Христоподобность этого великого православного греческого губернатора
Поскольку мы уже вступили в декабрьский рождественский сезон, во время которого греки повсюду с нетерпением ждут не только Рождества Христова, но и выхода нового фильма режиссёра Янниса Смарагдиса «Каподистрия», я изучаю жизнь первого губернатора Греции Иоанниса Каподистрии по приглашению выступить с докладом на эту тему.
Я знаю, что название этой статьи может удивить или даже озадачить некоторых читателей. Это вполне объяснимо, поскольку сама причина, побудившая меня написать эту статью, сильно удивила даже автора. Библиография, посвященная жизни этого великого православного греческого правителя, обширна. Тем не менее в последние годы я проникся особым восхищением (здесь указаны причины этого восхищения) выдающимся британским ученым, историком, военным и разведчиком Кристофером Монтегю (Монти) Я обратился к исследованиям Вудхауса, который, будучи заместителем командира отряда «Харлинг», участвовал во взрыве моста Горгопотамос.
В его краткой работе «Греческая война за независимость» (Лондон: Университетская библиотека Хатчинсона, 1952) я, к своему удивлению, наткнулся на впечатляющую сноску. В контексте обсуждения важности решения Третьего национального собрания в Трезене в 1827 году и последующей отправки в Женеву миссии из трёх человек, которая должна была передать Каподистрии приглашение от собрания возглавить зарождающееся греческое государство, Вудхаус упоминает ещё одну триаду: временный комитет из трёх человек, которому собрание поручило осуществлять высшую исполнительную власть до прибытия Каподистрии, поскольку не было уверенности, что он согласится занять этот пост.
Вудхаус называет членом этого временного руководящего комитета Георгиоса Мавромихалиса, многозначительно добавляя, что он «сын Петробея, который помог убить Каподистрию в 1831 году».
Не будучи специалистом в области истории — не говоря уже о том, что сфера моих исследований связана с периодом Греческой революции и первым (и единственным) губернатором Греции, — я был потрясён, когда увидел это отождествление. Потому что в моей голове сразу же возникла параллельная ассоциация: ещё одно тройственное, хотя и аналогичное, отождествление. Я, конечно же, имею в виду въезд Христа в Иерусалим, а также предательство и Страсти, которые последовали за этим четыре дня спустя.
В то время избранный народ иудеи — то есть человечество, порабощённое Смертью Змея, — ликовал, приветствуя Мессию в Иерусалиме в Вербное воскресенье, и верил, что Он пришёл, чтобы восстановить земное царство, обещанное Израилю. Однако четыре дня спустя произошло предательство и Страсти Христовы, и те, кто всего за несколько дней до этого приветствовал Христа пальмовыми ветвями, закричали: «Распни Его!»
Теперь, в 1827 году, порабощённый греческий народ через Национальное собрание направил приглашение, а затем, в день его именин (7 января 1828 года), приветствовал в Нафплионе «с пальмовыми ветвями в руках» своего первого губернатора Иоанниса Каподистриаса. И по поразительному совпадению с Неделей о Страстях Христовых, почти через четыре года после его прибытия в Нафплион, его убили. Что ещё трагичнее — опять же по стечению обстоятельств — роковой выстрел произвёл тот самый Георгиос Мавромихалис (который, как отмечает Вудхаус, был назначен в состав временного руководящего комитета из трёх человек) в то осеннее воскресенье, 27 сентября 1831 года (9 октября по новому календарю), когда губернатор выходил из церкви Святого Спиридона в Нафплионе после Божественной литургии.
Когда Христа судили, Ему предложили доказать Свою божественность, попросив Отца послать легионы ангелов, чтобы защитить Его. Когда Каподистрия предстал перед судом, ему предложили отряд защитников, но он отказался, оставив при себе только двух слуг, один из которых был инвалидом.
Очевидно, что на этом уровне осмысления проблема заключается не в конкретной личности — сыне Петробея Мавромихалиса. В конце концов, проблема была не в самом Иуде, а в падшем состоянии человечества, существование которого подтверждается наличием святых, мучеников, подражающих Христу.
Таким образом, всё вышесказанное с неожиданной ясностью раскрывает христоподобную природу этого уникального человека, который через шесть или семь лет после начала Греческой революции предложил себя — в буквальном смысле как агнец — греческому православному народу Божьему. И, естественно, задача истинно христолюбивых и филэллиновских историков — подтвердить то, что для христолюбивого греческого народа является само собой разумеющимся и очевидным: деятельную любовь Иоанниса Каподистрии к Христу — любовь, которая привела его к самопожертвованию.
Любовь, подтвержденная если не его словами (поскольку они, возможно, не могут быть окончательно проверены, например: “Во всей моей работе для моего народа Христос направляет мои действия”), то, безусловно, его делами: строгой самодисциплиной, частыми молитвами, поддержкой Церкви, повторным открытием монастырей после борьбы, поддержкой священников и духовных учителей в возрождении народа, заботой о сиротах, бедных и больных, созданием школ и воспитательных учреждений христианского воспитания и его самопожертвованием ради народа Божьего, которого некоторые из его товарищей по борьбе ранее побудили восстать “за народ Божий”. Святая Вера Христова и Свобода Отечества”.
В свете всего этого мы прекрасно понимаем, почему Яннис Смарагдис — этот великий критский деятель — лично обратился к нашему Вселенскому Патриарху Варфоломею с просьбой, чтобы Священный Синод Вселенского Константинопольского Патриархата приступил к канонизации губернатора Иоанна Каподистрии. Становится ясно, почему это вполне разумно.
Автор — Панайотис Павлос (*) Исследователь в области философии в Университете Осло, Норвегия. Он регулярно пишет для многочисленных греческих и международных СМИ о вопросах образования, культуры, общества, международных отношений, а также внешней и внутренней политики.
В статье выражена исключительно личная позиция автора
Фото: Памятник Иоаннису Каподистрия в Санкт-Петербурге