также подчёркивал важность реабилитации, а не простого возмездия.
Платон предлагал различные виды наказаний в зависимости от тяжести преступления. Например:
Штрафы: денежные взыскания могут назначаться за мелкие правонарушения или в качестве компенсации жертве.
Изгнание: за тяжкие преступления могло последовать изгнание из общины или города-государства. Это наказание служило не только сдерживающим фактором, но и средством защиты общества от людей, которых считали опасными.
Перевоспитание: Платон выступал за идею перевоспитания или реабилитации правонарушителей. Вместо того чтобы сосредотачиваться исключительно на наказании, он считал необходимым устранять первопричины преступного поведения и стремиться к исправлению личности посредством образования и нравственного развития.
Казнь: Платон признавал возможность применения смертной казни в крайних случаях, когда преступление считалось тяжким и непоправимым. Однако он считал это крайней мерой и полагал, что к ней следует прибегать лишь в исключительных случаях. Платон не рассуждает напрямую о тюрьмах в современном понимании. Однако он предлагает идеи, связанные с наказанием, которые намекают на его отношение к лишению свободы.
Он подчёркивает важность перевоспитания преступников, а не простого наказания. Он считал, что наказание должно способствовать исправлению преступника и возвращению его в общество в качестве полезного члена.
Платон был гораздо ближе к современным взглядам на уголовное наказание, поскольку в своих «Законах» он выразил убеждение, что «никто не становится злым по своей воле» Поэтому, даже косвенно сформулировав теорию о том, что общество также несёт часть ответственности за превращение гражданина в преступника, было бы логично предложить способы социальной реабилитации и возвращения этого человека к нормальной жизни.
Аристотель выступил против взглядов Платона, заявив, что преступники представляют опасность для общества, и пришёл к выводу, что их следует наказывать так же сурово, как животных, в зависимости от тяжести преступления.