Автору этих строк довольно редко и нерегулярно приходится выезжать в паломничества. Но уж если довелось выехать, то тогда обязательно ставится цель не просто помолиться в церкви, или прикоснуться к святым иконам и реликвиям, но прочувствовать умом и сердцем всю многообразную историческую и современную атмосферу того места, куда мы держим путь, пережить там на зримых образах соединение течения времени и пространства мира в одной конкретной, что называется, локации.
Коломна до последнего времени была единственным историческим городом земли Московской, который пока не удалось посетить. Но о нем много читал, в студенческие годы был довольно близкий друг уроженец этого города. И как-то в уме сложился образ Коломны не как сонного уездного городка, а как живущего бурной и разнообразной жизнью мегаполиса районного масштаба, где сокровища истории соседствуют с бурной и разнообразной современной жизнью. И созданный воображением образ города оказался в результате очень даже близким к реальности.
Но обо всем по порядку. Знакомство с «гением места» Коломны мы решили начать с его истории, а это, прежде всего, история православного христианства. Один из местных авторов -краеведов даже назвал свою книгу «Коломна – духовная столица Подмосковья». С этим определением можно согласиться, если считать Москву и Сергиев Посад с его Лаврой духовными столицами России. На территории города с ныне 120-тысячным населением находится около 500 памятников культуры, четыре действующих монастыря и Иоанно – Предтеченская церковь на Городище XIV века постройки, конкурирующая за звание старейшей церкви Подмосковья с Никольской церковью в селе Каменское Наро-Фоминского района
Первое упоминание о Коломне в летописи относится к 1177 году, получается, что город ровно на 30 лет «моложе» Москвы. В те времена Коломна была пограничным городом Рязанского княжество, за обладанием городом шли постоянные усобицы сначала между Рязанским и Владимиро-Суздальским, а позднее между Рязанским и Московским княжествами. Позднее, Коломна, как и близлежащие города, такие, как Серпухов, Кашира, Зарайск стали форпостами, защищавшими землю Московскую от набегов ордынских и крымских татар, а также литовцев, поскольку граница между Московией и Великим княжеством Литовским во времена княжения князя Витовта (1392-1410) проходила в этих местах, по реке Оке.
Для паломника, пребывающего из Москвы своеобразными воротами в Коломну, как духовную столицу Подмосковья становится Бобренев Богородице -Рождественский монастырь. Отсюда до города еще 6 км. Но на горизонты уже отчетливо видны силуэты храмов коломенского кремля. По преданию, князь Дмитрий Иванович и его свояк, воевода Дмитрий Боброк- Волынец (тот самый, который командовал в Куликовской битве «засадным» полком, решившим исход сражения в пользу русских) объезжая расположенные здесь накануне русские полки, дали обет, что в случае победы заложат здесь монастырь. Такая традиция была распространена в средневековой Руси и церкви с монастырями, построенные по такому обету так и называли «обетными». После битвы в 1381 году эти земли были пожалованы в удел воеводе Боброку, который и принял монашество в этом монастыре с именем Максим. А сам монастырь стал прибежищем для получивших увечья в Куликовской битве воинов.
Внутри Бобренева монастыря
Едем дальше и вот через приблизительно 10 минут мы уже в Коломне. Но начинаем знакомство с городом мы не с исторического центра, а с окраины. Переезжаем рельсы Рязанской железной дороги и перед нами открывается во всей красе Староголутвин монастырь. Если Коломну мы называем духовным центром Подмосковья, то Староголутвин монастырь можно с полным основанием назвать духовной сердцевиной православия самой Коломны.
Устроение монастыря предание относит к авве Сергию Радонежского. Он еще в 1374 г. спускался вниз по Москве-реке и основывал монастыри, одним из которых и стал нынешний Староголутвин Богоявленский монастырь. Хотя официальной датой основания обители считается 21 августа 1380 г, когда князь Дмитрий проводил здесь смотр своих войск. За год до этого здесь уже прошло своего рода пробное генеральная сражение с татарами, точнее с воинами темника Мамая, поднявшего мятеж… против тогдашнего руководства Золотой Орды. Ту битву русские проиграли и год спустя московский князь беспокоился и о возможном исходе нынешнего cражения. Он также активно пытался перетянуть на свою сторону рязанского князя Олега, который активно ориентировался на альянс татарами и даже помогал им в набегах на Русь, показывая броды на Оке для переправы.
Однако московско-рязанский конфликт погасить не удалось, он продолжился и после Куликовской битвы. Своего пика противостояния между русскими людьми из московской и рязанской земли достигло в 1385 г. В марте этого года рязанцы взяли Коломну, разорили город и пленили московского наместника.
И тогда за дело мира взялся авва Сергий Радонежский. Он пошел в Рязань пешком, чтобы убедить рязанского князя заключить мир. И это святому удалось. Московский и рязанский князья подписали договорную грамоту и скрепили союз династическим браком: Дочь Дмитрия Донского Софья вышла замуж за сына рязанского князя Федора. И венчание состоялось как раз в Староголутвином монастыре. Тогда же как памятник примирению в монастыре была заложена деревянная церковь Богоявления, впоследствии перестроенная в камне.
Дальнейшее устроение обители Сергий поручил одному из своих учеников, известному своим благочестием преподобному Григорию, ставшему в 1392 г епископом Коломенским, а в 1981 году он был прославлен в Радонежском лике святых. Устроение монастыря было дело нелегким. Само название местности, где была устроена обитель – Голутвин происходит от слова «голутва» или «голота», «голытьба». Во времена, когда был основан монастырь здесь жили люди, которых сейчас назвали бы криминальным элементом. Но по промыслу Божию именно они стали первыми насельниками обители.
В монастыре два каменных храма -Богоявленский (XIV) в и св. Сергия, построенная в XV веке.
Оба они неоднократно перестраивались и утратили свой изначальный внешний облик. Но даже несмотря на это их посещение вызывают глубокие духовные и эстетические переживания. В храме св. Сергия поражает бережно восстановленный по старым чертежам иконостас в зелено-золотых тонах.
А в подклети Богоявленского храма сохранилась часть первой каменной церкви, ее алтарная часть на камнях перед которой коленоприклоненно молился св. Сергий, и с тех пор их называют «камушками св. Сергия». Рядом могила основателя монастыря преподобного Григория. Но это кенотаф (ложное захоронение). Эта часть-единственное, что осталось от храма XIV века.
Главные реликвии монастыря были утрачены сначала в Смутное время,к огда исчезла «сенная» икона св. Дмитрия, подаренная обители Дмитрием Донским, риза преподобного Сергия и его наперсный крест. А перед революцией исчезли дубовый посох святого и его икона в рост, написанная на гробовой доске святого. Тогда же исчезли и мощи святого Григория. Есть предположение, что братия неизвестно куда их перепрятала, опасаясь экспроприации советской властью.
Нам, паломникам, удалось посетить то, что осталось от древнего храма в подклети и пережить там глубокие эмоциональные и интеллектуальные переживания. И это благодаря тому, что нашим гидом оказался насельник монастыря (сейчас в обители 9 душ монашествующих) отец Николай. Факты из истории монастыря он в своем изложении связывал с выводами духовного характера. Например, рассказывая о тех жестокостях, которые творили на руси сборщики ясака (дани) баскаки и которые совсем не походили на модные ныне теории отсутствия «ига» и культурный симбиоз руси и Орды батюшка сказал.
«Это было Божие попущение. Ведь русские нападали на русских. И когда рязанец Олег напал на Коломну, князь Дмитрий послал на переговоры в Рязань бояр. Переговоры зашли в тупик. Тогда князь Дмитрий обратился к Сергию. Тот пошел пешочком в Рязань и совершил чудо – ему удалось убедить рязанского князя перейти вместе с дружиной под покровительство Москвы. Это, как если бы сейчас, нынешняя украинская армия вдруг перешла бы под покровительство России. Вы можете себе это представить? Нет. Я тоже. Значит это было истинное чудо, совершенное св. Сергием.
И сегодня люди Киевской Руси опять воюют, ничего не поменялось, опять мы наступаем на те же грабли. Православные православных убивают. Но может поэтому нам надо осознать- а насколько мы православные? Может мы просто крещены, но дальше путем креста не идем. Так, заходим в храм свечку поставить, записочку за здравие-упокой написать. Или же мы действительно боремся за спасение души, за то, чтобы изгнать из нее гордыню, тщеславие, гнев, блудные страсти.
И раньше Господь такое попускал, средневековые усобицы, нашествие «двунадесяти языков» с наполеоном в позапрошлом столетия, сейчас вот КОВИД и украинская война. Все это Его настойчивый призыв покаяться и, главное, менять себя. Есть такое греческое слово «метанойя»- перемена ума.
– Ума? Разве не сердца? – спросил отца Николая автор этих строк, профессионально занимающийся Грецией и греческим языком.
– Но ведь сердце меняется через ум – ответил отец Николай – Ведь нам надо сначала элементарно сообразить, что сердце надо менять. Ум холоден, сердце горячо. А если начать с горячего можно такую горячку напороть. Почему в семье глава муж, а не жена. Потому что женщина символизирует горячее сердце, а мужчина холодный ум. Но именно поэтому он принимает решения в семье. А еще раз вспоминая св. Сергия в конфликте Москвы и Рязани. Он смог убедить стоявших на грани войны князей именно с помощью доводов разума, но это был разум глубоко духовного человека.
А мы с вами кто? Покрестились, а дальше – хоть трава не расти. Крестоносцы, вот мы кто..»- с грустью резюмировал отец Николай
Честно говоря, эта экскурсия-проповедь возымела определенное влияние на автора этих строк и с этого момента паломническая экскурсия в Коломну с точки зрения переживаний сознательных и подсознательных ощущений стала именно ПАЛОМНИЧЕСТВОМ.
В конце экскурсии мы задали отцу Николаю вопрос. Еще 40 лет назад, проезжая через Коломну, автор обратил внимание на башни монастырских стен, построенных в конце XVIII века знаменитым Матвеем Казаковым, которые видны из окна поезда. Они силуэтом своим напоминают космические ракеты и на каждой из них изображение напоминающее ни то многоконечную звезду, ни то символическое изображение солнца. Вопрос был такой – эти звезды просто декоративный элемент, или же имеют сакральный смысл. Ведь зодчий Казаков принадлежал к распространенному тогда в образованных кругах России масонству, которое помимо прочих идей сакрализовало профессии зодчего и храмоздателя.
-Сколько концов у этой «звезды»? – вопросом на вопрос ответил отец Николай.
-Восемь – ответил начинающий паломник.
Ну вот, смотрите – продолжал гид-насельник – Круг символизирует Бога, его бесконечность и одновременно определенность в мировом пространстве как Личности. А восемь концов лучей нашего солнца-звезды, это восьмерка, число-символ бесконечности. В данном случае бесконечности жизни.
Памятник Сергию Радонежскому в Староголутвиной обители. На заднем плане- казаковская стеновая башня «ракета» с интересным символом.
Вдохновленные такой несколько необычной экскурсией- проповедью, паломники после обеда в монастырской трапезной (устав монастыря запрещает вкушание мясного и потому обед состоял из постного борща и гуляша из тунца с гарниром, все было очень вкусно) отправились в коломенские кремль и старый город. Целью автора этих строк стало изучение истории города в архитектурных образах, что, по нашему опыту различных путешествий стимулирует также и переживания духовного плана. Причем за рамками нашего репортажа остается «светский» аспект архитектуры и истории города Коломна не менее интересный в своем разнообразии, чем православно -христианский.
Итак, мы подъехали к Коломенскому кремлю. Но, прежде чем войти в него, посетили интересный, прежде всего, своей исторической судьбой храм Иоанна Богослова, находящейся на центральной площади города, которая и сегодня, не смотря на все буйные ветры перемен, называется площадью Двух революций.
Первая Иоаннобогословская церковь была построена еще в 1578 году на территории кремля. Она сгорела вовремя пожара, и в 1758 году был построен новый каменный храм в стиле ампир, уже за стенами кремля на местной Лубянской площади. Это название, по наиболее достоверной версии, происходит от того, что здесь торговали «лубом – гибкой вымоченной корой, из которой делали лыко или мочало. Кстати, видимо от этого же происходит и название московской Лубянской площади. Храм в первой половине XIX века неоднократно достраивался. Была возведена новая колокольня, самая величественная в городе (е высота 64 метра), была также построена трапезная. В 1865 г к церкви были пристроены четыре корпуса торговых лавок. До революции эти корпуса сдавались в аренду купцам и торговцам, что было неплохим финансовым подспорьем для храма. Возможно именно это повлияло на выбор формы купола храма, напоминающего «полную чашу» – символ достатка. Деньги, заработанные на торговле, как бы сливались в общую чашу. Многократно увеличивая, как благосостояние города Коломны, так и самого храма.
Храм – это также и люди, которые в нем служат. В 1770 году настоятелем сюда был определен cвященник Иван Дроздов, брат соборного диакона Михаила Дроздова, отца будущего святителя Филарета, митрополита мОсковского и коломенского. Сам Филарет в 1848 году освящал этот храм после возобновления в нем богослужений.
Как многие другие русские святыни, коломенский Иоаннобогословский храм пал жертвой большевистской революции. Отсюда неоднократно изымались церковные ценности. В 1928 году храм был окончательно закрыт, а его иконы были публично сожжены рядом на Житной площади, позднее переименованную в площадь Двух Революций. В советское время в храме был склад, потом торговый техникум и бюро главного архитектора города. В 1997 году здесь была возобновлена литургическая жизнь. 21 мая 1997 года в престольный праздник храма, здесь была отслужена первая литургия.
С Иоаннобогословским храмом Коломны связана одна уникальная реликвия, возможно даже, что мирового масштаба. Внутри церкви, под стеклом находится каменная барельефная икона «Богоматерь с Младенцем Христом и предстоящим Иоанном Богословом».
Барельефная икона из Иоаннобогословского храма Коломны
Древний образ, несомненно, связан по времени по времени создания с проездными Ивановскими воротами, на которых он когда-то находился. До сих пор каменный шедевр русского искусства детально не изучен. Существует масса версий о том, кто же вырезал икону из камня: русские или итальянские мастера; кто изображён на иконе: Богородица с Младенцем Иисусом Христом и Иоанном Богословом или же Святое Семейство; к какому времени её относить; и вообще первоначально это была цельная икона или две статуи, которые потом, после разборки ворот и переноса в храм Иоанна Богослова, соединили воедино. Все эти вопросы остаются открытыми…
Современные специалисты придерживаются того мнения, что, скорее всего, икона была создана между 1525 — 1530 гг. итальянскими мастерами, выстроившими Московский и Коломенский кремль. Слишком нетипичный для православия сюжет: Богородица на руках с Младенцем Иисусом Христом (справа), а рядом (слева) апостол и евангелист Иоанн Богослов с книгой — бесспорно, это Апокалипсис. Подобного сюжета в мире просто не существует. Можно было бы предположить, что на образе не Иоанн Богослов, а праведный Иосиф, тогда всё встало бы на свои места — перед нами Святое Семейство. Кстати, русский историк А.И. Некрасов. тот самый, с лёгкой руки которого, Коломну стали называть «городом ворот». придерживался именно этой версии, он увидел в иконе «итальянскую тему», западный канон Семейства. Но не всё так просто — в христианской традиции святой Иосиф никогда не изображается с книгой в руках. Также не случайно то, что икона находилась на башне проездных Ивановских ворот, которая получила своё название от стоящей неподалёку церкви Иоанна Богослова.
Примечательно, что многие башни Коломенского кремля получали свои названия от стоящих рядом монастырей, часовен и храмов: Бобреневская, Пятницкие ворота, Спасская, Семёновская, Алексеевская, Вознесенская, Ивановские ворота… Всё наши предки подчиняли строгой логике — барельефная икона и храм составляли единый молитвенный комплекс.
Вглядимся в образ. По мнению искусствоведов, здесь изображён не столько сам апостол, сколько его предстояние пред ликом Пресвятой Богородицы. Любимый ученик Христа, юный Иоанн, видел учителя в расцвете сил, но не Младенцем. На Кресте Спаситель поручил именно Иоанну заботиться о своей Матери, покоить Её старость. На иконе мы видим старца Иоанна. Значит, это не реальная картина земной жизни, т. к. апостол видел спасителя в расцвете сил, но никак не младенцем. Старец вглядывается не в лики Богородицы и Младенца, а как бы внутрь себя. Он предстоит Пречистой Деве, но видит Её не внешним взором, а очами души. Образ посвящён, прежде всего, Царице Небесной, а уж потом евангелисту Иоанну.
Упоминание об иконе содержится как в художественной, так и в научной литературе. Знаток древности Н.Д. Иванчин-Писарев в своей книге «Прогулки по древнему Коломенскому уезду (1843) упоминает про каменную икону: «Башни этой крепости (Коломенского кремля) были некогда украшены каменною и иконописною святынею: на Ивановских (уже не существующих) воротах стояли иссечённые из камня две иконы: Богоматери и Св. Иоанна Богослова. При сломке ворот их перенесли в ближайшую Богословскую церковь… Я удивился изяществу стиля: вероятно ваятель был один из товарищей фряжских зодчих, строивших стены (Алевизы, большой и малый, были современники Микель-Анджеля). К сожалению, они раскрашены, как барельеф Св. Георгия в Москов. Успенском соборе».
В 1903 году в Коломну приехали столичные археологи для обследования Маринкиной башни — Г. Синюхаев и М. Ратманов. Они не ограничились раскопками и осмотрели несколько коломенских храмов, в том числе и церковь Иоанна Богослова. Недавно археологический дневник был опубликован профессором А.Б. Мазуровым. Вот что в нём было записано об иконе: «… В храме масса старины. На северной стене, между первым и вторым окном от входа, образ Иоанна Богослова и Богоматери со Спасителем на левой руке. Оба изображения горельефные, высечены из камня и раскрашены. Кажется, что часть хитона Богоматери была отбита и впоследствии приделана из дерева; к такому заключению приводит звук, издаваемый фигурой при выстукивании металлическим стержнем. Нимбы у фигур вызолочены, так же как и оклад Евангелия, которое держит Иоанн Богослов… Фигуры высечены довольно грубо — лица без выражения. Размеры этого образа: 2 аршина 5 вершков вышины 1 аршин 10 вершков ширины».
В 1981 году архитекторами-реставраторами С.П. Орловским и К.В. Ломакиным была неожиданно обретена белокаменная шедевр XVI века, считавшейся утраченной. К сожалению, открыть для всеобщего обозрения удивительный образ в то время не было возможности. Поэтому всё, что смогли сделать специалисты, это сфотографировать его, составить описание, и — снова закрыть досками.
В 1997 году храм передали Русской Православной Церкви. Когда открыли нишу, где находилась икона, то присутствующих охватил ужас: налицо были жестокие разрушения, образ сам свидетельствовал о глумлении над ним: кто-то пытался разбить его, выломать из стены. Все святые лики были сбиты, икона оказалась почти неузнаваемой…
2 апреля 2009 года икона была помещена в киот, который изготовили по заказу церкви Иоанна Богослова известные российские мастера резьбы по дереву. Киот выполнен из дуба и ясеня по оригинальной художественной разработке; к нему подведена подсветка, которая удачно подчёркивает детали сохранившегося шедевра. Нынешняя судьба этой иконы стало ярким примером сохранения историко-культурного и духовного наследия и реальным шагом по возвращению коломенцам утраченных святынь.
Вот как много нового можно почерпнуть только в одном храме старинно Коломны. Но отправляемся в Кремль, именно он является тойизначальной точкой из которой образовался город Коломна. Собственно, в русском языке средневековья понятие город (град) относилось именно к Кремлю. А поселения вокруг него именовались посадами.
По своей планировке коломенский кремль, как и Староголутвин монастырь напоминает корабль. Возможно, это связано с их локацией: кремль находится при впадении речки Коломенки в Москва-реку, монастырь при впадении Москва реки в Оку. После того, как в 1521 году после татарского набега был сожжен деревянный кремль царь и великий князь Василий III распорядился построить каменный кремль. Изначально в нем было 16башен соединенных стенами. До наших дней дошли 6 башен, одни проездные ворота (Пятницкие) и два фрагмента стены.
Внутри коломенского кремля находится три святых места – Успенский Брусненский женский монастырь, Соборная площадь и Новоголутвинский женский монастырь созданный по соседству с палатами коломенских ариереев. Главная их ценность для паломников и «религиозных» туристов заключается в том, что здесь в одной точке представлены все стили церковного зодчества различных эпох – от крестовокупольных храмов, восходящих еще к домонгольской эпохе до неорусского модерна конца позапрошлого столетия.
Брусненский женский монастырь. Он был построен в 1552 г. Начала его истории чем-то напоминают события, связанные с основанием Бобренева монастыря. Как и за два столетия до этого, подобно князю Дмитрию, Иван Грозный устроил здесь смотр своих войск перед походом на Казань и дал обет заложить на этом месте монастырь. Русские взяли Казань, и царь исполнил свой обет. И также первыми насельниками монастыря стали воины получившие раны и увечья в битве за Казань.
Первым храмом строящегося монастыря стала шатровая церковь Успения Пресвятой Богородицы построенная в 1552 г. Первоначально она была единственным каменным строением в обители, а все остальные постройки – кельи, ограда – были деревянными.
Успенская шатровая церковь
О происхождении названия Брусненский монастырь имеются две версии. Согласно первой, первый деревянный монастырь был построен не из обычных бревен, а из более дорогого бруса (квадратных в сечении бревен). ПО другой версии, монастырь получил название, когда стал уже женским, от слова «убрус»- женский головной убор, платок.
После Смутного времени обитель на некоторое время опустела, а затем возродилась уже как женская. Насельницами стали уроженки Коломны и соседних уездов. Первоначально монастырь был особножительным – каждая инокиня имела свою келью, занималась рукоделием и вела самостоятельное хозяйство, но со временем монастырь перешел на общежительный устав.
В XVIII столетии монастырь захирел, но вновь расцвел в позапрошлом столетии при игуменье Олимпиаде (Егоровой). Коломенское купечество начало жертвовать в обитель значительные суммы. В монастыре началось активное каменное строительства, венцом которого стало возведение храма Воздижения креста (1852-1855,архитектор А.С. Кутепов, фасады В.Е.Морган). Говорят, что храм выполнен в неорусском стиле, чье время придет через лет так тридцать. На наш взгляд храмовое здание представляет собой довольно уникальный архитектурный эксперимент соединения элементов классицизма, неоготики и в меньшей степени неорусского стиля. В этом смысле храм брусненского монастыря очень сильно обогнал свое время.
Храм Воздвижения Креста
Кремль – сердце древнерусского города. У Московского Кремля это Соборная площадь, у ее младшей сестры Коломны-тоже. В Москве главным считается Успенский собор, также как и в Коломне.
Выходим на Соборную площадь . Она возникла приблизительно в XIV веке и здесь было два храма – Успенский кафедральный собор и церковь Воскресния Словущего.
Перестроенная в XIX веке. Успенский собор является как бы композиционным центром соборной площади и делит ее на две половины южную и северную. В южной части исторически располагалась княжеская резиденция, в северной – архиерейская, что образным языком зодчества иллюстрировала один из ключевых принципов православия – «симфонию» светской и духовной власти.
Самый значимый памятник сакральной архитектуры здесь, безусловно, Успенский собор, Первое здание храма, как предполагают историки и археологи было заложено в 1354 г., когда была основана Коломенская епархия. А нынешний собор был заложен 1379 году князем Дмитрием опять же накануне Куликовской битвы, окончено строительство было в 1382 г.
Успенский собор
По преданию перед походом на Куликово Поле в августе 1380 г для Дмитрия и его воинства был здесь совершен молебен в почти законченном храме. Но во время молитвы обвалился свод под центральным куполом собора 9видимо его размеры и соответственно нагрузка оказались непропорциональными несущему своду. Обрушение не было полным, стены уцелели. Воины заволновались и стали говорить Дмитрию о дурном предзнаменовании. «Плохое знамение – Бог предупреждает нас о поражении в битве». Но князь Дмитрий Иванович проявил настоящую силу духа. «Да, это знамение – ответил он – Но оно говорит нам. Что так будут повергнуты наземь и разрушены вражьи полчища». И это толкование князя оказалось истиной, русское войско одержало победу.
Успенский собор стал сакральным архитектурным символом победы московского княжества над татарами. Существует версия, что в росписи собора принимал участие великий Феофан Грек с учениками. К сожалению, эти фрески до нас не дошли.
По своему «отметился» Успенский собор в истории земли Московской. Так. В 1472 г. в московском кремле состоялось венчание великого князя Ивана III c племянницей последнего византийского императора Софьей Палеолог. Совершал таинство венчания духовник великого князя, протопоп коломенского Успенского собора Осия.
К XVII собор обветшал и был разобран и на его месте в 1640-1682 гг. мастером Мелентием Алексеевым «со товарищи» был выстроен новый храм. Интересно, что новострой повторил черты прежнего крестовокупольного храма в византийском стиле, характерного для XIV-XV в те времена, когда в московском церковном зодчестве господствовали другие стили и уже пробивало себе дорогу узорчатое московское барокко.
В XVIII веке Успенский храм Коломны приобрел явные барочные черты, что видно из рисунка, сделанного великим Матвеем Казаковым в 1778 г
Масштабные работы по переустройству храма прошли в начале XIX века, когда настоятелем собора стал священник Михаил дроздов, отец будущего святителя Филарета митрополита московского. В 802 г переделали главки церкви, а в 1804 храм вновь расписали, тогда же он был освящен митрополитом Платоном (Левшиным). В 1904 г. Коломну посетил святой праведный Иоанн Кронштадский и совершил литургию в Успенском соборе. После литургии состоялся крестный ход, в котором приняли участие тысячи коломчан.
После революции храм, как и вся Русская церковь не избежал гонений и репрессий. В 1929 году после ареста епископа Коломны Феодосия (Ганицкого) собор был закрыт, разорен и разграблен, драгоценные реликвии утрачены, захоронения коломенских архиереев осквернены. Позднее были уничтожены все иконы, царские врата, а также некоторые детали уникального резного иконостаса, включая статуи ветхозаветных пророков и первосвященников.
Только после перестройки в собор вернулась церковная жизнь. В августе 1999 года завершилось восстановление росписей. Затем состоялось великое освящение храма патриархом Алексием II.
Сегодня собору полностью вернули его былое великолепие. Его настоятелем является митрополит Крутицкий и Коломенский Павел, патриарший наместник Московской митрополии.
И теперь последняя цель нашего короткого, но информативного паломнического путешествия – Новоголутвин монастырь. Собственно эту часть территории Кремля занимали архиерейские палаты, церкви и здания предназначенные для семинарии.
Епископская кафедра существует в Коломне с cередины XIV столетия (1353г), когда коломенский епископ Афанасий был упомянут в завещании московского князя Симеона Гордого. Коломенские епископы всегда были наиболее приближенными к митрополитам московским, им поручали управлять е только коломенской епархией, но также храмами и монастырями Серпухова, Каширы, Тулы. К концу XVIII векаво владении коломенских епископов было 11 городов на южных рубежах московской земли. Cреди коломенских епископов было немало выдающихся личностей – епископ Греасим, например, благословил князя Дмитрия на Куликовскую битву, Геронтий, ставший при Иване III митрополитом Московским, Иов. Ставший в 1589 г первым патриархом русской православной церкви., епископ Иосиф, подвергшийся жестоким гонениям со стороны польско-литовских интервентов в Смутное время и участвовавший в Земском соборе 1613 года, поставившего на царство Михаила Романова.
После секуляризационной реформы 1762 г Коломенская епархия очень ослабла экономически, а в 1799 г. она была упразднена (поскольку вышел указ императора Павла I , что епархии могут существовать только в губернских городах). И переведена в Тулу. Государственные власти, в лице министра графа Аракчеева присматривались к архиерейской недвижимости в Коломне, намереваясь использовать ее для государственных (прежде всего, военных, нужд). Но положение спас митрополит Московский Платон (Левшин), переселивший сюда насельников из староголутвинской обители. Здесь был основан Свято-Троицкий Новоголутвин мужской монастырь. После выхода из мерзости запустения советских времен, монастырь был возрожден как женская обитель в 1989 г и сейчас здесь идет активная монастырская жизнь.
Главный храм обители- одностолпная Троицкая церковь, построенная в 1705 г. построенная в стиле «москоского узорчья» с элементами нарышкинского барокко. несколько напоминающим внешний декор московского храма Николы в Хамовниках. Надо сказать, что храм сточки зрения архитектуры несколько опоздал-этот стиль в московской Руси господствовал в середине XVII века, а к моменту постройки коломенского храма в России набирало силу строительство в стиле европейского барокко.. другой храм, Покровский, примыкающий к архиерейским палатам, интересный образец экспериментов с готикой в конце XVIII века.
Троицкий и Покровски храмы Новоголутвина монастыря
На этом мы закончим наши короткие заметки о паломническом путешествии в Коломну, хотя с точки зрения медиа-формата, статья получилась достаточно обширной. За пределами статьи все равно остались многие храмы и святыни Коломны и коломенского края, а также достопримечательности, связанные со «светской историей» города. Мы ничего не сказали о такой изюминке этого города со 120-тысячным населением, как значительное количество музеев, в том числе и на уникальную и оригинальную тематику, которых нет в других местах России. Ну что ж, это только стимулирует приехать еще раз в маленький, но разнообразный мир под названием Коломна.
Иван Нелюбов, начинающий паломник.
Ассоциация международного сотрудничества “Время и мир” и одноименный портал, благодарят Центр международного паломничества “ПОкров” за проведение паломнической экскурсии в г. Коломну.