Наверное очень немногие из нас знают, что такое антиминс. Только, наверное, практикующие православные верующие имеют о нем определенное представление и то весьма поверхностное. Наверное распространенным будет ответ; « это один из предметов совершения литургии».
Теперь этот пробел в знаниях может ликвидировать каждый в той или иной мере интересующийся православием и его культурой. В московском музее древнерусского искусства имени Андрея Рублева 25 сентября 2024 года открылась выставка «Русский антиминс XVII-XIX вв гравюра на ткани.
Выставка посвящена печатным антиминсам, история которых связана с реформами патриарха Никона. Экспозиция представит практически все иконографические варианты гравированных антиминсов с начала их появления в России в 1655 году и до середины XIX века, когда на смену гравюре пришла новая техника печати. Среди экспонируемых произведений – редкие памятники иконописи, а также гравюры и литографии с видами монастырей и портретами церковных иерархов из собрания Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева и Музея христианского искусства «Церковно-археологический кабинет» Московской духовной академии.
Антиминсом ( это смешанное греко-латинское слово, которое можно перевести как, вместо престолие) в православии называют четырёхугольный, из шёлковой или льняной материи, плат со вшитой в него частицей мощей какого-либо православного мученика, лежащий в алтаре на престоле; является необходимой принадлежностью для совершения полной литургии. Одновременно он является также и своеобразным «материальным», разрешающим совершение литургии в данном храме.
В силу того, что в антиминсе, как и в престоле, есть частица мощей, то в чрезвычайных ситуациях он может заменять собой престол, что позволяет закончить литургию в более благоприятных условиях. Также это свойство позволяет совершать литургию при отсутствии должным образом освящённого престола.
К антиминсу, как и к престолу, могут прикасаться только лица, имеющие духовный сан. Для этого: диакон должен быть в полном облачении (стихарь, орарь и поручи), а на священнике должны быть епитрахиль и поручи .
Антиминс, по церковным канонам, с является собственностью архиерея и средством разрешения проведения богослужений в его отсутствие. Всякий раз, когда архиерей посещает церковь или монастырь в его юрисдикции, он входит в алтарь и проверяет антиминс, чтобы убедиться, что о нём должным образом заботятся, и что это на самом деле тот, который он выдавал.
В богослужении антиминс употребляется только на литургии. На сугубой ектении священник раскрывает илитон и нижнюю часть завёрнутого в него антиминса. Во время прошения о Патриархе и правящем архиерее священник целует на антиминсе подпись архиерея в знак того, что он совершает литургию по его благословению. На ектении об оглашенных антиминс открывается полностью, а затем крестообразно осеняется антиминсной губкой. С Великого входа на раскрытый антиминс ставятся потир и дискос.
Чтобы на антиминсе и илитоне (покрывале на нантиминсе) не осталось крошек, после причащения мирян они собираются губкой и потребляются священником. Далее, перед прочтением заамвонной молитвы губка вкладывается в антиминс, а сам он дважды складывается втрое так, что, когда он развёрнут, складки образуют крест . Сложенный антиминс, находясь в илитоне, таким же образом накрывается им, а сверху кладётся напрестольное Евангелие.
Для проведения богослужений антиминс должен быть освящён и подписан правящим архиереем епархии, в которой находится храм. Освящение антиминса обычно проводится при освящении нового храма или при служении архиерея в кафедральном соборе] (в этом случае освящаются сразу несколько антиминсов, которые рассылаются в храмы, освящение которых архиерей не может совершить лично). Порядок совершения церковного обряда освящения антиминса находится в Чиновнике архиерейского священнослужения.
В раннехристианские времена литургию совершали в катакомбах на гробах мучеников. Впоследствии, после прекращения гонений на христиан (с VIII века) и при увеличении количества храмов, часть мощей, согласно 7-му Правилу Седьмого Вселенского Собора, начали вкладывать в появившиеся престолы (в специальные ковчежцы), что стало обязательной частью чина освящения храма. Позже частицы мощей, закатывая в воскомастих, начали вшивать также и внутрь антиминса.
Первоначально антиминсами были переносные столики, а то и просто доски, они использовались при совершении богослужения вне храмов, освящённых по полному чину. Часто они применялись в походных условиях, а также, в особых случаях, и в храмах, в которых по каким-либо причинам невозможно было совершить полного освящения.
Особое распространение антиминсы-доски с иконографическими изображениями, а также тканные платы, получили в период иконоборчества (VIII—IX вв.), так как в Православии с древности установился обычай совершения литургии только на мощах святых, в то время как иконоборцы выступали против почитания мощей и уничтожали их.
С IX века антиминсы стали употребляться повсеместно как в западной, так и восточной частях Церкви. В греческой Церкви постепенно остались в употреблении только тканевые антиминсы, хотя позднее появлялись деревянные с живописной резьбой антиминсы, но они были исключением. В России также сохранилось несколько резных экземпляров.
С XII века антиминсами стали пользоваться повсеместно, даже в храмах, которые были освящены по полному чину, а уже в XIII веке в Номоканоне было зафиксировано правило, по которому священник обязывался служить на подписанном епископом антиминсе и предписывалось наказание за совершение литургии без такого антиминса. Об обязательности пользования антиминсом в греческой Церкви говорит тот факт, что в более позднее время от имени Константинопольского патриарха их распределял по церквям человек со специально учреждённой для этого должностью «Начальника антиминсов» (ὁ ἄρχων τῶν ἀντιμινσίων); он же отвечал за их изготовление.
Древнейшие антиминсы были писанными, рисунок и надпись об освящении составлялись от руки. Квадратные по форме льняные платы изготовлялись церковно- или священнослужителями местной соборной церкви. Рисунок представлял собой разные варианты изображения креста (4-х, 6-и, 8-конечного). Надпись, произвольно наносившаяся по краям плата, сообщала:
Дату освящения
Имя храма (престола)
Имя епископа, преподавшего антиминс
Имя светского владыки (князя, царя), в области которого находился храм, куда предназначался данный антиминс.
Иногда в надписи указывалось имя храмоздателя (ктитора) и лиц, присутствовавших при освящении храма: бояр, келаря, казначея и т. д. Некоторые надписи обходились только датой освящения и именем светского владыки.
Самый известный из сохранившихся антиминсов (1148—1149) принадлежал Георгиевскому собору города Юрьева-Польского. Другой, принадлежавший собору святого Николая Чудотворца в Новгороде, имеет надпись, в которой упоминаются святитель Нифонт, епископ Новгородский и Великий князь Юрий Долгорукий
До XVII века антиминсы в России приколачивались к престолу особыми деревянными гвоздями, либо пришивались прямо к его облачению. С XVII века, вовремя патриаршества Никона стали подражать практике греческой церкви, в которой с древности во время богослужения использовался особый плат на престоле — илитон. Во внебогослужебное время антиминс стали складывать и заворачивать в этот плат.
С первой половины XVII века в России стали появляться так называемые гравированные антиминсы. Именно они и представлены в экспозиции. Для такого антиминса изображения, символы и неизменяемые части реквизитов надписи об освящении («бланк») печатались на ткани (как правило, шёлковой) специальным гравировщиком. Впервые они появились на юге, в 1620-х годах братчики Киева начали их массовое изготовление для нужд православных церквей, бывших тогда в сложном положении в связи с польским господством на Украине. Позднее, когда производство антиминсов обрело широкий масштаб, вместо шелка стали использовать более дешевую и прочную льняную ткань.
В марте 1675 года Московский собор Русской Церкви под председательством патриарха Иоакима закрепил обязательное использование антиминса на литургии — и их стали изготавливать на Московском печатном дворе. До конца первой четверти XVIII века изготовлением и рассылкой антиминсов ведал дьяк Патриаршего Казённого приказа. На эти его функции был организован особый сбор с приходов.
Печатные антиминсы стали делаться практически по одному образцу. Общеупотребительным становится изображение «Положение Иисуса Христа во гроб» и портреты четырех евангелистов по углам плата. Надпись стала располагаться на верхнем и нижнем поле. Появился набор стандартных словесных формул для предварения архиерейской подписи: «рукою властною…», «рукою многогрешною…». Среди этих формул появилась и та, с которой сегодня начинаются подписи архиерея (в том числе патриарха) Русской Церкви: «Божиею милостью, смиренный…».
Под влиянием новых течений в искусстве, до XVIII века изображение на антиминсе все более усложнялось и дополнялось новыми иконографическими мотивами. В 1855 году Святейшим Синодом Российской империи был разработан окончательный вариант печатного образца, был утверждён единый рисунок печати и установлена одна словесная формула для подписи об освящении. Современная надпись формально незначительно, но существенно отличается от образца 1855 года. На современных печатях антиминсов исчезло упоминание императора (и соответственно его титула), а именование Священного Синода заменено именем (также печатается типографским способом) Святейшего Патриарха, несколько изменилась последовательность реквизитов, относящихся к освящённому храму и их формулировок.
Когда антиминс в процессе употребления ветшает, то по существующей процедуре, его заменяют в епархиальном управлении (в царской России его меняли в Духовной консистории). Старые антиминсы, как правило, хранились на приходах — в алтаре или ризнице как святыни. В 1735 году вышло постановление Синода, по которому предписывалось отсылать вышедшие из употребления антиминсы в ризницы кафедральных соборов или церквей архиерейских домов. Указ 1842 года учреждал ведение реестров хранения антиминсов. Именно поэтому значительное число антиминсов сохранилось до наших дней.
Но надо добавить, что антиминс – это не просто реквизит для литургии. Он имеет глубокий духовно-мистический смысл. Не случайно центральным изображением на антиминсе является Голгофский крест и положение тела Христа во гроб. Дело в том, что сам престол и его «дублер» из ткани -антиминс символизирует гроб и смерть Христа. А священнодействие иерея со освященным хлебом-просфорой, который кладется на антиминс горячим, а затем остывает в ходе богослужения после чего смешивается с подогретым вином для совершения евхаристии (причастия)таким образом охлаждение , а затем новое согревание евхаристических атрибутов как бы символизирует холод смерти Христа, а вино символизирует чудесное потепление его крови и чудесное воскресение тела, преодоление холода смерти. Таким образом на престоле евхаристия становится духовно полным актом поминания Воскресения Христова как центрального пункта христианской веры.
Подробнее с содержанием и смыслами экспозиции можно познакомиться 19 ноября в 19:00 – на лекции «Русский антиминс. Гравюра на ткани XVII-XIX веков» (лектор – куратор выставки, главный научный сотрудник Музея им. Андрея Рублева, доктор искусствоведения О.Р. Хромов).
Иллюстрация. На выставке представлен также редкий образец цветного антиминса.
Иван Нелюбов для ВиМ