Ксенофобия в Древней Греции сосуществовала с практическим отношением к чужеземцам. Мозаика с изображением виночерпиев, обслуживающих своих господ. Найдена в Дугге, экспонируется в Национальном музее Бардо (Тунис). Датируется серединой III века нашей эры. Что значило быть ксенофобом для древних греков?
В последние годы термин «ксенофобия» стал широко использоваться, но это понятие было знакомо еще древним грекам, которые сталкивались с проблемой присутствия иностранцев в обществе.
Хотя эти слова могут показаться непривычными для западного уха, они происходят от греческих слов xenos (ξένος), означающего «иностранец» или «чужеземец», и phobia, означающего «страх» или «отвращение». Древние греки не только ввели это понятие, но и разработали социальные и культурные практики, направленные на преодоление его последствий.
Однако, как ни парадоксально, они ценили и противоположное качество — гостеприимство. Греческая добродетель филоксения (φιλοξενία), подразумевающая щедрость и доброту по отношению к чужестранцам, также зародилась у древних греков. Исследователь Грегори Т. Папаникос, доктор философии, в настоящее время президент Афинского института образования и исследований, исследует эту двойственность в своей статье «Филоксения и ксенофобия в Древней Греции».
Папаникос утверждает, что древнегреческое общество в своей основе формировалось под влиянием четкого разграничения между греками и «варварами». По его словам, «древние греки были скорее ксенофобами, чем ксенофилами», хотя степень выраженности этих настроений варьировалась в зависимости от города-государства.
Ксенофобские настроения, греческая идентичность и «варвары»
Одним из самых ярких проявлений древнегреческой ксенофобии является концепция «варвара». Изначально термин barbaros обозначал тех, кто не говорил по-гречески и чей язык звучал для греков как «бар-бар». Однако со временем он приобрел более широкое культурное значение и стал обозначать людей, которых считали низшими или нецивилизованными.
Древняя литература часто подчеркивала это различие. Например, историк Геродот описывал чужие обычаи как принципиально чуждые греческим нормам: «Их обычаи — полная противоположность нашим». Подобные высказывания отражают мировоззрение, основанное на культурном обособлении. Греческая идентичность определялась общим языком, религией и обычаями, в то время как чужеземцев часто изображали морально и политически неполноценными. Доктор Грегори Т. Папаникос подчеркивает, что это разделение на греков и негреков «определило древнегреческую идентичность и культуру».
Важно отметить, что греческая ксенофобия не была в первую очередь расовой в современном понимании этого слова, она была культурной. Древние греки определяли себя не по происхождению, а через пайдейю — образование, язык и гражданскую активность. Однако, несмотря на то, что они больше внимания уделяли культурным, а не биологическим признакам, граница между «своими» и чужаками оставалась жёсткой и исключающей.
Различия между городами-государствами
Древняя Греция была не единым государством, а лоскутным одеялом из независимых городов-государств, в каждом из которых был свой подход к иноземцам. Два самых влиятельных города-государства, Афины и Спарта, демонстрировали заметные «различия в степени ксенофобии», как отмечает доктор Грегори Т. Папаникос.
Спарта представляет собой, пожалуй, самый яркий пример институционализированной ксенофобии. С помощью практики, известной как ксенеласия (ξενηλασία), спартанские власти могли высылать иностранцев, которых считали потенциально опасными для государства. Такая политика отражала опасения, что чужеземцы с иной моралью или лояльностью могут подорвать спартанскую дисциплину или стать шпионами. В Спарте ксенофобия была не столько предрассудком, сколько продуманной политической стратегией и мерой безопасности, направленной на сохранение социальной сплоченности и военной мощи.
В Афинах, напротив, подход был более взвешенным. Город, который часто изображают открытым и космополитичным, гордился тем, что принимал у себя иностранцев. В своей надгробной речи, записанной Фукидидом, Перикл называет Афины «открытыми миру» и говорит, что город-государство «никогда не изгнало бы чужеземца». Папаникос утверждает, что это заявление скорее отражает уверенность в себе и культурное превосходство, чем искреннее гостеприимство. Афиняне считали, что иностранцы не представляют для них угрозы, поскольку город был могущественным и культурным центром.
На самом деле иностранцы в Афинах, которых называли метками (μέτοικοι), жили в условиях юридических и социальных ограничений. Они должны были регистрироваться в государственных органах, платить специальные налоги и были лишены политических прав. Афины терпели присутствие иностранцев, но не стремились полностью интегрировать их в гражданскую жизнь, балансируя между открытостью и осторожностью.
Древние греки и филоксения
Несмотря на широко распространённую ксенофобию, в древнегреческой культуре также ценилась филоксения, или гостеприимство по отношению к чужестранцам. Эта концепция глубоко укоренилась как в мифологии, так и в религии. В греческих мифах боги часто принимали облик путников, чтобы испытать человеческую доброту. Если человек не оказывал должного гостеприимства, это могло повлечь за собой божественное наказание, что служило моральным стимулом хорошо относиться к гостям.
Это порождало парадокс: греки проявляли гостеприимство не всегда из искренней нравственной открытости, но часто из страха перед божественным возмездием или в надежде на ответную любезность. Папаникос предполагает, что греческое гостеприимство было скорее условным, чем всеобщим. Эта двойственность — радушие по отношению к гостям в сочетании с подозрительностью по отношению к иностранцам — лежит в основе отношения греков к чужакам. Однако такое поведение часто было продиктовано практическими соображениями, а не чистой ксенофобией.
Социальные и экономические факторы сильно влияли на отношение греков к чужеземцам. Поскольку города-государства были относительно небольшими, а ресурсы — ограниченными, чужеземцев могли воспринимать как конкурентов в борьбе за землю, торговлю или политическое влияние, что усиливало напряженность. Чужеземцев часто считали экономическими соперниками или потенциальными угрозами, особенно в военное время. Кроме того, греческое общество было крайне стратифицированным. Гражданство давало значительные привилегии, и для защиты этих привилегий часто требовалось изолировать чужеземцев, что усиливало прагматичный и условный характер как гостеприимства, так и подозрительности.
Представление иностранцев в литературе и драматургии
Явный показатель ксенофобии среди древних греков можно найти в их литературе и драматургии, где иностранцы часто изображались негативно. Трагедии, такие как “” Эсхила, иллюстрируют эту тенденцию: негреки изображаются эмоциональными, иррациональными и деспотичными, что контрастирует с греческими идеалами рациональности и свободы.
Такие изображения закрепляли культурные стереотипы и укрепляли коллективную идентичность. Папаникос отмечает, что подобные источники являются убедительным доказательством широко распространенных ксенофобских настроений в древнегреческом обществе и, как следствие, соответствующего поведения. Однако не все изображения были негативными. В некоторых работах подчеркивались достойные восхищения качества, присущие другим народам, что отражает более многогранный взгляд на вещи и позволяет предположить, что отношение греков к чужеземцам не всегда было враждебным.
Однако ксенофобия проявлялась не только по отношению к иностранцам, но и по отношению к грекам. Соперничество между городами-государствами порождало подозрительность и враждебность даже среди соотечественников. Афиняне, спартанцы, коринфяне и фиванцы часто относились друг к другу с недоверием, иногда вступая в открытые конфликты. Эта внутригреческая напряженность показывает, что ксенофобия была связана не столько с этнической, сколько с политической и гражданской идентичностью и отражала опасения по поводу лояльности, ресурсов и социальной сплоченности, а не биологических или расовых различий.
Ксенофобия и культурный обмен в Древней Греции
Несмотря на склонность к изоляционизму, Древняя Греция была тесно связана с другими регионами Средиземноморья. Торговля, колонизация и дипломатия способствовали активному культурному обмену, благодаря которому в греческое общество проникали новые идеи, товары и технологии. Иностранные ремесленники, купцы и мыслители часто играли важную роль, внося значительный вклад в экономическую, культурную и интеллектуальную жизнь. Некоторые иностранцы даже получали гражданство за проявленную верность и заслуги, что свидетельствует о гибкости греческого общества.
Эти примеры показывают, что греческая ксенофобия сосуществовала с прагматичной открытостью. Греки могли одновременно испытывать неприязнь к чужакам и при этом зависеть от них в экономическом и культурном плане. В этом смысле древние греки действительно были ксенофобами, но их ксенофобия зависела от контекста и имела множество нюансов. Как подчеркивает Папаникос, греческое общество было в корне разделено на своих и чужих. Ксенофобские настроения проявлялись в языке, законодательстве и культурных представлениях, служа защитой гражданской идентичности и социальной стабильности.
В то же время эти взгляды сосуществовали с традициями филоксеи, экономического сотрудничества и культурного обмена. В отличие от современных расовых идеологий, предрассудки в Древней Греции носили преимущественно культурный и гражданский, а не биологический характер. Отношение греков к иностранцам определялось практическими соображениями, такими как безопасность, идентичность и социальная сплоченность, а не иррациональным страхом.